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1、 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹 夫 之 贱 与 有 责 焉 耳 矣。”日知录卷十三正始顾炎武顾炎武生平：生平：（1613168216131682），昆山（今属江），昆山（今属江苏）人。苏）人。初名绛初名绛，清兵破南京，更名，清兵破南京，更名炎炎武武，字，字宁人宁人，另称为，另称为亭林先生亭林先生。早年参。早年参加加复社复社，清兵南下时，积极参加抗清斗，清兵南下时，积极参加抗清斗争。有日知录争。有日知录,天下郡国利病书、天下郡国利病书、音学五书等。音学五书等
2、。顾炎武顾炎武与与王夫之王夫之、黄宗羲黄宗羲并称并称“清清初三先生初三先生”。主要文学主张主要文学主张：经世致用，文须有益于天下经世致用，文须有益于天下 “文之不可绝于天地间者，曰文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民意也，明道也，纪政事也，察民意也，乐道人之善也。乐道人之善也。”（日知录日知录文须有益于天下文须有益于天下）1 1、熟读课文，了解课文大意。、熟读课文，了解课文大意。2 2、积累文言知识和文言词语。、积累文言知识和文言词语。3 3、了解顾炎武、了解顾炎武“文须有益于天下文须有益于天下”、著书、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经经世致用
3、世致用”学术精神的历史意义和现实意义。学术精神的历史意义和现实意义。学习学习目标：目标：滑滑稽稽（）围围剿剿（）奸奸佞佞（）庶庶（）民）民 命途多命途多舛舛（）菑菑（）畲畲（）族）族 装装潢潢（）潦潦（）水）水 衣衣裾裾（）摭摭（）谈）谈 剿剿（）袭）袭滑稽（滑稽（jj）围剿（围剿（jiojio）奸佞（奸佞（nngnng）庶（庶（shsh）民）民 命途多舛（命途多舛（chunchun）菑（菑（zz）畲（畲（shsh）族）族 装潢（装潢（hunghung）潦（潦（lolo）水）水 衣裾（衣裾（jj）摭（摭（zhzh）谈）谈 剿（剿（chchoo）袭）袭翻译下列语句（1 1）文之不可绝于天地间者，
4、曰明道也，纪）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。政事也，察民隐也，乐道人之善也。（2 2）所以然者，其视成书太易，而急于求名）所以然者，其视成书太易，而急于求名故也故也 文章不能在天地之间断绝，是因为它可文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。于称道别人的善行啊。之所以这样，是因为他们把写书看得之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求名声的缘故啊。太容易，而急于追求名声的缘故啊。研读文须有益于天下研读文须有益于天下一、感悟一、感悟并并思考：思考：1 1本则的观点是
5、什么？本则的观点是什么？文须有益于天下文须有益于天下2 2怎样的文章才是有怎样的文章才是有“益益”的？的？能明道、纪政事、察民隐的文章。能明道、纪政事、察民隐的文章。3 3文章运用什么方法论述中心论点的？文章运用什么方法论述中心论点的？正反论证正反论证内容小结：益益损损明道明道 纪政纪政 察民察民 道善道善怪力怪力乱神乱神无稽无稽 剿袭剿袭 谀佞谀佞正反论证正反论证正反论证正反论证文须有益于天下主张作文要主张作文要有益于天下有益于天下研读著书之难一、默读并感悟一、默读并感悟二、思考：二、思考：1 1著书之难，难在哪里？著书之难，难在哪里？作者强调著书作者强调著书之难的真实用意是什么？之难的真实
6、用意是什么？2 2作者推崇的著书原则是什么？作者推崇的著书原则是什么？3 3、举、举资治通鉴文献通考资治通鉴文献通考的例子的例子有何用意？有何用意？带着问题读：著书之难，难在何处？著书之难，难在何处？强调著书之难的强调著书之难的真实用意是什么？真实用意是什么？作者推崇的著书原则是什么？作者推崇的著书原则是什么？著书难在自成一家之言。著书难在自成一家之言。纵议纵议“著书之难著书之难”意在强调意在强调“著述著述贵创新贵创新”的观点。的观点。古人之所未及就，后世之所不可无古人之所未及就，后世之所不可无。为什么要引用资治通鉴文献为什么要引用资治通鉴文献通考为例？通考为例？引用古例借以与当代著书态度形成
