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1、鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子孟子孟子读准字音读准字音翻译翻译1翻译翻译2通假字通假字一词多义一词多义虚词虚词练习练习1内容理解内容理解概括大意概括大意论证方法论证方法深入理解深入理解句式特点句式特点小结小结练习练习2课文朗读课文朗读参考译文参考译文箪（箪（）蹴（蹴（）苟苟得（得（）不不屑屑（）dndnccguguxixi鱼我所欲也鱼我所欲也读准字音恶乡羹妾wxing gng qi掌握下列字词的读音：掌握下列字词的读音：故不为故不为苟（苟（gu）得也得也死亦我所死亦我所恶（恶（w）故患有所不故患有所不辟（辟（b）也也一一箪（箪（dn）食食一豆一豆羹（羹（gng）蹴（
2、蹴（c）尔而与之尔而与之乞人不乞人不屑（屑（xi）也也影视解题解题 孟子主张人性是善的孟子主张人性是善的，他认为人生而具有，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些只要不使这些“善心善心”丧失，就在道德方面具丧失，就在道德方面具备备“仁义礼智仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出提出“舍生取义舍生取义”的主张。孟子认为，如果把的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事生命看得比义更重要，就会做出
3、各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去失去“本心本心”。本文行文流畅，论证严密；引。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。现了孟子一书的文笔特点。鱼我所欲也鱼我所欲也孟子孟子 孟子，名孟子，名_，战国时期著名，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，的思想家、政治家、教育家，_学派的代表人物
4、，继承孔子的思学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为想，被称为“_”“_”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡_，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，反对的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张题上，孟子主张_论，认为论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使辞让之心、是非之心，只要不使这些这些“善性善性”丧失，就能在道德丧失，就能在道德方面具备方面具备“仁义礼智仁义礼智”的品质的品质。轲轲儒家儒家亚圣亚圣仁政仁政性善性善孟子及孟子孟子（约公元前约公元前372前前289）：战国著名的思想家、
5、政治家、教育家、散文家。是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧(nn)王二十六年，享年84岁。孟子记录孟子思想政治言论的书。“四书”之一（大学中庸孟子论语被宋朝朱熹定为”四书”.）孟子的主张1、“仁政仁政”，认为“民贵君轻民贵君轻”。2、他认为人性人性是善的，善的，是“性善论性善论”者。3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。6、他主张社会分工。认为“劳心者劳心
6、者治人，劳力者治于人治人，劳力者治于人”。孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患,死于安乐。4、德道多助,失道寡助。5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。诸子百家：春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家。主要学派和代表人物如下：儒家：法家：道家：墨家：阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔丘、孟轲、荀况孔丘、孟轲、荀况商鞅、韩非商鞅、韩非老聃、庄周老聃、庄周墨翟墨翟“儒”及“儒家”“儒”指以相礼为业的知识分子。史记孔子世家记
7、载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家”。儒家学派的影响：儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都做出过光辉的贡献，随着生产力的不断发展，儒家思想长期被封建统治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。课文朗读课文朗读鱼我所欲也鱼我所欲也注意停顿注意停顿 如如使使/人人之之所所欲欲/莫莫甚甚于于生生，则则/凡凡可可以以得得生生者者/何何不不用用也也？使使/人人之之所所恶恶/莫莫甚甚于于死死者者，则则/凡凡可可以以辟辟患患者者/何不为也？何不为也？由由是
8、是则则生生/而而有有不不用用也也，由由是是则可以辟患则可以辟患/而有不为也。而有不为也。翻译第翻译第1 1段，注意以下字词的解释。段，注意以下字词的解释。熊掌熊掌得兼得兼有甚于有甚于苟得苟得恶恶患患熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。同时得到。同时得到。比比比比更重要更重要更重要更重要苟且得到，这里是苟且得到，这里是苟且得到，这里是苟且得到，这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。的意思。的意思。wwww，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与，厌恶，与“欲欲欲欲”相反。相反。相反。相反。祸患，灾
