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1、第一章 美是什么一、柏拉图开始对“美”的讨论二、20世纪50年代我国美学界关于美的本质的讨论三、不存在一种实体化的、外在于人的“美”四、不存在一种实体化的、纯粹主观的“美”五、美在意象六、意象的分析七、审美意象只能存在于审美活动中八、意象世界照亮一个真实的世界第1页/共56页一、柏拉图开始对“美”的讨论大希庇阿斯篇把现实世界中美的事物、美的现象和“美本身”分开：“什么东西是美的什么东西是美的”vs vs “美是什么美是什么”“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其为美，不管它我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个
2、人，一个神，一个动物，还是一门学问。是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动物，还是一门学问。”对美对美的本质的探讨的本质的探讨第2页/共56页从柏拉图以来的几千年中，西方学术界一直延续着对美的本质的探讨和争论。1.从物的客观属性和特征方面来说明美的本质2.从精神本体和主观心理方面来说明美的本质第3页/共56页从物的客观属性和特征方面说明美的本质：毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派：美是和谐“身体美确实存在于各部分之间的比例对称。身体美确实存在于各部分之间的比例对称。”“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。”亚里士多德亚
3、里士多德：形式的关系结构（秩序、匀称、明确）博克博克：美是物体的一些特征而引起的（小、光滑、各部分见出变化、不露棱角、娇弱以及颜色鲜明而不强烈等等）第4页/共56页从精神本体和主观心理方面说明美的本质：1.从客观的精神本体来说明美的本质。柏拉图柏拉图：美是理念黑格尔黑格尔：美是理念的感性显现2.从观赏者主观心理方面来说明美的本质休谟休谟：“美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的美并不是事物本身里的一种性质。它只存在于观赏者的心里，每一个人心见出一种不同的美。心里，每一个人心见出一种不同的美。”“如果你要在这圆上去找美，无论用感官还是用数学推理在这圆如果你要在这圆上去找美，无论用感官还
4、是用数学推理在这圆的一切属性上去找美，你都是白费气力。的一切属性上去找美，你都是白费气力。”第5页/共56页评论：以上对美的本质的两类的看法的共同点是主客二分的思维模式：把主体和客体分成两个互相外在的东西，然后以客观的态度对对象（这对象也可能是主体）进行外在的描述性观测和研究。第6页/共56页20世纪西方美学思维模式的转变主客二分：“主体客体”的认识天人合一：“人世界”的体验代表人物：海德格尔，萨特思维模式的转变对美学研究意义：对美的本质的研究 对审美活动的研究第7页/共56页二、20世纪五十年代我国美学界关于美本质的讨论讨论的中心问题：“美是什么”“美是主观的，还是客观的”“美在物还是在心”
5、第8页/共56页李泽厚对此问题的表述“美学科学的哲学基本问题是认识论问题。”（论美感、美和艺术兼论朱光潜的唯心主义美学思想）“我们和朱光潜的美学观的争论，过去是现在也依然是集中在这个问题上：美在心还是在物？美是主观的还是客观的？是美感决定美呢,还是美决定美感？”（美的客观性和社会性）第9页/共56页 大讨论中的四种不同观点（四派）：美是客美是客观的观的美是客观性和社会性的统美是客观性和社会性的统一一美是主美是主观的观的美是主客观的统一美是主客观的统一第10页/共56页“客观派”与“主观派”（一）蔡仪：美是客观的客观的“美的本质就是事物的典型性，就是个别之中显现着种类的一般。美的本质就是事物的典
