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1、顾炎武顾炎武1 1、熟读课文，了解课文大意。、熟读课文，了解课文大意。2 2、了了解解顾顾炎炎武武“文文须须有有益益于于天天下下”、著著书书贵贵独独创创、立立身身贵贵务务实实等等思思想想，体体会会其其“经经世世致致用用”学学术术精精神神的的历历史史意意义义和现实意义。和现实意义。3 3、积累文言知识和文言词语。、积累文言知识和文言词语。学习要点学习要点顾炎武顾炎武顾炎武顾炎武知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 顾顾炎炎武武(16131682)，江江苏苏昆昆山山人人，初初名名绛绛，字字忠忠清清，清清兵兵南南下下，改改名名炎炎武武，字字宁宁人人。因因家家乡乡有有一一亭亭林林湖湖，故故学学者
2、者尊尊他他为为亭林先生。亭林先生。曾曾参参加加抗抗清清斗斗争争，后后来来致致力力于于学学术术研研究究。晚晚年年侧侧重重经经学学的的考考证证，考考订订古古音音，分分古古韵韵为为10部部。他他是是清清代代古古韵韵学学的的开开山山鼻鼻祖祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。作作为为明明末末清清初初思思想想家家、文文学学家家，他他著著作作繁繁多多，有有日日知知录录天天下下郡郡国国利利病病书书肇肇域域志志音音学学五五书书亭亭林林诗诗文文集集等等。用用毕毕生生心心力力所所著著的的日日知知录录，是是顾顾炎炎武武的的读读书书札札记记的的
3、合合集集，以以考考据据性性文文字字居居多多，内内容容丰丰富富，考考证证翔翔实实，集集中中反反映映了了顾顾炎武的学术思想，对后世影响极大。炎武的学术思想，对后世影响极大。顾顾亭亭林林学学术术的的最最大大特特色色，是是一一反反宋宋明明理理学学的的唯唯心心主主义义的的玄玄学学，而而强强调调客客观观的的调调查查研研究究，开开一一代代之之新新风风，提提出出“君君子子为为学学，以以明明道道也也，以以救救世世也也。徒徒以以诗诗文文而而已已，所所谓谓雕雕虫虫篆篆刻刻，亦亦何何益益哉哉”。顾顾亭亭林林强强调调做做学学问问必必须须先先立立人人格格，礼礼义义廉廉耻耻，是是谓谓四四维维，提倡提倡“国家兴亡，匹夫有责国
4、家兴亡，匹夫有责”。二、文体常识二、文体常识 1日知录主要内容日知录主要内容 日日知知录录是是明明末末清清初初著著名名学学者者顾顾炎炎武武的的代代表表作作品品之之一一。它它是是顾顾炎炎武武花花了了30多多年年心心血血“稽稽古古有有得得，随随时时札札记记，久久而而类类次次成成书书”的的笔笔记记形形式式的的著著作作，涉涉及及的的内内容容包包罗罗万万象象，贯贯通通古古今今，博博大大精精深深，在在政政事事、世世风风、礼礼制制和和科科举举等等方方面面均均有有独独到到见见解解。三三十十二二卷卷本本日日知知录录有有条条目目1 019条条，其其内内容容大大体体划划为为八八类类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、
5、典礼、舆地、艺文。即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。2日知录的思想日知录的思想 日日知知录录书书名名取取之之于于论论语语子子张张篇篇。子子夏夏曰曰：“日日知知其其所所亡亡，月月无无忘忘其其所所能能，可可谓谓好好学学也也已已矣矣。”写写此此书书的的目目的的是是为为了了“明明道道”，为为了了“救救世世”。用用作作者者在在自自序序中中的的话话说说就就是是：“盖盖天天下下之之理理无无穷穷，而而君君子子之之志志于于道道也也，不不成成章章不不达达，故故昔昔日日之之得得不不足足以以为为矜矜，后后日日之之成成不不容容以以自自限限，若若其其所所欲欲明明学学术术，正正人人心心，拨拨乱乱世世，以以兴
6、兴太太平平之之事事，则则有有不不尽尽于于是是刻刻者者，须须绝绝笔笔之之后后，藏藏之之名名山山，以以待待抚抚世世宰宰物物者者求求之之。”总总之之，日日知知录录是是一一个个思思想想家家的的历历史史沉沉思思录录。它它既既折折射射了了明明清清之之际际那那段段血血与与火火的的历历史史之之光光，又又积积淀淀了了一一个个“位位卑卑未未敢敢忘忘忧忧国国”的的学学者者的的深深邃邃反反思思，在在中中国国文文化化史史上上提提供供的的是是一一种种文文化化精精神神薪薪尽尽火火传传、不不屈屈前前行、期挽颓风、昭于天地的范本。行、期挽颓风、昭于天地的范本。“日知其所亡，月无忘其所日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。能
7、，可谓好学也已矣。”论语论语 “上篇经术，中篇治道，下篇博闻上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。泛论列文史知识及社会风俗。“每天都能懂得以前不懂的知每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。这就可以说是好学的了。”顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋之间，每出游，之间，每出游
8、，“以二马二骡载书自随，以二马二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”（全祖望亭林先生神道表）他怀抱（全祖望亭林先生神道表）他怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常常自己经世之才，不愿为统治者所用，常常自己“小试小试”一番。他曾垦田于山东，畜牧一番。他曾垦田于山东，畜牧于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨然叹曰：然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！足怀也！”他漂泊北地他漂泊北地2525年，最终客死异年，最终
