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1、2祝福课文研讨祝福写于1924年2月7日，最初发表在1924年3月15日东方杂志 第21卷第6号，后收入作者的第二个小说集彷徨，是彷徨的第一篇。怀 着深厚的人道主义同情，从处于中国社会最底层的劳苦群众的基本生存权利出 发，通过他们在封建传统思想与传统道德摧残下痛苦的人生命运，深刻揭露中国 封建社会的吃人本质，是呐喊彷徨的主要内容。这篇以妇女命运为题材 的祝福，就鲜明地表达了鲁迅小说的这一追求。围绕着鲁四老爷家的几次祝福，小说塑造了祥林嫂这样一位普通劳动妇女的 形象。与中国广大农村妇女一样，她对生活的要求并不高，仅仅满足于基本的生 存需要，但就是这样可怜的要求，也被封建的思想文化与冷漠的社会所拒
2、绝。小 说通过一系列的情节展示了她不幸的命运。小她十岁的丈夫死了，她为了逃避被 卖的命运逃到鲁镇，在乡绅鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，然而她反而 很“满足”，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。然而，厄运并没有放过 她，婆婆还是打听到了她的地址，派人把她从鲁镇抢回家，转卖到山里。对此， 她进行了激烈的对抗，“一路上只是嚎，骂，“两个男人和她的小叔子使劲的擒 住她还拜不成天地”，然后她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜 血直流”，最后还是被强迫成婚。幸而婚后的生活还算幸福，她生了个儿子，“上 头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的”，“她真是交了好运 了”。然而
3、好景不长，第二个丈夫不久得伤寒死去，只有儿子是她的希望。封建 思想的“三纲五常”的规矩是：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。然而不幸的是, 唯一的儿子又被狼吃掉，大伯收屋，生活无着的祥林嫂只能第二次来到鲁镇，继 续在鲁四老爷家帮佣。但是，由于改嫁，她在众人的眼里已经成为不洁之人，不 仅在鲁四老爷眼里“败坏风俗”，而且在鲁镇普通民众中处处受歧视。祥林嫂背 负着沉重的精神压力，恐惧无比。捐了赎罪的门槛之后，才发现这根本不能洗脱 自己的“罪恶”，她的精神终于彻底崩溃。最终被鲁四老爷辞退，乞讨为生，最 后在人们年终的祝福声中凄惨地死去。小说通过祥林嫂的不幸遭遇，把批判的锋芒直指造成其悲剧的社会环境和封 建
4、伦理道德。在祥林嫂不幸的人生中，她周围的人是如何表现的呢?1 .祥林嫂再嫁婆婆为了小儿子的婚事，心安理得地把祥林嫂卖掉。祥林嫂被婆家绑架捆走，四叔四婶首先想到的是给自己家惹了麻烦。小叔子为了自己的婚事，和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。鲁四老爷主张：这种人虽可怜，但是败坏风俗，祭祀不能让她沾手，否那么， 不干不净，祖宗是不吃的。2 .儿子被狼吃了鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的事，“没趣的走了开去”。女人们倒是“陪出许多眼泪来”，同情心也算有些，“有些老女人没有在街头 听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”，这是什么样的心理呢？ 清楚是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活中的调剂罢了。
5、当阿毛的故事不再新鲜 时，她们就“烦厌得头痛” 了。3 .祥林嫂头上的疤阿毛的故事镇里人味同嚼蜡了，从柳妈处又传出新的故事来。于是鲁镇的人 们“发生了新趣味”，像阿Q头上的疤一样，祥林嫂头上的“疤”又成了他们生 活的调剂。祥林嫂诉说阿毛的故事时，还希冀着鲁镇人的善良，现在她已经彻底 绝望了，“所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”。4 .祥林嫂的死鲁四老爷的诅骂：“不早不迟，偏偏要在这时候，这就可见是一个谬种！” 对死人也不宽容。家里的短工很“淡然”：“穷死”的，有什么好惊奇的。“我”开始有些“惊惶”，“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐 渐轻松”。“活得有趣的”众人，“恐