6、型性，就是个别之中显现着种类的一般。”（二）吕荧、高尔太：美是主观的主观的吕荧：“美是物在人主观中的反映，是一种观念。美是物在人主观中的反映，是一种观念。”高尔太：“美底本质，就是自然之人化。美底本质，就是自然之人化。”“在感觉过程中人化的对象是美的对象。在感觉过程中人化的对象是美的对象。”第11页/共56页高尔太：论美我们凝望着星星，星星是无言的，冷漠的，按照大自然的律令运我们凝望着星星，星星是无言的，冷漠的，按照大自然的律令运动着，然而我们觉得星星美丽，因为它纯洁，冷静，深远。一只动着，然而我们觉得星星美丽，因为它纯洁，冷静，深远。一只山鹰在天空盘旋，无非是想寻找一些吃食罢了，但是我们觉得
7、它山鹰在天空盘旋，无非是想寻找一些吃食罢了，但是我们觉得它高傲、自由，高傲、自由，“背负苍天而莫之夭阏，搏扶摇而上者九万里背负苍天而莫之夭阏，搏扶摇而上者九万里”实际上，纯洁，冷静，深远，高傲，自由实际上，纯洁，冷静，深远，高傲，自由等等，与星星，与等等，与星星，与老鹰无关，因为这是人的概念。星星和老鹰自身原始地存在着，老鹰无关，因为这是人的概念。星星和老鹰自身原始地存在着，无所谓冷静，纯洁，深远，高傲，自由。它们是无情的，因为它无所谓冷静，纯洁，深远，高傲，自由。它们是无情的，因为它们没有意识，它们是自然。们没有意识，它们是自然。在明月之夜，静听着低沉的、仿佛被露水打湿了的秋虫的合唱，在明月
8、之夜，静听着低沉的、仿佛被露水打湿了的秋虫的合唱，我们会回忆起逝去的童年，觉得这鸣声真个我们会回忆起逝去的童年，觉得这鸣声真个“如怨，如慕，如泣，如怨，如慕，如泣，如诉如诉”的。其实，秋虫夜鸣，无非是因为夜底凉爽给它们带来了的。其实，秋虫夜鸣，无非是因为夜底凉爽给它们带来了活动的方便罢了。当它们在草叶的庇荫下兴奋地磨擦着自己的翅活动的方便罢了。当它们在草叶的庇荫下兴奋地磨擦着自己的翅膀的时候膀的时候,是万万想不到自己的声音是万万想不到自己的声音,会被涂上一层悲愁的色彩的。会被涂上一层悲愁的色彩的。第12页/共56页高尔太：论美“对于那些远离家园的人们，杜鹃的啼血往往带有特别的魅力。对于那些远离
9、家园的人们，杜鹃的啼血往往带有特别的魅力。一叫一回肠一断一叫一回肠一断，一闻一叹一沾衣一闻一叹一沾衣。因为这种悲哀的。因为这种悲哀的声音声音,带着浓厚的人的色调。其所以带着浓厚的人的色调带着浓厚的人的色调。其所以带着浓厚的人的色调,是因是因为它通过主体的心理感受（例如移情为它通过主体的心理感受（例如移情,或者自由联想或者自由联想）被人）被人化了。如果不被人化化了。如果不被人化,它不会感动听者。它不会感动听者。”“美与美感虽然体现在人物双方，但是不可能把它们割裂开来。美与美感虽然体现在人物双方，但是不可能把它们割裂开来。”“美和美感，实际上是一个东西。美和美感，实际上是一个东西。”“超美感的美是
10、不存在的。超美感的美是不存在的。”“美产生于美感，产生以后，就立刻溶解在美感之中，扩大和美产生于美感，产生以后，就立刻溶解在美感之中，扩大和丰富了美感。丰富了美感。”第13页/共56页（三）李泽厚:美是客观性和社会性的统一李泽厚：蔡仪看到了美的客观性而忽视了美的社会性，朱光潜看到了美的社会性而忽略了美的客观性第14页/共56页 （四）朱光潜：美是主客观的统一美既不全在物，也不全在心，而在于心物的关系上。“物”（“物甲”）vs“物的形象”（“物乙”）“物本身的模样是自然形态的东西。物的形象是物本身的模样是自然形态的东西。物的形象是美美这一属性的这一属性的本体，是艺术形态的东西。本体，是艺术形态的
11、东西。”（论美是客观与主观的统一）“美是主客观的统一”“美在意象”第15页/共56页“对于主观的恐惧”李泽厚：“不在心，就在物，不在物，就在心，美是主观的便不是客观的，是客观的就不是主观的，这里没有中间的路，这里不能有任何的妥协、动摇，或折中调和，任何中间的路或动摇调和必然导致唯心主义。”（论美感、美和艺术兼论朱光潜的唯心主义美学思想）朱光潜：“对主观存在着迷信式的畏惧，把客观绝对化起来，作一些老鼠钻牛角式的烦琐的推论”，从而把美学研究引进了“死胡同”。（论美是客观与主观的统一）第16页/共56页 对五十年代美学大讨论的重新审视二十世纪八十年代后期和九十年代以来，学术界对五十年代美学大讨论的重
12、新审视：1，主客二分的认识论的思维模式2，照搬哲学领域的唯物论唯心论的斗争思路反思的结果：转向中国传统美学和西方现当代美学的沟通。第17页/共56页 三 中国传统美学的观点:不存在一种实体化的、外在于人的不存在一种实体化的、外在于人的“美美”夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。（柳宗元：邕州柳中丞作马退山茅亭记）“彰彰”：（通过人的审美活动）发现、唤醒、照亮第18页/共56页对柳宗元“美不自美，因人而彰”的解读（一）美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。（二）美并不是对任何人都是