9、难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。如使如使何不用也何不用也由是由是是故是故非独非独勿丧勿丧假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文“使使使使”义同。义同。义同。义同。有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？有什么不可以使用的呢？按照这种方法。按照这种方法。按照这种方法。按照这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。不丧失其本心。不丧失其本心。不丧失其本心。不丧失其本心。鱼我所欲也鱼我所欲也疏通文句：疏通文句：鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者
10、二者不不可得兼可得兼，舍鱼而取熊掌，舍鱼而取熊掌者也者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。鱼而选取熊掌。可得可得：能，能够能，能够得兼：得兼：同时得到或占有同时得到或占有疏通文句：疏通文句：生，亦我所生，亦我所欲欲也，也，义义，亦我所欲也，二者不，亦我所欲也，二者不可得兼可得兼，舍生而取义，舍生而取义者也者也。翻译生命也是我所生命也是我所喜爱喜爱的，的，正义正义也是我所喜爱的，也是我所喜爱的，这两样东西不这两样东西不能同时
11、得到能同时得到，（就）舍弃生命而，（就）舍弃生命而求取正义。求取正义。生，亦我所欲也，所欲有甚生，亦我所欲也，所欲有甚于于生者，故不生者，故不为苟为苟得得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有有所不所不避避也。也。生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比比生命更重要生命更重要的，所以不的，所以不做苟且偷生的事做苟且偷生的事。死亡是我所。死亡是我所厌恶厌恶的，的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患祸患我不我不躲避。躲避。疏通文句：疏通文句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不如使人之所欲莫
12、甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？不能做（的）呢？疏通文句：疏通文句：由是由是则生则生而而有不用也；由是则可以避患有不用也；由是
13、则可以避患而有不而有不为为也。也。是故是故所欲有所欲有甚甚于于生者，所恶有生者，所恶有甚于死者甚于死者。翻译：翻译：凭借这些方法凭借这些方法就可以生存就可以生存却却有人不去有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去却有人不去做做。所以所以（人们）所喜爱（人们）所喜爱的东西有的东西有比比生命生命更重要更重要的（那就是的（那就是“义义”），（人们）厌恶的事情有比死（人们）厌恶的事情有比死亡亡更厉害更厉害的（那就是的（那就是“不义不义”）。疏通文句：疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。不仅仅贤德的人有这
14、种本性，人人都有，不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一段 引出主题第二段正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。比喻论证第三段反面论述正反对比 从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善
15、向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。提出主张舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。理论论证：理论论证：苏武把气节看的比苏武把气节看的比生命还重生命还重屈原宁死不与统治屈原宁死不与统治者同流合污者同流合污不择手段不择手段求生求生不择手段不择手段避患避患所欲有甚于所欲有甚于生者生者所恶有甚于所恶有甚于死者死者正正面面反反面面舍舍生生取取义义所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死有不用有不用有不为有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可为义可以舍生以舍生翻译第翻译第2
16、 2段，注意以下字词的解释。段，注意以下字词的解释。箪箪豆豆羹羹呼尔而与之呼尔而与之蹴尔蹴尔不屑不屑古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭或其他食品的器皿。古代盛饭或其他食品的器皿。古代盛饭或其他食品的器皿。古代盛饭或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状煮或蒸成的汁状、糊状、冻状煮或蒸成的汁状、糊状、冻状煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。的食品。的食品。的食品。没有礼貌地呼喝着给没有礼貌地呼喝着给没有礼貌地呼喝着给没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。他吃。尔，助词。他吃。尔，助词。他吃。尔，助词。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏
17、着。因轻视而不肯接受，不愿因轻视而不肯接受，不愿因轻视而不肯接受，不愿因轻视而不肯接受，不愿意接受。意接受。意接受。意接受。万钟万钟何加何加奉奉所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与钟：古代的一种计量器名。六钟：古代的一种计量器名。六钟：古代的一种计量器名。六钟：古代的一种计量器名。六斛（斛（斛（斛（hhhh）四斗为一钟。）四斗为一钟。）四斗为一钟。）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。万钟：指很厚的俸禄。万钟：指很厚的俸禄。万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。（有）什么益处。（有）什么益处。（有）什么益处。侍奉。侍奉。侍奉。侍奉。所识穷乏者：所所识穷乏者：所所识穷乏者：所所识穷乏者：所认识的贫穷的人。
18、得，通认识的贫穷的人。得，通认识的贫穷的人。得，通认识的贫穷的人。得，通“德德德德”，恩惠，这里是感激的意思，动，恩惠，这里是感激的意思，动，恩惠，这里是感激的意思，动，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通词。与：通词。与：通词。与：通“欤欤欤欤”，语气词。，语气词。，语气词。，语气词。乡为身死而不受乡为身死而不受今为宫室之美为之今为宫室之美为之是亦不可以已乎是亦不可以已乎本心本心 乡，通乡，通乡，通乡，通“向向向向”，以，以，以，以前。为，为（之）。全句：从前为了前。为，为（之）。全句：从前为了前。为，为（之）。全句：从前为了前。为，为（之）。全句：从前为了“礼义礼义礼义礼义”宁死也不接受。
19、宁死也不接受。宁死也不接受。宁死也不接受。第一个第一个第一个第一个“为为为为”wiwiwiwi,介词。第二个介词。第二个介词。第二个介词。第二个“为为为为”，wiwiwiwi，动，动，动，动词，这里是接受的意思。词，这里是接受的意思。词，这里是接受的意思。词，这里是接受的意思。是，此，这。是，此，这。是，此，这。是，此，这。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。鱼我所欲也鱼我所欲也疏通文句：疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得
20、则死。呼呼尔尔而与之，而与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴尔而与之，尔而与之，乞人乞人不屑不屑也。也。翻译：翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。不吃就会饿死。吆喝着给他吃，过吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；路的人也不会接受；用脚踢用脚踢着给着给他吃，乞丐也不愿接受。他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：疏通文句：万钟则万钟则不辨礼义不辨礼义而受之，万钟于我何而受之，万钟于我何加加焉？焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：翻译：优厚的俸禄却优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义不分辨是否合乎礼义就就接受它，
21、那么优厚的俸禄对我有什么接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处益处呢！呢！是为了宫室的华美，妻妾的是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所侍奉，所熟识的穷人熟识的穷人感激我（的恩德）感激我（的恩德）（而接受它）吗？（而接受它）吗？乡为（乡为（）身死而不受，身死而不受，今为今为 所所识穷乏者识穷乏者得得我而我而为为()之：是亦不可以已之：是亦不可以已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。同同“向向”，原先，从前，原先，从前WiWi通通“德德”，动词，感激，动词，感激本性本性为：为：Wi，介词，为了，介词，为了Wi，动，做，这里指接受，动，做，这里指接受得：乡：本心：本心：乡乡为为身死而不受，身死而不受，今
22、今为宫室之美为宫室之美为为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为身死而不受，今为 所识穷乏者所识穷乏者得我而为之：得我而为之：是亦不可以是亦不可以已已乎？乎？此之谓此之谓失其失其本心。本心。翻译：翻译：从前从前为了（义，宁愿）为了（义，宁愿）身死而不接受，身死而不接受，现在现在（却）为了宫室的华美（却）为了宫室的华美接受接受了；从前为了（义，宁了；从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在妻妾的侍奉接受了；从前愿）身死而不接受，现在妻妾的侍奉接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为
23、了让我所认识的贫困的人我所认识的贫困的人感激我而接受了：这种做法不感激我而接受了：这种做法不是可以是可以停止停止了吗？了吗？这叫做这叫做丧失了他的本性。丧失了他的本性。结构分析：结构分析：舍舍取取引喻引喻观点观点例子例子现实现实鱼熊掌熊掌生生义义食、羹食、羹羞恶之心羞恶之心万钟万钟本心本心 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱守义不辱 存有本心存有本心见利忘义见利忘义失去本心失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义舍生取义羞恶之心羞恶之心 义义 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例
24、，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。第四五六段举例论证点明中心 举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义生命正义物欲 正义一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使则则使使则则因果论证因果论证假设论证假设论证对对比比论论证证义义 重重 于于 生生义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论
