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1、 第一单元第一单元中国传统文化中国传统文化主流思想主流思想的的演变演变u主流思想是什么？主流思想是什么？u是怎样出现和形成的？是怎样出现和形成的？u它怎样成为中国传统文化的主流思想？它怎样成为中国传统文化的主流思想？u成为主流思想后，它是如何演变的？成为主流思想后，它是如何演变的？第第 1 1 课课 第第 2 2 课课 第第 3 3、4 4 课课 单单元元解解读读第一页，编辑于星期一：十二点 二十分。第一单元第一单元 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变第第1 1课课 “百家争鸣百家争鸣”和儒家的形和儒家的形成成第二页，编辑于星期一：十二点 二十分。中国古代的主要朝代：中国古代
2、的主要朝代：夏夏商商西周西周东周东周秦秦汉汉春秋春秋战国战国西汉西汉东汉东汉三国两晋南北朝三国两晋南北朝隋隋唐唐五代十国五代十国北宋北宋南宋南宋宋宋元元明明清清奴隶社会奴隶社会封建社会封建社会百家百家争鸣争鸣第三页，编辑于星期一：十二点 二十分。“百家争鸣百家争鸣”是指是指春秋战国时期春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。各流派争芳斗艳的局面。“百家百家”是泛指，意为是泛指，意为数量多数量多。汉书。汉书艺文志上主要分为儒艺文志上主要分为儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小家、道家、墨家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵
3、家、小说家等十家。说家等十家。“争鸣争鸣”，是指当时代表各阶级阶层，各派政治力量的学者，是指当时代表各阶级阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对对宇宙宇宙对对社会社会对对万事万物万事万物做出解释。于是，他们著书立说，广做出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。1 1“百家争鸣百家争鸣”的含义：的含义：一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的出局面的出现现第四页，编辑于星期一：十二点 二十分。春秋战国之印象春秋战国之印象经济
4、：经济：铁器牛耕开始使用并逐渐推广，生产力大发展，铁器牛耕开始使用并逐渐推广，生产力大发展，井田制崩溃，封建经济发展。井田制崩溃，封建经济发展。政治：政治：阶级：阶级：文化：文化：分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯之间分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯之间争霸兼并战争不断。奴隶社会瓦解，封建社会争霸兼并战争不断。奴隶社会瓦解，封建社会形成。形成。新兴地主阶级崛起，新兴地主阶级崛起，“士士”阶层活跃并得到重阶层活跃并得到重用。用。私学兴起，私学兴起，“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。大分裂、大动荡的社会转型时大分裂、大动荡的社会转型时期。期。奠定了奠定了物质基础物质基础。提供了提
5、供了宽松宽松的政治的政治环境环境。提供了提供了阶级基础阶级基础。提供了提供了人才基础人才基础和和舆论阵地舆论阵地。存存在在决决定定意意识识一一定定的的思思想想观观念念是是一一定定的的历历史史时时代代的的产产物物，是是在在它它的的物物质质条条件件和和相相应应的的社社会会关关系系的的基基础础上上创创造造和和构构成成的的。第五页，编辑于星期一：十二点 二十分。一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的出现局面的出现3.“3.“百家争鸣百家争鸣”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表道：道：法法：墨：墨：儒儒：老子、庄子老子、庄子孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子墨子墨子韩非子韩非子第六页，编辑于星期一：十二