13、一样的。同一外物在不同人面前显示为不同的景象，具有不同的意蕴。（三）美带有历史性。在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶级，美一方面有共同性，另一方面又有差异性。第19页/共56页 萨特：为什么写作？与柳宗元的话意思颇为相近我们的每一种感觉都伴随着意识活动，即意识到人的存在是我们的每一种感觉都伴随着意识活动，即意识到人的存在是“起揭示作用的起揭示作用的”，就是说由于人的存在，才，就是说由于人的存在，才“有有”万物的万物的 存存在，或者说人是万物借以显示自己的手段；由于我们存在于世在，或者说人是万物借以显示自己的手段；由于我们存在于世界之上，于是便产生了繁复的关系，是我们使这一棵树与这一界之
14、上，于是便产生了繁复的关系，是我们使这一棵树与这一角天空发生关联；多亏我们，这颗灭寂了几千年的星，这一弯角天空发生关联；多亏我们，这颗灭寂了几千年的星，这一弯新月和这条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来；是新月和这条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来；是我们的汽车和我们的飞机的速度把地球的庞大体积组织起来；我们的汽车和我们的飞机的速度把地球的庞大体积组织起来；我们每有所举动，世界便被披示出一种新的面貌。我们每有所举动，世界便被披示出一种新的面貌。这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去见证者，停滞在这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去见证者，停滞在永恒的默默无闻状态之中。至少它将停滞在
15、那里；没有那么疯永恒的默默无闻状态之中。至少它将停滞在那里；没有那么疯狂的人相信它将要消失。将要消失的是我们自己，而大地将停狂的人相信它将要消失。将要消失的是我们自己，而大地将停留在麻痹状态中直到有另一个意识来唤醒它。留在麻痹状态中直到有另一个意识来唤醒它。第20页/共56页（一）美带有创造性美不是天生自在的，美离不开观赏者，美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。而任何观赏都带有创造性。“象象”“物色物色”或或“景色景色”审美属性审美属性因人而异因人而异“物物”实在的物体实在的物体有用性、自然科有用性、自然科学的属性学的属性相对不变相对不变第21页/共56页（一）美带有创造
16、性事物的实在是事物的作品，事物的外观是人的作品。（席勒：审美教育书简席勒：审美教育书简）“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。比如天上的北斗星本为七个错乱的光点，和它们邻近的星都一样，但是现于见者心中的则为象斗的一个完整的形象。这形象是“见”的活动所赐予那七颗乱点的。仔细分析，凡所见物的形象都有几分是“见”所创造的。（朱光朱光潜潜）第22页/共56页天鹅堡、巴黎圣母院天鹅堡、巴黎圣母院第23页/共56页（二）美并不是对任何人都是一样的朱光潜：“景是各人性格和情趣的反照景是各人性格和情趣的反照。情趣不同则景象虽
17、似而实不同。同是见山：陶渊明：陶渊明：悠然见南山悠然见南山杜甫：杜甫：造化钟神秀，阴阳割昏晓造化钟神秀，阴阳割昏晓李白：李白：相看两不厌，惟有敬亭山相看两不厌，惟有敬亭山辛弃疾：辛弃疾：我见青山多妩媚，料青山见我应如是我见青山多妩媚，料青山见我应如是姜夔：姜夔：数峰清苦，商略黄昏雨数峰清苦，商略黄昏雨每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意蕴深浅与人的性每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意蕴深浅与人的性分情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者分情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。亦浅。诗人与常人的分别就在此。同是一个世界，对于诗人常呈新鲜有趣的境界，