25、 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证鱼我所欲也鱼我所欲也舍生舍生取义取义义重义重于生于生人皆人皆有之有之义存于心义存于心 见利忘义见利忘义（失其本心）（失其本心）论点论点 道理道理 结论结论 举例举例 （补充）（补充）通假字通假字 故患有所不辟故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡乡乡”通通通通“向向向向”，从，从，从，从前。前。前。前。
26、“与与与与”通通通通“欤欤欤欤”，语气，语气，语气，语气词。词。词。词。“得得得得”通通通通“德德德德”，感，感，感，感激。激。激。激。“辩辩辩辩”通通通通“辨辨辨辨”，辨别。，辨别。，辨别。，辨别。“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲，躲，躲，躲避。避。避。避。鱼我所欲也鱼我所欲也 w 死亦我所恶死亦我所恶恶恶 恶劣恶劣 wi 凡可以避患者何不为也凡可以避患者何不为也为为 wi 向为身死而不受向为身死而不受 sng 奔丧奔丧丧丧 sng 贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳1 1、鱼我所、鱼我所欲欲也，熊掌，亦我所也，熊掌，亦我所欲欲也也.2 2、见人方引婴儿而、见人方引婴儿而欲欲投之江中投之江中.3
27、3、夫俭则寡、夫俭则寡欲欲.4 4、山雨、山雨欲欲来风满楼来风满楼.5 5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲欲上时上时.实词解解释:希望，想要希望，想要希望，想要希望，想要欲望欲望将要将要将要将要1 1、王之蔽、王之蔽甚甚矣矣.2 2、如使人之所欲莫、如使人之所欲莫甚甚于生于生.3 3、言之貌若、言之貌若甚甚戚者戚者.4 4、生之者甚少而糜之者、生之者甚少而糜之者甚甚多多.5 5、渔人、渔人甚甚异之异之.厉害、严重厉害、严重厉害、严重、超过厉害、严重、超过十分、很十分、很十分、很十分、很十分、很十分、很一词多义一词多义 为为为宫室之美为宫室之美由是则可以避患而有不为也由是则
28、可以避患而有不为也得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与是是非独贤者有是心非独贤者有是心是天时不如地利也是天时不如地利也与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、这。此、这。这是。这是。通通“欤欤”，语气词。，语气词。给予。给予。鱼我所欲也鱼我所欲也虚词虚词 之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美而而蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。
29、助词，的。助词，的。表并列，并且。表并列，并且。表转折，却、但。表转折，却、但。表并列。表并列。表比较，比。表比较，比。表对象，对。表对象，对。鱼我所欲也鱼我所欲也写出下列划线字的拼音。写出下列划线字的拼音。一一箪箪食（食（）一豆一豆羹羹（）蹴蹴尔而与之（尔而与之（）不不屑屑（）dndngnggngccxixi解释下列划线的词语。解释下列划线的词语。鱼我所鱼我所欲欲也。也。二者不可二者不可得兼得兼。故不为故不为苟得苟得。是亦不可以是亦不可以已已乎。乎。想要想要兼得，同时得到兼得，同时得到苟且偷生苟且偷生停止、放弃停止、放弃翻译下列文言句子。翻译下列文言句子。使人之所恶莫甚于死者，则凡可使人之所
30、恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？以避患者何不为也？万钟则不辩礼义而受之，万钟于万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！我何加焉！如果人们厌恶的事情没有比死亡更如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？段有什么不可以采用的呢？见了万钟的俸禄如果不分辨是否合见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？对我有什么好处呢？鱼我所欲也鱼我所欲也 难句点拨：难句点拨：由是则生而有不用也。由是则生而有不用也。由是则可以避患而有不为也。由是则可以避患而有不
31、为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。由由此此可可见见，人人们们所所想想要要的的东东西西有有比比生生命命更更重重要要的的，人人们们所厌恶的东西，有比死更厉害的所厌恶的东西，有比死更厉害的 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道，只是有道德的人能
32、永远不失去它罢了。德的人能永远不失去它罢了。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。万钟于我何加焉万钟于我何加焉!向为身死而不受，今为宫室之美为之。向为身死而不受，今为宫室之美为之。此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。够享受美好的宫室而去接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“