7、引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。鲜明对比。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？事例论证、对比论证。事例论证、对比论证。内容小结难难自成一家自成一家古人今人所未及所未及不可无不可无力而能传力而能传速而不传速而不传对比对比创创新新 著书要遵循著书要遵循古人之所未及就，后世之古人之所未及就，后世之所不可无所不可无的原则的原则 著述贵创新著述贵创新 著书著书要要自成一家之言自成一家之言 如何理解“经世致用”？文章是如何体现的？讨论探究：讨论探究：怎样看待怎样看待当下盛行的当下盛行的网络小说？网络小说？网络小说的存在有其合理性。网络小说大部分都是“一次性阅读”，真正的经典并不多，留下深刻
8、印象的也极少。读网络小说不需要太多的思考，就是一种消遣、一种娱乐。科学精神和人文精神的养成，仍需要在经典的东西里面去找。我们更需要读一些经典文学来充实自己，提高自己。课后作业：研读文人之多研读文人之多，探究文，探究文章如何体现作者章如何体现作者“经世致用经世致用”思思想的。想的。研读文人之多研读文人之多思考：思考：1 1作者认为唐宋以来文人太多了吗？作者认为唐宋以来文人太多了吗？2 2作者是如何批判那些作者是如何批判那些“自命为文人自命为文人者者”的？作者心中的文人应该有什么标准的？作者心中的文人应该有什么标准？3 3引用刘挚、扬子云、黄鲁直的话是引用刘挚、扬子云、黄鲁直的话是为了说明什么？为
9、了说明什么？4 4最后引用宋史中的记载，表明最后引用宋史中的记载，表明了什么？了什么？唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈符读书城南有诗句说：符读书城南有诗句说：“文章谁说不贵重，文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：的刘挚训诫子孙，常说：“读书
10、人应当以器量读书人应当以器量见识为先，一旦有了见识为先，一旦有了文人文人的称号，这个人的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。就没有值得称赏的地方了。”如此来看以如此来看以“文文人人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭啊。黄庭坚说：坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的
11、话，李梦阳对此大为不平。庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。宋史说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉宋史说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。政事可以惠及百姓。文人之多表明了作者的什么观文人之多表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）条件是什么？（用原文作答）要做真正意义上的文人，就应该要做真正意义上的文人，就应该识经术，通古今之变，成一家之言，还要识经术，通古今之变，成一家之言，还要经世致用。经世致用。文人不可或缺的条件是文人不可或缺的条件
12、是“识经术，识经术，通古今通古今”。论述的问题是什么？论述的问题是什么？文人之多。文人之多。主要论证的方法是什么？主要论证的方法是什么？引用论证引用论证阅读第三则，讨论思考阅读第三则，讨论思考 起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情感：感：“唐、宋以下，何文人之多也！唐、宋以下，何文人之多也！”这一开头，这一开头，多少会让人觉得有些莫明其妙：多少会让人觉得有些莫明其妙：“文人之多文人之多”有什有什么不好？为什么单说么不好？为什么单说“唐宋以下唐宋以下”？再往下读，就？再往下读，就会明白作者的本意。会明白作者的本意。他说他说“文人之多文人之多”，是因为有
13、，是因为有些些“不识经术，不通古今不识经术，不通古今”的人，滥竽充数，的人，滥竽充数，“自自命为文人命为文人”。显然，在作者心目中，。显然，在作者心目中，“文人文人”这一这一称呼是有其特定意义的，称呼是有其特定意义的，作为作为“文人文人”，不可或缺，不可或缺的条件就是的条件就是“识经术识经术”“”“通古今通古今”。作者用苛刻的作者用苛刻的眼光审视眼光审视“唐、宋以下唐、宋以下”的元明清时代，即对于他的元明清时代，即对于他来讲的来讲的“近现代近现代”，表明了他关心社会现实的精神，表明了他关心社会现实的精神，也表现出他尊古复古的思想。也表现出他尊古复古的思想。议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反