9、客死异乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。能。顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，顾炎武与归庄等兴兵抗清，事败，其母绝食而死，留下遗言：其母绝食而死，留下遗言：“我虽妇人，我虽妇人，身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国身受国恩。与国俱亡义也。汝无为异国臣子。臣子。”精卫精卫 万事有不平，万事有不平，尔何空自苦。尔何空自苦。长将一寸身，长将一寸身，衔木到终古。衔木到终古。我愿平东海，我愿平东海，身沉心不改。身沉心不改。大海无平期，大海无平期，我心无绝时。我心无绝时。有亡国，有亡天下。亡国与亡天
10、下有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。之亡天下。知保天下然后知保国。保国者，其知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱，与有责焉耳矣。贱，与有责焉耳矣。日知录日知录 滑稽（滑稽（jj）围剿（围剿（jiojio）奸佞（奸佞（nngnng）庶（庶（shsh）民）民 命途多舛（命途多舛（chunchun）菑（菑（zz）畲（畲（shsh）族）族 装潢（装潢（hunghung）潦（潦（lolo）水）水 衣裾
11、（衣裾（jj）摭（摭（zhzh）谈）谈观点是什么？观点是什么？文须有益于天下。文须有益于天下。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？正反论证正反论证阅读第一则，讨论思考阅读第一则，讨论思考 1 1、文须有益于天下中，作者认、文须有益于天下中，作者认为有益之文有哪些益处？无益之文有哪些为有益之文有哪些益处？无益之文有哪些坏处？是怎样论述自己的观点的？坏处？是怎样论述自己的观点的？如果划分层次，可划分为几层？如果划分层次，可划分为几层？（有益之文、无益之文）（有益之文、无益之文）作者先从正面立论，一口气说出作者先从正面立论，一口气说出“文之不可文之不可绝于天地之间绝于天地之间”的四个理由，即
12、明治乱之理、纪的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面，可谓层次分明：面，可谓层次分明：“明治乱明治乱”是阐明为政理论，是阐明为政理论，“纪政事纪政事”是记录为政事迹，是记录为政事迹，“察民隐察民隐”是体察是体察民心，民心，“乐道人善乐道人善”是体悟人情。执笔为文，若是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上能有以上功用，才称得上“有益于天下有益于天下”，这样，这样的文章，才可以多多益善。这种观点，是作者一的文章，才可以多多益善。这种观点，是作者一贯坚持的。贯坚持的。明了这些，我们才能真正理解作者在下文中明了这些，我
13、们才能真正理解作者在下文中所作的反面陈述。如果写文章涉及所作的反面陈述。如果写文章涉及“怪力乱神怪力乱神”的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽窃，或的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样的文章，阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样的文章，多一篇就多一篇就“多一篇之损矣多一篇之损矣”。对于无益之文，作。对于无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。者也从四个方面列举其弊端。从以上分析可见，作者虽然立论为从以上分析可见，作者虽然立论为“文须有文须有益于天下益于天下”，却从正反两个方面加以论述，而且，却从正反两个方面加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。
14、把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。小小结结：作作者者先先从从正正面面立立论论，一一口口气气说说出出“文文之之不不可可绝绝于于天天地地之之间间”的的四四个个理理由由。后后从从反反面面申申述述，对对无无益益之之文文，作作者者也也从从四四个个方方面面列列举举其弊端。（主张作文要经世致用）其弊端。（主张作文要经世致用）论述的问题是什么？论述的问题是什么？著书之难。著书之难。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？事例论证、对比论证。事例论证、对比论证。阅读第二则，讨论思考阅读第二则，讨论思考 2 2、著书之难，难在何处？作者推崇、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？的著书原则是什么？
15、著书难在自成一家之言。著书难在自成一家之言。著书原则：古人之所未及就，后世之著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。所不可无。3 3、作者强调著书之难的真实用意、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用资治通鉴是什么？为什么要引用资治通鉴文献通考为例？文献通考为例？纵议纵议“著书之难著书之难”意在强调意在强调“著述著述贵创新贵创新”的观点。的观点。引用古例借以与当代著书态度形成引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。鲜明对比。作作者者析析古古剖剖今今，提提出出“必必古古人人之之所所未未及及就就，后后世世之之所所不不可可无无”的的著著书书标标准准，主主张张独独创创，反反对对急急功功近近利