18、对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混乱体。”（诗论）第24页/共56页（三）美带有历史性 在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶级，美一方面有共同性，另一方面又有差异性。第25页/共56页丰颊肥体之美周昉的簪花仕女图第26页/共56页以以嘴嘴唇唇宽宽大大为为美美的的巴巴西西苏苏雅雅人人第27页/共56页 以以文文身身为为美美 歌歌川川国国芳芳 水水浒浒传传版版画画第28页/共56页以以繁繁缛缛为为美美的的服服装装布布歇歇尔尔：篷篷巴巴杜杜夫夫人人第29页/共56页四 中国传统美学的观点:不存在一种实体化的、纯粹主观的“美”“美”的主观性的问题，涉及对“自我自我”的看法问题。第30页/共56
19、页中国古代思想对实体性的心的本体的消解慧能 菩提本无树，明镜亦无台，佛性本清净，何处染尘埃？菩提本无树，明镜亦无台，佛性本清净，何处染尘埃？青原惟信：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。马祖道一：凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。唐代画家张璪：外师造化，中得心源。外师造化，中得心源。第31页/共56页宗白华：
20、“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”“中国宋元山水画是最写实的作品，而同时是最空灵的精神表现，心灵与自然完全合一。中国宋元山水画是最写实的作品，而同时是最空灵的精神表现，心灵与自然完全合一。”第32页/共56页五 美在意象审美活动就是要在物理世界之外构建一个情景交融的意象世界“山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇”（方士庶）“一草一树，一丘一壑，皆灵想之独辟，总非人间所有一草一树，一丘一壑，皆灵想之独辟，总非人间所有”（恽南田）“意象意象”的概念的概念：源头：
21、易传：“立象以尽意”最一般的规定：“情景交融”第33页/共56页 王夫之：情与景的关系“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。”“情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情情不虚情，情皆可景，景非虚景，景总含情”“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情。景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情。”“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。互藏其宅。”第34页/共56页 朱光潜、宗白华：情与景的关系“比如欣赏自然风景，就一方面说，心情随风景千变万化
22、，睹鱼跃鸢飞而欣然自得，闻胡笳暮角则黯然神伤；就另一方面说，风景也随心情而变化生长，心情千变万化，风景也随之千变万化，惜别时蜡烛似乎垂泪，兴到时青山亦觉点头。这两种貌似相反实相同的现象就是从前人说的“即景生情，因情生景”。情景相生而且契合无间，情恰能称景，景也恰能传情，这便是诗的境界。每个诗的境界都必有“情趣”（feeling）和“意象”（image）两个要素。“情趣”简称“情”，“意象”即是“景”。”（朱光潜：诗论）“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意