14、复议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复申述上面的意思。首先引用的是韩愈的符读书城申述上面的意思。首先引用的是韩愈的符读书城南诗。这是一首家庭版南诗。这是一首家庭版“劝学诗劝学诗”，是韩愈写给，是韩愈写给他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或龙或猪，高下不一，取决于龙或猪，高下不一，取决于“学与不学学与不学”，“人之人之能为人，由腹有诗书能为人，由腹有诗书”。本文引用的几句，意义相。本文引用的几句，意义相对独立，强调对独立，强调“经训经训”是学问之根本，博
15、古通今为是学问之根本，博古通今为治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在安身立命上陷于困境。安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚的，经术是文章是浮华空虚的，经术是切实有用的，这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。切实有用的，这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。引完韩诗，作者未即作评论，又引宋引完韩诗，作者未即作评论，又引宋人刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行人刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言言“以文人名于世以文人名于世”的无足轻重，的无足轻重，把议论把议论推向高潮。推向高潮。刘、
16、顾二人如此崇尚经术，重刘、顾二人如此崇尚经术，重视器量见识，轻蔑文采华章，和他们视器量见识，轻蔑文采华章，和他们经世经世致用的思想致用的思想是分不开的，虽然不免偏激，是分不开的，虽然不免偏激，但也切中流弊。但也切中流弊。接下来，作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的接下来，作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，话，继续说明务实与尚华的关系继续说明务实与尚华的关系。扬雄的话以草木。扬雄的话以草木为喻，对别人赏其文辞（辞赋作品）不赏其义理为喻，对别人赏其文辞（辞赋作品）不赏其义理（学术著作）痛心疾首；黄庭坚的话更是直截了当（学术著作）痛心疾首；黄庭坚的话更是直截了当地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准
17、，是地指出以文才的高低作为提拔奖掖后生的标准，是鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气，到了鼓励助长了华而不实的社会风气。这种风气，到了顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生，只增加顾炎武的时代仍有延续，无助于国计民生，只增加浮饰虚华，是很可悲的。为了说明这一点，作者引浮饰虚华，是很可悲的。为了说明这一点，作者引用本朝掌故，不无痛心地指出用本朝掌故，不无痛心地指出“嘉靖以来，亦有此嘉靖以来，亦有此风风”。下面的文字，涉及了当时的三个人物。他认。下面的文字，涉及了当时的三个人物。他认为，作诗就是作到李白、杜甫的地步，也无济于世，为，作诗就是作到李白、杜甫的地步，也无济于世，李杜不过是两个醉汉李杜不
18、过是两个醉汉。最后一段，引用宋史欧阳修本传中最后一段，引用宋史欧阳修本传中的话，的话，再次表明顾炎武崇尚实用的思想再次表明顾炎武崇尚实用的思想。欧。欧阳修对政事的关心，也可看做他对阳修对政事的关心，也可看做他对“文章止文章止于润身，政事可以及物于润身，政事可以及物”观念的践行。观念的践行。这一则文字，引用古人论述，核以当这一则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥、世风浮时社会风气，对唐宋以下文人泛滥、世风浮华表示了极大的忧虑，作者的话虽不多，却华表示了极大的忧虑，作者的话虽不多，却融入了他对于立身处世的深沉思考，融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于总归于为学要通古今之变，