6、点 二十分。二二、主要学派的代表人物及思想主张、主要学派的代表人物及思想主张学派学派代表代表时代时代主要思想主要思想道家道家法家法家墨家墨家老子老子庄子庄子韩非子韩非子墨子墨子春秋春秋晚期晚期战国战国战国战国末期末期战国战国初期初期认为世界万物的本原是认为世界万物的本原是“道道”。政治上主张政治上主张“无为而治无为而治”，小小国寡民国寡民。具有。具有朴素辩证法朴素辩证法思想。思想。把世间万物都看做是把世间万物都看做是相对相对的。认的。认为为放弃一切放弃一切差别观念，就能获得差别观念，就能获得精神上的自由精神上的自由。以法治国、严刑峻法、君主专制、以法治国、严刑峻法、君主专制、中央集权中央集权。
7、“兼爱兼爱”、“非攻非攻”、“尚尚贤贤”第七页，编辑于星期一：十二点 二十分。三三、早期儒学的形成和发展、早期儒学的形成和发展1.1.孔子与儒学的产生孔子与儒学的产生时期：时期：地位：地位：思想思想及及贡献：贡献：春秋晚期春秋晚期“万世师表万世师表”、“至至圣圣”“仁仁”、德、礼、德、礼、“有教无类有教无类”、“性相性相近近”首创私学、整理儒家首创私学、整理儒家“六经六经”。评价：评价：他的仁、德、礼思想有利于调和社会关他的仁、德、礼思想有利于调和社会关系，稳定社会秩序，促进生产发展。系，稳定社会秩序，促进生产发展。代表作：代表作：儒家儒家“六经六经”第八页，编辑于星期一：十二点 二十分。二、
8、早期儒学的形成和发展二、早期儒学的形成和发展评价：评价：1.1.孔子与儒学的产生孔子与儒学的产生他的教育思想和实践打破了贵族垄断文化教他的教育思想和实践打破了贵族垄断文化教育的局面。育的局面。儒家儒家“六经六经”的整理为儒学的发展奠定了的整理为儒学的发展奠定了基础。基础。主张恢复周朝礼乐制度，不利于社会转主张恢复周朝礼乐制度，不利于社会转型。型。积极积极保守保守他的仁、德、礼思想有利于调和社会关他的仁、德、礼思想有利于调和社会关系，稳定社会秩序，促进生产发展。系，稳定社会秩序，促进生产发展。在儒学发展中起在儒学发展中起到的作用：到的作用：创立儒学，奠定基础。创立儒学，奠定基础。第九页，编辑于星
9、期一：十二点 二十分。二、早期儒学的形成和发展二、早期儒学的形成和发展2.2.孟子、荀子与儒学的初步发展孟子、荀子与儒学的初步发展(1)(1)孟子孟子时期：时期：地位：地位：战国时期战国时期“亚圣亚圣”代表作：代表作：孟子孟子思想：思想：“仁政仁政”、“民贵君轻民贵君轻”、“性本性本善善”第十页，编辑于星期一：十二点 二十分。二、早期儒学的形成和发展二、早期儒学的形成和发展2.2.孟子、荀子与儒学的初步发展孟子、荀子与儒学的初步发展（2 2）荀子）荀子时期：时期：代表作：代表作：思想：思想：战国时期战国时期荀子荀子“仁义仁义”和和“王道王道”、“君舟民水君舟民水”论、性恶论论、性恶论第十一页，
10、编辑于星期一：十二点 二十分。二、早期儒学的形成和发展二、早期儒学的形成和发展2.2.孟子、荀子与儒学的初步发展孟子、荀子与儒学的初步发展（3 3）孟子、荀子在儒学发展中起到的作用：）孟子、荀子在儒学发展中起到的作用：使儒家思想得以总结和改造，使儒家思想得以总结和改造，体系更加体系更加完整完整，在战国后期，在战国后期发展为大宗发展为大宗。第十二页，编辑于星期一：十二点 二十分。孔子孔子孟子孟子荀子荀子时时 期期爱人爱人以德治民以德治民性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论春秋晚期春秋晚期战国战国战国战国同同异异奠定基础奠定基础体系完整，体系完整，成
11、为大宗。成为大宗。二、早期儒学的形成和发展二、早期儒学的形成和发展仁的仁的思想思想民本民本思想思想人性论人性论第十三页，编辑于星期一：十二点 二十分。一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的出现局面的出现4.“4.“百家争鸣百家争鸣”的历史意义的历史意义是中国历史上的是中国历史上的第一次第一次思想解放运动；思想解放运动；第十四页，编辑于星期一：十二点 二十分。一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的出现局面的出现 “百家争鸣百家争鸣”可以说是一次极其难得的、事实上是可可以说是一次极其难得的、事实上是可遇而不可求的人类文明发展进程中的盛事。这一阶段所遇而不可求的人类文明发展进程中的盛事。这一阶段所形成并完善
12、的各种思想理论体系不仅极大地丰富并充实形成并完善的各种思想理论体系不仅极大地丰富并充实了中华文明体系的思想文化内容和层次，而且其自身也了中华文明体系的思想文化内容和层次，而且其自身也成为中华文明思想理论体系的骨架，成为传统文化体系成为中华文明思想理论体系的骨架，成为传统文化体系中的一个中的一个基础性的构成基础性的构成 。以后。以后20002000多年中国古代文多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想（除了佛学的传入之外）（除了佛学的传入之外）都可以从先秦百家争鸣中都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头追溯到其源头。是中国学术文化、思想道