16、利，实实际际上上还还是是提提倡倡治治学学不不为为空空言言，要要切切合合实实际际，期于有用。期于有用。你认为作者提倡的著书原则是什么？你认为作者提倡的著书原则是什么？（可以用文中语句回答。）（可以用文中语句回答。）著书之难是日知录卷十九的第三篇，著书之难是日知录卷十九的第三篇，以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议“著书之难著书之难”，意在强调自成一家的独立创作的可贵。作者，意在强调自成一家的独立创作的可贵。作者首肯孟荀，后及老庄管首肯孟荀，后及老庄管商诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价商诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价准则；孟荀而外，列老庄于准则；孟荀而外，列老
17、庄于管之前，不以年代列次，亦见出他对老管之前，不以年代列次，亦见出他对老庄的称赏。然后捻出吕氏春秋淮南子庄的称赏。然后捻出吕氏春秋淮南子，指出它们是杂取诸子，指出它们是杂取诸子，“汇而成书汇而成书”的，所的，所以不能自成体系，子书因此以不能自成体系，子书因此“一变一变”，遂流，遂流毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。由此，作者提出了一个著书原则，即由此，作者提出了一个著书原则，即“古人之所古人之所未及就，后世之所不可无未及就，后世之所不可无”。实际上，作者在。实际上，作者在日知录题辞中为自己写作确立的原则，也是日知录题辞中为自己写作确立的原则，也
18、是这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎武避而不谈，又转而援引古事，继续申说。他祭武避而不谈，又转而援引古事，继续申说。他祭出的两个事例，一为司马光（主编）的资治通出的两个事例，一为司马光（主编）的资治通鉴，一为马端临撰写的文献通考，赞赏它鉴，一为马端临撰写的文献通考，赞赏它们都是毕作者们都是毕作者“一生精力成之，遂为后世不可无一生精力成之，遂为后世不可无之书之书”。作者举这两部书，看似随意，实有深。作者举这两部书，看似随意，实有深意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部
19、书都是经意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为有情感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不有情感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的“小有舛漏小有舛漏”宽宏大量，可谓爱之也深，责之也宽宏大量，可谓爱之也深，责之也轻。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后轻。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多。人著书，
20、产量越高、速度越快，错误也就越多。之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把写书看得太容易，成名成家之心迫切写书看得太容易，成名成家之心迫切归根结归根结底，还是创作态度诚实与否的问题，可以称之为底，还是创作态度诚实与否的问题，可以称之为动机决定一切。动机决定一切。论述的问题是什么？论述的问题是什么？文人之多。文人之多。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？引用论证引用论证阅读第三则，讨论思考阅读第三则，讨论思考 4 4、文人之多表明了作者的什、文人之多表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么
21、？（用原文作答）缺的条件是什么？（用原文作答）要做真正意义上的文人，就应该要做真正意义上的文人，就应该识经术，通古今之变，成一家之言，还要识经术，通古今之变，成一家之言，还要经世致用。经世致用。文人不可或缺的条件是文人不可或缺的条件是“识经术，识经术，通古今通古今”。起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情感：感：“唐、宋以下，何文人之多也！唐、宋以下，何文人之多也！”这一开头，这一开头，多少会让人觉得有些莫明其妙：多少会让人觉得有些莫明其妙：“文人之多文人之多”有什有什么不好？为什么单说么不好？为什么单说“唐宋以下唐宋以下”？再往下读，就？再往下读，就
22、会明白作者的本意。他说会明白作者的本意。他说“文人之多文人之多”，是因为有，是因为有些些“不识经术，不通古今不识经术，不通古今”的人，滥竽充数，的人，滥竽充数，“自自命为文人命为文人”。显然，在作者心目中，。显然，在作者心目中，“文人文人”这一这一称呼是有其特定意义的，作为称呼是有其特定意义的，作为“文人文人”，不可或缺，不可或缺的条件就是的条件就是“识经术识经术”“”“通古今通古今”。作者用苛刻的。作者用苛刻的眼光审视眼光审视“唐、宋以下唐、宋以下”的元明清时代，即对于他的元明清时代，即对于他来讲的来讲的“近现代近现代”，表明了他关心社会现实的精神，表明了他关心社会现实的精神，也表现出他尊古