19、要经世致用。为学要通古今之变，要经世致用。小结：小结：这则文字，引用古人论述，这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（世致用。（当时文人的思想观念出了当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度问题，要端正创作态度）多不识经术不识经术不通古今不通古今韩愈韩愈刘挚刘挚扬雄扬雄黄鲁直黄鲁直为学要通古今之变，要经世致用为学要通古今之变，要经世致用文人不足贵
20、文人不足贵浙东学术浙东学术浙东学术浙东学术章学诚章学诚章学诚章学诚文化背景文化背景文化背景文化背景 顾炎武提倡经世致用之学，强调把顾炎武提倡经世致用之学，强调把顾炎武提倡经世致用之学，强调把顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六六六六经之旨经之旨经之旨经之旨”和和和和“当世之务当世之务当世之务当世之务”结合起来考察，鉴结合起来考察，鉴结合起来考察，鉴结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清古知今，以探索未来社会发展之路。可是清古知今，以探索未来社会发展之路。可是清古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。代学
21、术后来的发展，没有遵循他的路途前进。代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世盛世盛世盛世”，而而而而“乾嘉学派乾嘉学派乾嘉学派乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化又成为这一盛世在学术文化又成为这一盛世在学术文化又成为这一盛世在学术文化上的点缀。上的点缀。上的点缀。上的点缀。“乾嘉学派乾嘉学派乾嘉学派乾嘉学派”打着研究经典的旗打着研究经典的旗打着研究经典的旗打着研究经典的旗帜，却帜，却帜，却帜，却漠不关心漠不关心漠不关心漠不关心“当世之务当世之务当世之务当世之务”。究其根本，。究其
22、根本，。究其根本，。究其根本，还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义的结果。的结果。的结果。的结果。清初以来接连不断的文字狱，通过杀戮清初以来接连不断的文字狱，通过杀戮清初以来接连不断的文字狱，通过杀戮清初以来接连不断的文字狱，通过杀戮 和流放来禁锢人们的思想，迫使知识分子不和流放来禁锢人们的思想，迫使知识分子不和流放来禁锢人们的思想，迫使知识分子不和流放来禁锢人们的思想，迫使知识分子不敢再有独立的思考，甚至敢再有独立的思考，甚至敢再有独立的思考，甚至敢再有独立的思考，甚至不敢谈论
23、不敢谈论不敢谈论不敢谈论“清风明清风明清风明清风明月月月月”，噤若寒蝉，不得不放弃经世致用的理，噤若寒蝉，不得不放弃经世致用的理，噤若寒蝉，不得不放弃经世致用的理，噤若寒蝉，不得不放弃经世致用的理念，割断学术与政治的纽带，一头钻到故纸念，割断学术与政治的纽带，一头钻到故纸念，割断学术与政治的纽带，一头钻到故纸念，割断学术与政治的纽带，一头钻到故纸堆里，做起了考证的学问。清朝统治者在高堆里，做起了考证的学问。清朝统治者在高堆里，做起了考证的学问。清朝统治者在高堆里，做起了考证的学问。清朝统治者在高压的同时，又采取压的同时，又采取压的同时，又采取压的同时，又采取怀柔政策怀柔政策怀柔政策怀柔政策，通
24、过修史、编，通过修史、编，通过修史、编，通过修史、编书（古今图书集成及四库全书）等书（古今图书集成及四库全书）等书（古今图书集成及四库全书）等书（古今图书集成及四库全书）等手段，网罗手段，网罗手段，网罗手段，网罗“人才人才人才人才”，“净化净化净化净化”典籍，就更典籍，就更典籍，就更典籍，就更加助长了考据之风。加助长了考据之风。加助长了考据之风。加助长了考据之风。一些理学的末流仍然空一些理学的末流仍然空一些理学的末流仍然空一些理学的末流仍然空谈天人性命谈天人性命谈天人性命谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。，比顾炎武描述的情状还要坏。，比顾炎武描述的情状还要坏。，比顾炎武描述的情状还要坏。章
25、学诚的文史通义章学诚的文史通义章学诚的文史通义章学诚的文史通义，就是想纠正当时的，就是想纠正当时的，就是想纠正当时的，就是想纠正当时的这两种学风而创作的。这两种学风而创作的。这两种学风而创作的。这两种学风而创作的。字实斋，浙江会稽人。他出生于中字实斋，浙江会稽人。他出生于中字实斋，浙江会稽人。他出生于中字实斋，浙江会稽人。他出生于中小地主家庭，少时多病，家道衰落，小地主家庭，少时多病，家道衰落，小地主家庭，少时多病，家道衰落，小地主家庭，少时多病，家道衰落，反应也很迟钝，背诵能力很差反应也很迟钝，背诵能力很差反应也很迟钝，背诵能力很差反应也很迟钝，背诵能力很差，却却却却对史书情有独钟。他率真自