23、象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说皆灵想之所独辟，总非人间所有！”（宗白华）第35页/共56页“意象”作为美学概念朱光潜朱光潜：（“意象”、“物的形象”、“物乙”）“美感的世界纯粹是意象世界美感的世界纯粹是意象世界。”（论美）“凡是文艺都是根据现实世界而铸成另一超现实的意象世界，所凡是文艺都是根据现实世界而铸成另一超现实的意象世界，所以它一方面是现实人生的返照，一方面也是现实人生的超脱以它一方面是现实人生的返照，一方面也是现实人生的超脱。”（论文学）宗白华宗白华：“美与美术的源泉是人类最深心灵与他的环境世界相触相感时的美与美术的源泉是人类最深心灵与他的环境世界相触相感
24、时的波动波动。”（介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画）“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境艺术境界界。”（中国艺术意境之诞生）第36页/共56页“意象”与中国艺术“中国宋元山水画是最写实的作品，而同时是最空灵的精神表现，中国宋元山水画是最写实的作品，而同时是最空灵的精神表现，心灵与自然完全合一。花鸟画所表现的亦
25、复如是。勃莱克的诗心灵与自然完全合一。花鸟画所表现的亦复如是。勃莱克的诗句：句：一沙一世界，一花一天国一沙一世界，一花一天国，真可以用来咏赞一幅精妙，真可以用来咏赞一幅精妙的宋人花鸟。一天的春色寄托在数点桃花，二三水鸟启示着自的宋人花鸟。一天的春色寄托在数点桃花，二三水鸟启示着自然的无限生机。中国人不是象浮士德然的无限生机。中国人不是象浮士德追求追求着着无限无限，乃，乃是在一邱一壑、一花一鸟中发现了无限，表现了无限，所以他是在一邱一壑、一花一鸟中发现了无限，表现了无限，所以他的态度是悠然意远又怡然自足的。他是超脱的，但又不是出世的态度是悠然意远又怡然自足的。他是超脱的，但又不是出世的。他的画是
26、讲求空灵的，但又是极写实的。他以气韵生动为的。他的画是讲求空灵的，但又是极写实的。他以气韵生动为理想，但又要充满着静气。一言以蔽之，他是最超越自然而又理想，但又要充满着静气。一言以蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心灵化的艺术，而同时是自然的本身。最切近自然，是世界最心灵化的艺术，而同时是自然的本身。”（宗白华：（宗白华：介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画）第37页/共56页 六、意象的分析：审美意象的主要性质第一，审美意象是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界第二，审美意象是在审美活动的过程中生成的。第三，意象世界显现一个真实的世界，即
27、人与万物一体的生活世界。第四，审美意象给人一种审美的愉悦第38页/共56页审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景相融的世界。第39页/共56页林林风风眠眠：彩彩霞霞荷荷塘塘第40页/共56页月亮在不同的诗中，呈现的是不同的意象世界。“月上柳梢头，人约黄昏后。月上柳梢头，人约黄昏后。”“江上柳如烟，雁飞残月天。江上柳如烟，雁飞残月天。”“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂。寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂。”第41页/共56页 审美意
28、象：充满意蕴的感性世界情景不能分离。最根本的原因，就在于意象世界显现的是人与万物一体的生活世界，在这个生活世界中，世界万物与人的生存和命运是不可分离的。完整的充满意蕴的感性世界，这就是审美意象，也就是广义的“美”。杜夫海纳：“美是感性的完善。美是感性的完善。”“审美对象所显示的价值，就是所揭示的世界的情感性质。审美对象所显示的价值，就是所揭示的世界的情感性质。”（美学与哲学）第42页/共56页凡高农鞋 “从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬梆梆、沉甸甸的破旧农鞋里，聚集着那寒风陡峭中迈动在一望这硬梆梆、沉甸甸的破旧