13、德发展的是中国学术文化、思想道德发展的重要重要阶段阶段，奠定奠定了中国文化的了中国文化的基础基础；第十五页，编辑于星期一：十二点 二十分。一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的出现局面的出现 儒家儒家思想孕育了我国传统文化中的思想孕育了我国传统文化中的政治理想和政治理想和道德准则道德准则；道家道家学说构成了学说构成了20002000多年传统思想的多年传统思想的哲学基础哲学基础；法家法家思想中的变革精神成为历代进步思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的思想家、政治家改革图治的理论武器理论武器。在很大程。在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化的度上，它们共同构造了中华民族传统文化的
14、基基本体系本体系。形成中国的传统文化形成中国的传统文化体系体系 ，对当时和，对当时和后来社会的发展，影响深远。后来社会的发展，影响深远。第十六页，编辑于星期一：十二点 二十分。一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的出现局面的出现4.“4.“百家争鸣百家争鸣”的历史意义的历史意义 是中国历史上的是中国历史上的第一次第一次思想解放运动；思想解放运动；是中国学术文化、思想道德发展的是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段重要阶段，奠定奠定了中国文化的了中国文化的基础基础；形成中国的传统文化形成中国的传统文化体系体系 ，对当时和后来，对当时和后来社会的发展，影响深远。社会的发展，影响深远。第十七页，编辑于星
15、期一：十二点 二十分。百家争鸣百家争鸣儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家 知识知识梳理梳理（春秋战国）（春秋战国）孔子孔子“仁仁”、德、德、礼、礼、“有教无有教无类类”、“性相性相近近”孟孟子子荀荀子子“仁政仁政”、“民贵君轻民贵君轻”、“性本性本善善”“仁义仁义”和和“王道王道”、“君舟民水君舟民水”论、性恶论、性恶论论老子老子庄子庄子“道道”、无为而治、无为而治、朴素辩证朴素辩证法法相对、放弃一相对、放弃一切差别，获得切差别，获得精神自由。精神自由。韩非子韩非子以法治国、以法治国、君主专制君主专制墨墨子子“兼爱兼爱”“非攻非攻”“尚贤尚贤”第十八页，编辑于星期一：十二点 二十分。活学活用活学
16、活用以下言论分别出自百家争鸣中哪家哪派？以下言论分别出自百家争鸣中哪家哪派？“行一不义，杀一无罪，而得天下，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。仁者不为也。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。性也。辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。其善者伪也。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”知足不辱，知止不殆知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎
17、莫祸莫大于不知足，咎莫大于欲得大于欲得 。“夫唯不争，故天下莫能与之争夫唯不争，故天下莫能与之争”儒家、荀子儒家、荀子道家、老子道家、老子第十九页，编辑于星期一：十二点 二十分。活学活用活学活用以下言论分别出自百家争鸣中哪家哪派？以下言论分别出自百家争鸣中哪家哪派？事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。者，胜众之资也。法不阿贵。法不阿贵。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。节用而爱人，使民以时。节用而爱人，