26、得，学对史书情有独钟。他率真自得，学对史书情有独钟。他率真自得，学对史书情有独钟。他率真自得，学问问问问“不合时好不合时好不合时好不合时好”，不肯作时文讨好，不肯作时文讨好，不肯作时文讨好，不肯作时文讨好考官，自考官，自考官，自考官，自22222222岁至岁至岁至岁至30303030岁，四次去北京岁，四次去北京岁，四次去北京岁，四次去北京参加科举考试都榜上无名，穷困潦参加科举考试都榜上无名，穷困潦参加科举考试都榜上无名，穷困潦参加科举考试都榜上无名，穷困潦倒，靠给人家编写地方志为生。然倒，靠给人家编写地方志为生。然倒，靠给人家编写地方志为生。然倒，靠给人家编写地方志为生。然而在精神上他却是昂扬
27、向上的，而在精神上他却是昂扬向上的，而在精神上他却是昂扬向上的，而在精神上他却是昂扬向上的，“意气落落，不可一世意气落落，不可一世意气落落，不可一世意气落落，不可一世”，节衣缩食，节衣缩食，节衣缩食，节衣缩食，把省下来的钱都用来买书，把省下来的钱都用来买书，把省下来的钱都用来买书，把省下来的钱都用来买书，用了三用了三用了三用了三年时间购齐年时间购齐年时间购齐年时间购齐23232323部历代正史部历代正史部历代正史部历代正史。41414141岁时，岁时，岁时，岁时，他终于考中进士，却无意于仕途，他终于考中进士，却无意于仕途，他终于考中进士，却无意于仕途，他终于考中进士，却无意于仕途，不去求一官半
28、职，仍以编写地方志不去求一官半职，仍以编写地方志不去求一官半职，仍以编写地方志不去求一官半职，仍以编写地方志为业，同时潜心史学著述，直到生为业，同时潜心史学著述，直到生为业，同时潜心史学著述，直到生为业，同时潜心史学著述，直到生命终结。命终结。命终结。命终结。章学诚的史学理论著作，中年起笔，章学诚的史学理论著作，中年起笔，章学诚的史学理论著作，中年起笔，章学诚的史学理论著作，中年起笔，历时近历时近历时近历时近30303030年，直到逝世尚未完成。他写作此书，年，直到逝世尚未完成。他写作此书，年，直到逝世尚未完成。他写作此书，年，直到逝世尚未完成。他写作此书，意在阐明史学的意义，论述史学的重要性
29、。他意在阐明史学的意义，论述史学的重要性。他意在阐明史学的意义，论述史学的重要性。他意在阐明史学的意义，论述史学的重要性。他明确提出了明确提出了明确提出了明确提出了“六经皆史也六经皆史也六经皆史也六经皆史也”的观点，并多次反的观点，并多次反的观点，并多次反的观点，并多次反复论述，公然剥去复论述，公然剥去复论述，公然剥去复论述，公然剥去“六经六经六经六经”神圣的外衣，把它神圣的外衣，把它神圣的外衣，把它神圣的外衣，把它当做古史来考察，还经书以本来面目，扩大了当做古史来考察，还经书以本来面目，扩大了当做古史来考察，还经书以本来面目，扩大了当做古史来考察，还经书以本来面目，扩大了历史研究领域，对空谈
30、性命的宋学和繁琐考证历史研究领域，对空谈性命的宋学和繁琐考证历史研究领域，对空谈性命的宋学和繁琐考证历史研究领域，对空谈性命的宋学和繁琐考证的汉学都是一种有力的冲击。提倡的汉学都是一种有力的冲击。提倡的汉学都是一种有力的冲击。提倡的汉学都是一种有力的冲击。提倡“经世致用经世致用经世致用经世致用”，是贯串文史通义的主要思想。章学诚，是贯串文史通义的主要思想。章学诚，是贯串文史通义的主要思想。章学诚，是贯串文史通义的主要思想。章学诚认为，学问文章要经世致用，道理就像五谷可认为，学问文章要经世致用，道理就像五谷可认为，学问文章要经世致用，道理就像五谷可认为，学问文章要经世致用，道理就像五谷可以充饥，
31、药石可以疗病一样简单明了。以充饥，药石可以疗病一样简单明了。以充饥，药石可以疗病一样简单明了。以充饥，药石可以疗病一样简单明了。文史通义文史通义文史通义文史通义 作者逝世前一年写成的作者逝世前一年写成的作者逝世前一年写成的作者逝世前一年写成的文章文章文章文章。当时当时当时当时，他体弱病沉，眼睛失明，他体弱病沉，眼睛失明，他体弱病沉，眼睛失明，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。本文是文史通生活非常艰难。本文是文史通生活非常艰难。本文是文史通生活非常艰难。本文是文史通义中很有分量的一篇，凝聚了义中很有分量的一篇，凝聚了义中很有分量的一篇，凝聚了义中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。作者一