29、农鞋里，聚集着那寒风陡峭中迈动在一望无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而无际的永远单调的田垅上的步履的坚韧和滞缓。鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。这器具浸透着馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜
30、了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。”海德格尔 艺术作品的本源第43页/共56页和“美”相对立的概念广义的“美”（审美意象）（审美意象）优美（狭义的优美（狭义的“美美”）作为审美意象的作为审美意象的“丑丑”（崇高、荒诞（崇高、荒诞）“不美”（审美上的冷淡）：遏止或消解审美遏止或消解审美意象的产生的事物或活动意象的产生的事物或活动（太单调、太平常、太陈腐或者太令人厌恶的东西，挑拨人的欲望的东西）第44页/共56页“广义的美”的对立面李斯托威尔：“审美的对立面和反面，也就是广义的美的对立面和反面，不是丑，而是审美上的冷审美的对
31、立面和反面，也就是广义的美的对立面和反面，不是丑，而是审美上的冷淡，那种太单调、太平常、太陈腐或者太令人厌恶的东西，它们不能在我们的身上淡，那种太单调、太平常、太陈腐或者太令人厌恶的东西，它们不能在我们的身上唤醒沉睡着的艺术同情和形式欣赏的能力。唤醒沉睡着的艺术同情和形式欣赏的能力。”王国维：“夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹知识者。若美术中而有眩惑之原夫优美与壮美，皆使吾人离生活之欲，而入于纯粹知识者。若美术中而有眩惑之原质乎，则又使吾人自纯粹知识出，而复归于生活之欲。质乎，则又使吾人自纯粹知识出，而复归于生活之欲。”“故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。故眩惑之于
32、美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。”第45页/共56页 七 审美意象只能存在于审美活动中山谷云：山谷云：“天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。”诚哉是言！抑岂特清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，诚哉是言！抑岂特清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。（王国维：人间词话）自有渊明方有菊，若无和靖便无梅自有渊明
33、方有菊，若无和靖便无梅。（辛弃疾）第46页/共56页现象学的“意向性”理论在审美活动中，不存在那种没有“我”的世界：世界一旦显现，就已经有了我。“只是对我说来才有世界，然而我又并不是世界。”“就像一架天生的放映机，总在依据胶片上的实项内容（可比拟为就像一架天生的放映机，总在依据胶片上的实项内容（可比拟为胶片上的一张张相片）和意识行为（放映机的转动和投射出的光亮）胶片上的一张张相片）和意识行为（放映机的转动和投射出的光亮）而将活生生的意义和意向对象投射到意识的屏幕上。而将活生生的意义和意向对象投射到意识的屏幕上。”（张祥龙：当代西方哲学笔记）第47页/共56页如何理解“心外无物”先生游南镇，一友
34、指岩中花树问曰：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？关？”先生曰：先生曰：“你未来看此花时，此花与汝心同归于寂；你未来看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你心外。花不在你心外。”（传习录）“例如在人未看深山中的花树时，花虽存在，但它与人同归于寂，寂就是遮蔽而无意义，谈不上什么颜色美丽。只是在人来看此花时，此花才被人揭示而使得颜色一时明白起来。王阳明哲学关心的也是人与物交融的现实的生活世界，而不是
35、物与人相互隔绝的同归于寂的抽象之物。”（张世英：哲学导论）第48页/共56页“相值而相取”王夫之：“天地之际，新故之迹，荣落之观，流止之几，欣厌之色，形于吾天地之际，新故之迹，荣落之观，流止之几，欣厌之色，形于吾身以外者，化也；生于吾身以内者，心也；相值而相取，一俯一仰身以外者，化也；生于吾身以内者，心也；相值而相取，一俯一仰之际，几与为通，而浡然兴矣。之际，几与为通，而浡然兴矣。”第49页/共56页 八 意象世界照亮一个真实的世界1，“如所存而显之”2，超越与复归的统一3，真、善、美的统一第50页/共56页1，“如所存而显之”胡塞尔的胡塞尔的“生活世界生活世界”的概念的概念：第一，生活世界不