18、使民以时。足食、足兵、民信之矣。足食、足兵、民信之矣。法家、韩非子法家、韩非子儒家、孔子儒家、孔子第二十页，编辑于星期一：十二点 二十分。活学活用活学活用以下言论分别出自百家争鸣中哪家哪派？以下言论分别出自百家争鸣中哪家哪派？凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱。古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。皆得其利。“不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”。“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷
19、次之，君为轻。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”儒家、孟子儒家、孟子墨家、墨子墨家、墨子第二十一页，编辑于星期一：十二点 二十分。活学活用活学活用如果你是信奉儒、法、道的老师，针对学生如果你是信奉儒、法、道的老师，针对学生上课说话的现象，你会采取何种态度对待？上课说话的现象
20、，你会采取何种态度对待？儒家：儒家：法家：法家：道家：道家：这是品德问题，主张思想教育。这是品德问题，主张思想教育。这是违纪行为，主张严格惩罚。这是违纪行为，主张严格惩罚。这是无意识的，主张顺应自然，这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。等学生自我觉悟。第二十二页，编辑于星期一：十二点 二十分。活学活用活学活用假如你是春秋战国时期的一位君主，你假如你是春秋战国时期的一位君主，你会采用哪家的思想治国？为什么？会采用哪家的思想治国？为什么？法家：法家：主张君主专制、中央集权。这有符合春秋战国主张君主专制、中央集权。这有符合春秋战国时期的社会转型，从分裂到统一的发展趋势，时期的社会转型，从分裂
21、到统一的发展趋势，所以会获得统治者的重视。所以会获得统治者的重视。儒家：儒家：强调秩序和仁义，在春秋战国大动乱的时代不强调秩序和仁义，在春秋战国大动乱的时代不可能获得统治者的重视。可能获得统治者的重视。道家：道家：政治主张消极，反对社会变革，所以也不会被统政治主张消极，反对社会变革，所以也不会被统治者重视。治者重视。墨家：墨家：代表平民百姓的愿望，与统治者的愿望有差异。代表平民百姓的愿望，与统治者的愿望有差异。第二十三页，编辑于星期一：十二点 二十分。活学活用活学活用今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？为什么？为什么？（1 1）儒家强调）儒家强调“有
22、教无类有教无类”“”“因材施教因材施教”“”“学思结合学思结合”的教的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。作用。（2 2）儒家提倡）儒家提倡“孝孝”、“仁义仁义”、“诚信诚信”等道德伦理等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。（3 3）儒家强调）儒家强调“正身自省正身自省”、“修已安人修已安人”、加强道德修、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、
23、正常、有序的进行。社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。（4 4）儒家提倡的）儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想维护了社会思想维护了社会稳定，促进经济的发展。稳定，促进经济的发展。（5 5）儒家主张的）儒家主张的“大一统大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。在今天更是有着现实意义。第二十四页，编辑于星期一：十二点 二十分。思想核心：思想核心：仁仁协调人际关系协调人际关系协调统治者与被统治者的关系协调统治者与被统治者的关系恢复西周的礼乐制度恢复西周的礼乐制度“爱人爱人”、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“为政以德为政以德”根本目的：根本目的：礼礼代表奴隶主利益代表奴隶主利益维护西周的奴隶制统治秩序维护西周的奴隶制统治秩序第二十五页，编辑于星期一：十二点 二十分。（2 2）教育上：）教育上：主张主张 “有教无类有教无类”实践：实践：创办私学创办私学.打破了教育被奴隶主打破了教育被奴隶主贵贵族垄断的局面族垄断的局面此外：在此外：在教学方法教学方法、学习态度学习态度与与学习方学习方法法方面孔子都提出许多对后世的教育方面孔子都提出许多对后世的教育产生深远影响的主张产生深远影响的主张。（3 3）编订整理出）编订整理出“六经六经”：诗诗礼书易乐春秋礼书易乐春秋第二十六页，编辑于星期一：十二点 二十分。