32、生的学术思考。作者一生的学术思考。作者一生的学术思考。天人性命之学，不天人性命之学，不天人性命之学，不天人性命之学，不可以可以可以可以空言讲也。故空言讲也。故空言讲也。故空言讲也。故司马迁司马迁司马迁司马迁本本本本董氏天人性命之说，而为经世之董氏天人性命之说，而为经世之董氏天人性命之说，而为经世之董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲书。儒者欲书。儒者欲书。儒者欲尊尊尊尊德性德性德性德性而而而而空言义理空言义理空言义理空言义理以为以为以为以为功，功，功，功，此宋学之此宋学之此宋学之此宋学之所以见所以见所以见所以见讥讥讥讥于于于于大雅也。大雅也。大雅也。大雅也。研究天与人、性与命的学问，不可用研
33、究天与人、性与命的学问，不可用抽象的言辞来讲啊。所以司马迁抽象的言辞来讲啊。所以司马迁本着本着董仲董仲舒的天人性命之说，写出了有益于治国安舒的天人性命之说，写出了有益于治国安邦的著作。儒者想尊崇人的天赋禀性，却邦的著作。儒者想尊崇人的天赋禀性，却又抽象地谈论义理来作为（治学的）功绩，又抽象地谈论义理来作为（治学的）功绩，这就是宋明理学被才德高尚的人所讥讽的这就是宋明理学被才德高尚的人所讥讽的原因啊原因啊夫子夫子夫子夫子曰：曰：曰：曰：“我欲我欲我欲我欲托之空言托之空言托之空言托之空言，不如，不如，不如，不如见诸行事见诸行事见诸行事见诸行事之之之之深切著明也。深切著明也。深切著明也。深切著明也。
34、”此春秋之所以经世也。此春秋之所以经世也。此春秋之所以经世也。此春秋之所以经世也。圣如孔子，言为圣如孔子，言为圣如孔子，言为圣如孔子，言为天铎天铎天铎天铎dudududu，犹且不以空言，犹且不以空言，犹且不以空言，犹且不以空言制胜制胜制胜制胜，况他人乎？况他人乎？况他人乎？况他人乎？故善言天人性命，未有不切于人故善言天人性命，未有不切于人故善言天人性命，未有不切于人故善言天人性命，未有不切于人事者事者事者事者。孔子说：孔子说：“我要把思想托付于空洞的理论，我要把思想托付于空洞的理论，倒不如在叙述具体历史事件中体现出来深切倒不如在叙述具体历史事件中体现出来深切彰显啊。彰显啊。”这就是春秋为什么可
35、以有助这就是春秋为什么可以有助于治国的缘故啊。圣明像孔子，言语代天行于治国的缘故啊。圣明像孔子，言语代天行教化，尚且不以空洞的话取胜，何况别人呢教化，尚且不以空洞的话取胜，何况别人呢？所以善于说天与人、性与命，没有不切合？所以善于说天与人、性与命，没有不切合于社会现实的于社会现实的。三代三代三代三代学术，知有史而不知有经，学术，知有史而不知有经，学术，知有史而不知有经，学术，知有史而不知有经，切切切切人事也；人事也；人事也；人事也；后后后后人贵人贵人贵人贵经术，经术，经术，经术，以以以以其即三代之史耳；其即三代之史耳；其即三代之史耳；其即三代之史耳；近儒近儒近儒近儒谈经，似谈经，似谈经，似谈经
36、，似于人事之外，别有所谓义理矣。于人事之外，别有所谓义理矣。于人事之外，别有所谓义理矣。于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学浙东之学浙东之学浙东之学，言，言，言，言性命者必性命者必性命者必性命者必究究究究于史，此其所以于史，此其所以于史，此其所以于史，此其所以卓卓卓卓也。也。也。也。夏商周三代的学术，只知道有史学而不知道有夏商周三代的学术，只知道有史学而不知道有经学，是因为它切合社会现实啊；后人看重经经学，是因为它切合社会现实啊；后人看重经术，（也）因为它就是三代的历史啊；近代儒术，（也）因为它就是三代的历史啊；近代儒者谈论经学，好像在社会生活之外，另有所谓者谈论经学，好像在社会生活之外，另有
37、所谓的义理啊。浙东学术，谈论性与命的必考究于的义理啊。浙东学术，谈论性与命的必考究于历史，这是它卓然自立的原因啊。历史，这是它卓然自立的原因啊。朱陆异同，朱陆异同，朱陆异同，朱陆异同，干戈门户干戈门户干戈门户干戈门户，千古，千古，千古，千古桎梏桎梏桎梏桎梏zhgzhgzhgzhg之府，亦千古之府，亦千古之府，亦千古之府，亦千古荆棘荆棘荆棘荆棘jng jjng jjng jjng j之林也。之林也。之林也。之林也。究其所以纷纶，则惟究其所以纷纶，则惟究其所以纷纶，则惟究其所以纷纶，则惟腾空腾空腾空腾空言而不切言而不切言而不切言而不切于于于于人事耳。人事耳。人事耳。人事耳。朱熹和陆九渊持议不同，为