23、复古的思想。也表现出他尊古复古的思想。议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复申述上面的意思。首先引用的是韩愈的符读书城申述上面的意思。首先引用的是韩愈的符读书城南诗。这是一首家庭版南诗。这是一首家庭版“劝学诗劝学诗”，是韩愈写给，是韩愈写给他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或龙或猪，高下不一，取决于龙或猪，高下不一，取决于“学与不学学与不学”，“人之人之能为人，由腹有诗书能为人，由腹有诗书”。本文引用的几句，意义相
24、。本文引用的几句，意义相对独立，强调对独立，强调“经训经训”是学问之根本，博古通今为是学问之根本，博古通今为治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚的，经术是安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚的，经术是切实有用的，这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。切实有用的，这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。引完韩诗，作者未即作评论，又引宋引完韩诗，作者未即作评论，又引宋人刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行人刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言言“以文人名于
25、世以文人名于世”的无足轻重，把议论的无足轻重，把议论推向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术，重推向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术，重视器量见识，轻蔑文采华章，和他们经世视器量见识，轻蔑文采华章，和他们经世致用的思想是分不开的，虽然不免偏激，致用的思想是分不开的，虽然不免偏激，但也切中流弊。但也切中流弊。接下来，作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的接下来，作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，继续说明务实与尚华的关系。扬雄的话以草木话，继续说明务实与尚华的关系。扬雄的话以草木为喻，对别人赏其文辞（辞赋作品）不赏其义理为喻，对别人赏其文辞（辞赋作品）不赏其义理（学术著作）痛心疾首；黄庭坚的话更是直截了当（学术著
26、作）痛心疾首；黄庭坚的话更是直截了当地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准，是地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准，是鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气，到了鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气，到了顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生，只增加顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生，只增加浮饰虚华，是很可悲的。为了说明这一点，作者引浮饰虚华，是很可悲的。为了说明这一点，作者引用本朝掌故，不无痛心地指出用本朝掌故，不无痛心地指出“嘉靖以来，亦有此嘉靖以来，亦有此风风”。下面的文字，涉及了当时的三个人物。他认。下面的文字，涉及了当时的三个人物。他认为，作诗就是作到李白、杜甫的地步，也无济
27、于世，为，作诗就是作到李白、杜甫的地步，也无济于世，李杜不过是两个醉汉。李杜不过是两个醉汉。最后一段，引用宋史欧阳修本传中最后一段，引用宋史欧阳修本传中的话，再次表明顾炎武崇尚实用的思想。欧的话，再次表明顾炎武崇尚实用的思想。欧阳修对政事的关心，也可看做他对阳修对政事的关心，也可看做他对“文章止文章止于润身，政事可以及物于润身，政事可以及物”观念的践行。观念的践行。这一则文字，引用古人论述，核以当这一则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥、世风浮时社会风气，对唐宋以下文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑，作者的话虽不多，却华表示了极大的忧虑，作者的话虽不多，却融入了他对于立身
28、处世的深沉思考，总归于融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。为学要通古今之变，要经世致用。小小结结：这这则则文文字字，引引用用古古人人论论述述，核核以以当当时时社社会会风风气气，对对唐唐宋宋以以下下文文人人泛泛滥滥，世世风风浮浮华华表表示示了了极极大大的的忧忧虑虑，作作者者融融入入了了他他对对于于立立身身处处世世的的深深沉沉思思考考，总总归归于于为为学学要要通通古古今今之之变变，要要经经世世致致用用。（当当时时文文人人的的思思想想观观念念出出了了问题，要端正创作态度）问题，要端正创作态度）主旨归纳主旨归纳 本本课课所所选选的的日日知知录录三三则则分分别别从从文文史