33、何加于我焉何加于我焉”。)(轻轻蔑蔑地地)呼呼喝喝着着给给他他(吃吃)，过过路路的的人人不不会会接接受受；用脚踢着给他用脚踢着给他(吃吃)，乞丐也不愿意接受。，乞丐也不愿意接受。一、通假字一、通假字1、则凡可以则凡可以辟辟患者何不为也患者何不为也2、万钟不、万钟不辩辩礼仪而受之礼仪而受之3、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与4、乡乡为身死而不受为身死而不受通“避”，躲避通通“辨辨”，辨别，辨别得通得通“德德”，感激。，感激。与通与通“欤欤”，吗，吗通通“向向”，从前、先，从前、先前前二、古今异义1、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也 古义：古义：今义：今义：2、万钟于我何、万钟于我何加加焉焉
34、古义：古义：今义：今义：3、则凡、则凡可以可以得生者得生者 古义：古义：何不用也何不用也 今义：今义：4、是亦不、是亦不可以可以已乎已乎 古义：古义：今义：今义：这种这种判断动词判断动词好处好处增加增加可以；用来可以；用来能愿动词能愿动词应该；把应该；把能愿动词能愿动词三、一词多义得：得：1、二者不可、二者不可得得兼兼2、得得之则生之则生能能得到得到四、虚词1、之：、之：助词助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心谓失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代词代词呼尔而与呼尔而与之之人皆有人皆有之之今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的起提宾作用起提宾作用不译不译人家人家指羞恶之心
35、指羞恶之心指不辨礼仪而受之指不辨礼仪而受之2、为：为：介词介词乡乡为为身死而不受身死而不受今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之动词：动词：今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之故不故不为为苟得也苟得也因为因为为了为了做做做做而：而：连词连词舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也由是则生由是则生而而有不用也有不用也呼尔呼尔而而与之与之万钟则不辨礼仪万钟则不辨礼仪而而受之受之乡为身死乡为身死而而不受不受今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示原因，不译表示原因，不译表示目的，就表示目的，就于
36、：于：介词介词所恶有甚所恶有甚于于死者死者万钟万钟于于我何加焉我何加焉则：连词则：连词万钟万钟则则不辨礼仪而受之不辨礼仪而受之由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就四、特殊句式1、判断句、判断句鱼我所欲也义，亦我所欲也2、倒装句、倒装句所恶有甚于死者此之谓失其本心3、省略句、省略句故（）不为苟得（）也得之则生，弗得（）则死是故（）所欲有甚于生者，（）所恶有甚于死者所恶有所恶有于于死甚者死甚者谓此失其本心谓此失其本心 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？鱼
37、和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了里运用了类比推理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，应指正义的事业，如
38、为人民谋解放，为了四化建设，为如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。了群众的安危等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的不应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。污受贿，滥用职权，杀人放火等。“故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。“非独贤者有是非独贤者有是”“”“是心是心”指什么指什么？指侧隐之心、羞恶之心、辞让指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。之
39、心、是非之心等这些善心。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之人之初，性本善初，性本善”。但是只有有道德的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。心（天性、天良）。鱼我所欲也鱼我所欲也课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？“生，亦我所欲也，义，亦我生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。义者也。”作者为了阐明自己的观点，用了作者为了阐明自己的观点，用了哪些论
40、证方法？试举例说明。哪些论证方法？试举例说明。文章开头用文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为为喻，提出了喻，提出了“舍生而取义舍生而取义”的中心论的中心论点。接着论证这个论点：点。接着论证这个论点：从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要“舍舍生生”：因为有的东西比生更可贵，有：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。的东西比死更可恶。用事实论证义重于生的观点，用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是虽然关乎生死，但是如果如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与之蹴尔而与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的的态度又用