6、怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常清扫 得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。可以说，封建的政权、族权、夫权、神权四大绳索编织成严密的网，将祥林 嫂捆绑在其中，直至她窒息而死。婆婆的转卖，大伯的收屋，使祥林嫂的生活一 步步走向深渊。而以鲁四老爷为代表的封建统治者，那么从精神上摧毁了祥林嫂存 在的价值。小说只给鲁四老爷这一人物设置了六句话，共57个字，但这几句话 都字字如铅丸，沉而重，冷而硬。作为“一个讲理学的老监生”，他是一个封建 思想的坚决捍卫者。他思想僵化，反对变革，反对一切社会变革。他向“我”大 骂康有为，康有为主张变法，但是他维护帝制。而当时已经是共和时代了，可见 鲁四老爷还停留在什
7、么时代。开始他对祥林嫂，只是“讨厌她是一个寡妇”，感 到不吉利罢了，还能容忍。后来祥林嫂再嫁回来，女人再嫁，这在封建理学的伦 理观念中，是女人最大的罪恶，鲁四老爷是不能容忍的，害怕玷污了祖先。正因 为他在精神上迫害祥林嫂，才让她生存的信心彻底毁灭了。即使祥林嫂被扫地出 门，穷困而死，他也要骂一声“谬种”。另一方面，作者谴责的笔也指向了祥林嫂周围一大群不觉悟的有名无名的群 众：短工的麻木、鲁镇群众的奚落、柳妈迷信的精神威胁他们与祥林嫂同属 受压迫剥削的劳动者，然而偏偏信奉“三纲五常”，并用统治阶级的观念审视、 责备、折磨祥林嫂，使她处于孤立无援的地步。对她的悲惨遭遇，他们最初还能 “陪出许多眼泪
8、来”，然而，不久他们就厌倦了，她的悲哀成了渣滓和笑料。文 中的柳妈是个“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。但是她对待祥林嫂，却 没有像对待其他生命那样具有同情心。她对祥林嫂的再嫁不以为然，认为祥林嫂 “索性撞一个死，就好了，否那么，像她这样再嫁过的人，到了阴间地狱，会因 为有过两个男人而被阎罗大王锯成两半。对祥林嫂最后的精神崩溃给了毁灭性的 一击。这说明，在当时的社会环境下，封建思想道德是以多种形式存在于民众头 脑之中的，迷信的鬼神观念也演变成了封建礼教的工具。作品的深刻之处还在于，祥林嫂的悲剧还有她自身的原因；她满足于做稳了 奴隶的地位，她的出逃、抗婚等反叛行为的背后却是“从一而终”的封
9、建道德， 是“饿死事小，失节事大”的封建道德。因为，对于被封建思想禁锢的妇女来说, 再婚是最耻辱的事情。她的捐门槛是出自封建夫权下的精神恐怖，一句话，她始 终以封建礼教的是非为是非。正是这种“从一而终”的封建伦理道德观念，无情 地绞杀了祥林嫂的精神和肉体。二、问题探究1 .小说中的“我”是个怎样的人？在文中起什么作用？“我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑 的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂 悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众, “我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的新党。“我”的忽说有鬼神忽说没
10、有, 都是建立在对祥林嫂是否有害的担忧上。另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂 虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德 禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈 何的复杂心情。“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过我的观察和表达才得以展现的。 “我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样 一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。2 .谁是杀害祥林嫂的凶手？从犯罪学的意义上来说，大家都不是凶手；然而，从精神实质上来说，又都 是凶手。许寿裳说祝福的主题：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。” 在封
11、建道德观念和封建礼教的驱使下，占统治地位的鲁四老爷等人，自然极力维 护封建的思想统治，就是普通民众，在两千年封建统治的禁锢下，精神上也受到 极大的毒害，往往成为冷漠、残忍的看客和无意识的凶手。可以说，祥林嫂身边 的每个人，几乎都自觉不自觉地参与到迫害与虐杀祥林嫂的行动中来。鲁迅曾将 他们命名为“无主名无意识的杀人团”。他们的“杀人”多是以语言、表情来完 成的：“是的，你是单知道雪天野兽在深山里没有食吃，才会到村里来的。”他们 立即打断她的话，走开去了。后来大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在跟前，便似笑非笑的先问 她，道：“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？ ”当然，这种封建的