38、门户朱熹和陆九渊持议不同，为门户之见大加攻伐，（他们的争论）是多之见大加攻伐，（他们的争论）是多年以来束缚人们思想的所在，也是多年以来束缚人们思想的所在，也是多年以来（阻碍）学术的荆棘林啊。推年以来（阻碍）学术的荆棘林啊。推究他们争论的缘故，是因为他们只是究他们争论的缘故，是因为他们只是空话沸腾而不切合世事罢了。空话沸腾而不切合世事罢了。知史学之本知史学之本知史学之本知史学之本于于于于春秋，知春秋春秋，知春秋春秋，知春秋春秋，知春秋之将以经世，则知性命无可空言，而之将以经世，则知性命无可空言，而之将以经世，则知性命无可空言，而之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有讲学者必有讲学者必有讲学者
39、必有事事事事事事事事，不，不，不，不特特特特无门户可持，无门户可持，无门户可持，无门户可持，亦且亦且亦且亦且无以无以无以无以持门户矣。持门户矣。持门户矣。持门户矣。明了史学本于春秋，明了春秋明了史学本于春秋，明了春秋是可以用来治理国家的，就应该知是可以用来治理国家的，就应该知道性与命的学问不能空说，而谈论学道性与命的学问不能空说，而谈论学问的人一定要有实事可做，不但是没问的人一定要有实事可做，不但是没有门户之见可持，而且没有渠道持门有门户之见可持，而且没有渠道持门户之见啊。户之见啊。浙东之学，虽源流不异，而所浙东之学，虽源流不异，而所浙东之学，虽源流不异，而所浙东之学，虽源流不异，而所遇遇遇遇
40、不同。不同。不同。不同。故其见於世者，故其见於世者，故其见於世者，故其见於世者，阳明阳明阳明阳明得之为得之为得之为得之为事功事功事功事功，蕺蕺蕺蕺j j j j山山山山得之为得之为得之为得之为节义节义节义节义，梨洲梨洲梨洲梨洲得之为得之为得之为得之为隐逸隐逸隐逸隐逸，万氏兄万氏兄万氏兄万氏兄弟弟弟弟得之为得之为得之为得之为经术史裁经术史裁经术史裁经术史裁。浙东学术，虽然源流是一样的，但因为浙东学术，虽然源流是一样的，但因为他们的境遇不同，所以在现实中的表现他们的境遇不同，所以在现实中的表现（也不同），（也不同），王阳明发挥它而立了功绩王阳明发挥它而立了功绩，刘宗周发挥它而成就了气节，黄宗羲发刘
41、宗周发挥它而成就了气节，黄宗羲发挥它而隐居不仕，万氏兄弟发挥它而治挥它而隐居不仕，万氏兄弟发挥它而治经著史。经著史。授受授受授受授受虽出虽出虽出虽出于于于于一，而面目一，而面目一，而面目一，而面目迥迥迥迥殊，以其各殊，以其各殊，以其各殊，以其各有有有有事事事事事事事事故故故故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问也。彼不事所事，而但空言德性，空言问也。彼不事所事，而但空言德性，空言问也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则学，则学，则学，则黄茅白苇黄茅白苇黄茅白苇黄茅白苇，极面目雷同，不得不，极面目雷同，不得不，极面目雷同，不得不，极面目雷同，不得不殊殊殊殊门门门门户，以为自见地耳户，以为自见
42、地耳户，以为自见地耳户，以为自见地耳，故惟故惟故惟故惟陋儒陋儒陋儒陋儒则争门户也。则争门户也。则争门户也。则争门户也。虽然同出于一个源头，而表现出来的形态却虽然同出于一个源头，而表现出来的形态却有很大差别，这是因为他们各自有事可做的有很大差别，这是因为他们各自有事可做的缘故啊。那些不做应该做的事，而只是空论缘故啊。那些不做应该做的事，而只是空论天赋禀性，空谈学问，（他们的学说）就像天赋禀性，空谈学问，（他们的学说）就像黄茅白苇，面目非常相像，不得不创立不同黄茅白苇，面目非常相像，不得不创立不同的门户，来表示自家的见解而已，所以只有的门户，来表示自家的见解而已，所以只有浅陋的儒者才争门户之见啊。
43、浅陋的儒者才争门户之见啊。或问或问或问或问：事功气节事功气节事功气节事功气节，果可与著述相提并论，果可与著述相提并论，果可与著述相提并论，果可与著述相提并论乎？曰：史学所以纪世，固非空言著述也。乎？曰：史学所以纪世，固非空言著述也。乎？曰：史学所以纪世，固非空言著述也。乎？曰：史学所以纪世，固非空言著述也。且如六经，同出且如六经，同出且如六经，同出且如六经，同出于于于于孔子，先儒以为其功莫大孔子，先儒以为其功莫大孔子，先儒以为其功莫大孔子，先儒以为其功莫大于于于于春秋，正以切合当时人事耳。春秋，正以切合当时人事耳。春秋，正以切合当时人事耳。春秋，正以切合当时人事耳。可能有人说：功绩气节，真的可