41、事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点观点 对比论证的方法。用对比论证的方法。用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对比。的不同做法进行对比。比喻论证的方法。文章一开始就比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也鱼我所欲也 我们学过谈骨气文中有一个我们学过谈骨气文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第文第2 2段用的是同一个典故。请用最简段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。练的一句话概括这个
42、典故。贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。谈骨气中引用孟子的一段来解谈骨气中引用孟子的一段来解释骨气的含义：释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指前面的这句话应指前面的哪一句？哪一句？富贵不能淫。富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。高官厚禄诱惑不了。为什么高官厚禄诱惑不了？试举为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。例说明。因为高官厚禄与礼义的价值不同，因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，比
43、如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。多钱，正直的干部是宁死不为的。文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应应当当“可以止可以止”。作者列举了两种不同
44、的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。义的人。鱼我所欲也鱼我所欲也 课文中运用了许多两两相对的句子，它课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。个这样的句子，说说这样写的好处。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故死亦我所恶，
45、所恶有甚于死者，故患有所不辟也。患有所不辟也。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。第第句意思相反，第句意思相反，第句意思相近。句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。贯，气势恢弘。第第2 2段运用了什么句式，有什么段运用了什么句式，有什么好处？好处？运用排比句式。加强了语言的气势。运用排比句式。加强了语言的气势。鱼我所欲也鱼我所欲也小结小结 本文阐明了义重于生，义重于利本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了和不义可耻的道理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点
46、。他对比了两种人生的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。贵的行为是不可取的。鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，它告诫我们不辨礼义
47、而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。会，造福未来。2返回返回孟子孟子儒家主张鱼我所欲也舍生取义爱心爱心 公心公心 正义感正义感 责任感责任感 荣誉感荣誉感富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。裴多菲 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰 物欲、生命、礼义三者之关系万钟诚可贵，生命价更
48、高；若为礼义故，二者皆可抛。讨论孟子为何如此看重“义”？孟子主性善，孟子主性善，“义义”是其性善是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义说的主要内容之一。他认为，仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。之心，应重义轻利，舍生取义。小结文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为
49、，是可耻的。再读课文，分析思路再读课文，分析思路思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 生生义义舍生而取义者也舍生而取义者也 设喻设喻 论点论点讨论本文修辞方法讨论本文修辞方法？比比喻喻。“舍舍鱼鱼而而取取熊熊掌掌”恰恰当当地地说说明明了了在在人人们们所所喜喜爱爱的的两两件件事事物物不不能能同同时时兼兼得得的的情情况况下下，就就必必须须择择优优而而取取。“一一箪箪食食，一一豆豆羹羹”说说明明饮饮食食对对饥饥饿饿者者虽虽然然重重要要，但但不不合合乎乎礼礼义义也也宁宁死死不不食食，从从而而证证明明了了“
50、义义”重重于于“生生”，突出了主题。突出了主题。对对比比。生生和和义义比比，义义比比生生更更可可贵贵；死死与与不不义义比比，不不义义比比死死更更可可恶恶。又又用用假假设设方方式式与与事事实实作作对对比比，赞赞扬扬了了舍舍生生取取义义的的人人。最最后后用用“不不食食嗟嗟来来之之食食”与与“不不辩辩礼礼义义而而受受万万钟钟”作作对对比比，赞赞扬扬了了舍舍生生取取义义的的精精神神，批批判判了了那那些些只只贪贪图图荣荣华华富富贵贵而而不不顾顾礼礼义义廉廉耻耻的的权权贵贵们们。这这就就起起到到了了突突出出中心思想的作用。中心思想的作用。排排比比。通通篇篇皆皆是是。既既有有助助于于逐逐层层深深入入分分析析