29、史的的功功用用、著著书书的的难难易易、文文人人的的名名与与义义等等方方面面进进行行论论述述，阐阐明明了了学学以以致致用用的的务务实实思思想想，表表明明了了作作者者“以以实实为为宗宗”的的学学术术主主张张，体体现现了了作作者者以以天天下下为为己己任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。重点突破重点突破文须有益于天下是怎样展开议论的？文须有益于天下是怎样展开议论的？提示提示作者先从正面立论，一口气说出作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于文之不可绝于天地间天地间”的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失，察民间隐的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失，察民间隐情、
30、彰美德善行。这四个方面层次分明：情、彰美德善行。这四个方面层次分明：“明道明道”是阐明为政是阐明为政理论，理论，“纪政事纪政事”是记录为政事迹，是记录为政事迹，“察民隐察民隐”是体察民心，是体察民心，“乐道人之善乐道人之善”是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上称得上“有益于天下有益于天下”，这样的文章，才可以多多益善。然后，这样的文章，才可以多多益善。然后作者用作者用“若夫若夫”一词，使论述角度陡转，又一连提出一词，使论述角度陡转，又一连提出“怪力乱怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文”四种于天下无益的
31、四种于天下无益的文章，并旗帜鲜明地指出文章，并旗帜鲜明地指出“若此者，有损于己，无益于人，多若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣一篇，多一篇之损矣”。由此可见，作者虽然立论为。由此可见，作者虽然立论为“文须有文须有益于天下益于天下”，却从正反两个方面加以论述，而且把重点稍稍落，却从正反两个方面加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。在了对写无益之文的批判上。著书之难与文人之多两则在立论上有什么相著书之难与文人之多两则在立论上有什么相同之处与不同之处？同之处与不同之处？提示提示著书之难与文人之多两则的立论有异有同。著书之难与文人之多两则的立论有异有同。相异之处是：著书之难
32、以著述为话题，从正面立论，说相异之处是：著书之难以著述为话题，从正面立论，说“难难”是高标准严要求，是为了与是高标准严要求，是为了与“后人之书后人之书”的的“易易”作对比。作对比。文人之多是以人为话题，从反面立论，说假文人之多是以人为话题，从反面立论，说假“文人文人”多，多，正是要揭示真正是要揭示真“文人文人”少。相同之处是：著书之难与文少。相同之处是：著书之难与文人之多所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说就是人之多所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说就是“通古今之变，成一家之言通古今之变，成一家之言”。从这三则关于读书、作文、做人的札记中，你可以看从这三则关于读书、作文、做人的札
33、记中，你可以看出顾炎武的文章在语言上具有怎样的特点？出顾炎武的文章在语言上具有怎样的特点？提示提示这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言风这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言风格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。文须有格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。文须有益于天下堂堂正正，立论鲜明，锋芒毕露，言辞掷地有声，益于天下堂堂正正，立论鲜明，锋芒毕露，言辞掷地有声，足以惊世骇俗；著书之难则委婉曲折，叙议结合，慢慢足以惊世骇俗；著书之难则委婉曲折，叙议结合，慢慢铺陈，水到渠成；文人之多则感情炽烈，执议偏激，声铺陈，水到渠成；文人之多则感情炽烈，执议偏激，声势夺人，一气呵成，其中
34、不乏尖刻之语。势夺人，一气呵成，其中不乏尖刻之语。顾炎武所提出的顾炎武所提出的“文须有益于天下文须有益于天下”在今天有什么在今天有什么现实积极意义？现实积极意义？提提示示顾顾炎炎武武在在日日知知录录中中，提提出出社社会会风风气气的的好好坏坏决决定定社社会会兴兴衰衰的的观观点点，认认为为“治治乱乱之之关关，必必在在人人心心风风俗俗”。从从政政治治上上提提出出了了整整顿顿“人人心心风风俗俗”的的具具体体措措施施。从从经经济济上上分分析析了了“人人心心风风俗俗”败败坏坏的的原原因因，认认为为要要使使风风俗俗变变好好，必必须须有有让让百百姓姓安安居居乐乐业业的的物物质质条条件件。除除正正面面倡倡导导培
35、培养养良良好好风风俗俗，加加强强礼礼治治，他他还还强强调调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣。现现今今社社会会下下，“文文须须有有益益于于天天下下”也也显显得得尤尤为为重重要要。为为了了社社会会的的发发展展、和和谐谐、稳稳定定，我我们们就就应应当当多多讲讲“于于社社会会有有益益之之事事”。在在政政治治上上思思想想上上形形成成合合力力，为为社社会会主主义义现现代代化化建建设设增增添添自自己己的的力力量量。国国家家和和谐谐，人人民民安安居居乐乐业业，社社会会才才能能长长足足发发展展。凡凡是是不不利利于于天天下下的的话话语语徒徒说说无无益益，只只能能成成为为社社会会主主义义现现代代化化建建设设的的不不和和谐谐音音符符。所所以以我我们们应应提提倡倡顾顾炎炎武武所所说说的的“文文须须有有益益于于天天下下”的主张。的主张。