36、是抽象的概念世界，而是原初的经验世界，第一，生活世界不是抽象的概念世界，而是原初的经验世界，是与我们的生命活动直接相关的是与我们的生命活动直接相关的“现实具体的周围世界现实具体的周围世界”。第二，生活世界不是脱离人的死寂的物质世界，而是人与世界第二，生活世界不是脱离人的死寂的物质世界，而是人与世界的的“共在世界共在世界”。这里的。这里的“人人”是历史生成着的人。是历史生成着的人。第三，生活世界是人的生存活动本身，包含他们的期望、寄托、第三，生活世界是人的生存活动本身，包含他们的期望、寄托、辛劳、智慧、痛苦等等，是一个充满了辛劳、智慧、痛苦等等，是一个充满了“意义意义”和和“价值价值”的的世界，
37、是一个诗意的世界。世界，是一个诗意的世界。第四，由于人们习惯于用主客二分的思维模式看待世界，因而第四，由于人们习惯于用主客二分的思维模式看待世界，因而这个生活世界，这个本源的世界，往往被掩盖（遮蔽）了。这个生活世界，这个本源的世界，往往被掩盖（遮蔽）了。第51页/共56页“美”是“去蔽”为揭示被主客二分所遮蔽的真实世界，人们必须创造一个“意象世界”，这就是“美”，“美是作为无蔽的真理的一种现身方式”。意象世界是人的创造，同时又是存在（生活世界）本身的敞亮（去蔽）。一方面是人的创造，一方面是存在的敞亮，这两个方面是统一的。在中国哲学和中国美学之中，真就是自然，这个自然，不是我们一般说的自然界，而
38、是存在的本来面貌。第52页/共56页“美”是“去蔽”“妙造自然”（司空图：二十四诗品）“搜妙创真”（荆浩：笔法记）“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成其绮丽。心目之所及，文情赴之，貌其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣。”（王夫之：古诗评选卷五）“美是作为无蔽的真理的一种现身方式。”（海德格尔：艺术作品的本源）“象如日，创化万物，明朗万物！”（宗白华：形上学（中西哲学之比较）第53页/共56页2，超越与复归的统一阿部正雄：阿部正雄：“作为人就意味着是一个自我，作为自我就意味着与其自身作为人就意味着是一个自我，作为自我就意味着与其自身及其世界的分离；而与其自身及其世界的分离，则意味
39、着处于不断的焦及其世界的分离；而与其自身及其世界的分离，则意味着处于不断的焦虑之中。这就是人类的困境。这一从根本上割裂主体与客体的自我，永虑之中。这就是人类的困境。这一从根本上割裂主体与客体的自我，永远摇荡在万丈深渊里，找不到立足之处。远摇荡在万丈深渊里，找不到立足之处。”（禅与西方思想禅与西方思想）张世英：张世英：“万物一体本是人生的家园，人本植根于万物一体之中。只是万物一体本是人生的家园，人本植根于万物一体之中。只是由于人执着于自我而不能超越自我，执着于当前在场的东西而不能超出由于人执着于自我而不能超越自我，执着于当前在场的东西而不能超出其界限，人才不能投身于大全（无尽的整体）之中，从而丧
40、失了自己的其界限，人才不能投身于大全（无尽的整体）之中，从而丧失了自己的家园。家园。”（哲学导论哲学导论）陆象山：陆象山：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”荷尔德林：荷尔德林：“何处是人类何处是人类/高深莫测的归宿？高深莫测的归宿？”诺瓦利斯：诺瓦利斯：“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”第54页/共56页3，真、善、美的统一 意象世界的意象世界的意象世界的意象世界的“美美美美”：情景交融 意象世界的意象世界的“真真”：有意味、有情趣的生活世界（人生），这是存在的本来面貌，即中国人说的“自然”。这是“真”，但它不是逻辑的“真”，而是存在的“真”。意象世界的意象世界的“善善”：爱的体验，感恩的体验，激励我们去追求自身的高尚情操，激励我们去提升自身的人生境界。第55页/共56页感谢您的观看！第56页/共56页