44、以和著可能有人说：功绩气节，真的可以和著述相提并论吗？回答说：史学之所以可以资述相提并论吗？回答说：史学之所以可以资治，（因为它）本来就不是空洞的著述啊。治，（因为它）本来就不是空洞的著述啊。例如六经，同出自孔子之手，儒家先辈认为例如六经，同出自孔子之手，儒家先辈认为成就没有大过春秋的，正是因为它切合成就没有大过春秋的，正是因为它切合当时的社会现实啊。当时的社会现实啊。后之言著述者，舍今而求古，舍人事后之言著述者，舍今而求古，舍人事后之言著述者，舍今而求古，舍人事后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言而言而言而言性天性天性天性天，则吾，则吾，则吾，则吾不得而知之不得而知之不得而知之不得而知之矣。
45、学者不矣。学者不矣。学者不矣。学者不知知知知斯斯斯斯义，不足言史学也。义，不足言史学也。义，不足言史学也。义，不足言史学也。后来的人说到著述的，舍弃今世而迷后来的人说到著述的，舍弃今世而迷恋古代，舍弃社会现实而谈论性命天恋古代，舍弃社会现实而谈论性命天人，则是我人，则是我不得而知不得而知的了。治学的人的了。治学的人不懂得这个道理，不足以言史学啊。不懂得这个道理，不足以言史学啊。第一段第一段第一段第一段，作者首先从，作者首先从，作者首先从，作者首先从“天人性命之学天人性命之学天人性命之学天人性命之学”切入话题，以切入话题，以切入话题，以切入话题，以“不可以空言讲也不可以空言讲也不可以空言讲也不可
46、以空言讲也”立论，由立论，由立论，由立论，由此展开全篇议论。此展开全篇议论。此展开全篇议论。此展开全篇议论。作者在本文中着意强调了是否空言、是作者在本文中着意强调了是否空言、是作者在本文中着意强调了是否空言、是作者在本文中着意强调了是否空言、是否善言的问题，其总的观点是：善言者，即否善言的问题，其总的观点是：善言者，即否善言的问题，其总的观点是：善言者，即否善言的问题，其总的观点是：善言者，即非空言，而是非空言，而是非空言，而是非空言，而是“切于人事者切于人事者切于人事者切于人事者”。然后按照史。然后按照史。然后按照史。然后按照史的线索，逐一陈述：三代，没有的线索，逐一陈述：三代，没有的线索，
47、逐一陈述：三代，没有的线索，逐一陈述：三代，没有“经经经经”的概的概的概的概念，念，念，念，“六经皆史六经皆史六经皆史六经皆史”，都关乎社会现实；后来，都关乎社会现实；后来，都关乎社会现实；后来，都关乎社会现实；后来，主要是汉武帝主要是汉武帝主要是汉武帝主要是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”以后，以后，以后，以后，人们重视人们重视人们重视人们重视儒家经典，也是从儒家经典，也是从儒家经典，也是从儒家经典，也是从“三代之史三代之史三代之史三代之史”、可为、可为、可为、可为当世之鉴方面来考虑的；近世，理学之当世之鉴方面来考虑的；近世，理学之当世之鉴方
48、面来考虑的；近世，理学之当世之鉴方面来考虑的；近世，理学之末流，空言义理，不切人事，实际上成末流，空言义理，不切人事，实际上成末流，空言义理，不切人事，实际上成末流，空言义理，不切人事，实际上成了无源之水，无本之木；浙东之学，虽了无源之水，无本之木；浙东之学，虽了无源之水，无本之木；浙东之学，虽了无源之水，无本之木；浙东之学，虽然也谈论性命，但一定要考之于史，用然也谈论性命，但一定要考之于史，用然也谈论性命，但一定要考之于史，用然也谈论性命，但一定要考之于史，用之于世，所以卓然自立。之于世，所以卓然自立。之于世，所以卓然自立。之于世，所以卓然自立。第二段第二段第二段第二段，作者认为，肇自朱熹、
49、，作者认为，肇自朱熹、，作者认为，肇自朱熹、，作者认为，肇自朱熹、陆九渊的学术之争，到后世愈演愈烈，陆九渊的学术之争，到后世愈演愈烈，陆九渊的学术之争，到后世愈演愈烈，陆九渊的学术之争，到后世愈演愈烈，实在是治学的桎梏，学术的荆棘。究实在是治学的桎梏，学术的荆棘。究实在是治学的桎梏，学术的荆棘。究实在是治学的桎梏，学术的荆棘。究其根本，还是空言鼎沸，不食人间烟其根本，还是空言鼎沸，不食人间烟其根本，还是空言鼎沸，不食人间烟其根本，还是空言鼎沸，不食人间烟火之故。归根结底，火之故。归根结底，火之故。归根结底，火之故。归根结底，著史是用以著史是用以著史是用以著史是用以“经经经经世世世世”的，性命是
50、不能空言的的，性命是不能空言的的，性命是不能空言的的，性命是不能空言的，如果治，如果治，如果治，如果治学之人能做实事，不空言，就不会有学之人能做实事，不空言，就不会有学之人能做实事，不空言，就不会有学之人能做实事，不空言，就不会有门户之见。门户之见。门户之见。门户之见。第三段第三段第三段第三段，是补充论述。作者以，是补充论述。作者以，是补充论述。作者以，是补充论述。作者以一问一答的设问方式，通过对质疑的一问一答的设问方式，通过对质疑的一问一答的设问方式，通过对质疑的一问一答的设问方式，通过对质疑的辩驳，进一步批判了辩驳，进一步批判了辩驳，进一步批判了辩驳，进一步批判了“舍今而求古，舍今而求古，