12、思想观念和封建礼教也为祥林嫂奉为圭臬，因此，她才会 对再嫁以死抗争，并且内心一直有极强的罪反感，才会去捐门槛赎罪。可以说， 封建礼教和愚昧、冷酷、自私的社会环境、社会气氛是造成祥林嫂悲剧的根本原 因。关于练习一、有人说，祥林嫂是封建礼教的牺牲品；有人说，祥林嫂是被鲁四老爷之 类极端冷酷的人“杀”死的；也有人说是柳妈的一席话葬送了祥林嫂。分班或分 组讨论：造成祥林嫂悲剧的原因到底是什么？设题意图：引导学生把握小说的主题，深入思考小说的思想内涵，发表个性 化见解。参考答案：参见“问题探究” 2O二、联系课文内容，分析以下句段。1 .只有四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这时候，一这就可 见
13、是一个谬种！ ”（四叔为什么骂祥林嫂是“谬种”？）2 .有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的 故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满 足的去了，一面还纷纷的评论着。（“特意”“满足”表现了这些老女人怎样的心理？）3 .她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得 烦厌和唾弃（说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者怎样的思想感情？）4 .“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死, 就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想, 你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争
14、，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你 锯开来，分给他们。我想，这真是（柳妈是善女人，不杀生，可是为什么认为祥林嫂应该“撞一个死”？）5 .“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。她讪讪的缩了手，又去取烛台。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神 的站着。（四婶前后两次不让祥林嫂动祭具，祥林嫂两次反响大不相同，为什么？比 较一下，“祥林嫂，你放着罢！ ”和“你放着罢，祥林嫂！ ”在表达上有什么不同？）6 .她一手提着竹篮，内中一个破碗，空
15、的；一手拄着一支比她更长的竹竿, 下端开了裂：她清楚已经纯乎是一个乞丐了。（能不能改成“她一手提着一个内中放了一个空的破碗的竹篮，一手拄着一 支比她更长的下端开了裂的竹竿：她清楚纯乎是一个乞丐了”？为什么？）设题意图：引导学生分析小说的精彩语句，揣摩其中的思想感情。参考答案：1 .鲁四老爷是封建思想的坚决捍卫者，他反对社会的一切变革和破坏他所 信奉的统治秩序的行为。女人再嫁，这在封建理学的伦理观念中，是女人最大的 罪恶，鲁四老爷是不能容忍的。这样“罪恶深重”的女人“不早不迟，偏偏要在 这时候”死去，不是更显得与这个社会作对吗？所以他要愤愤然地骂祥林嫂“谬 种”。2 .中国两千年的封建统治，使国
16、民在精神上受到极大的压抑和毒害，造成 民众的愚昧、冷漠。这些老女人“特意”寻来，听祥林嫂悲惨的故事，并不是真 心地同情她，而是作为无聊生活的一种调剂。“一齐流下那停在眼角上的眼泪， 叹息一番”，猎奇之后得到一种“满足”，以他人的痛苦，填补了自己空虚的生活。3 .说“大家咀嚼赏鉴”祥林嫂的悲哀，表现了作者对民众冷漠麻木的心灵 的批判和激愤之情。4 .柳妈也是当时普通民众的一个代表，她们把佛家的阴间地狱观念与封建 的伦理道德结合起来，形成一套“阴间报应”思想，相信阎王会把再婚过的祥林 嫂锯成两半。这是封建的思想观念的另一种存在形式，说明当时社会封建礼教的 天罗地网是多么严密，使可怜的祥林嫂无处遁形
17、，并最终从精神上摧毁了她。5 . (1)祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪过”；而第二次 她已经捐了 “门槛”，认为自己已经“赎罪” 了，可以被“宽恕” 了。可是四婶 的断喝让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”。她的精神崩溃了。(2) “祥林嫂，你放着罢！”“你放着罢，祥林嫂！”两句话的语气是很不一样的，后 者命令的意味更强烈，态度也更严厉。6 .不能改。因为文中的“空的”和“下端开了裂”分别是前面句子的修饰 语，把它们单独放在后面，是为了强调和突出，改了就没有这种效果了。“已经” 二字说明祥林嫂做乞丐已经有一段时间了，不是此时此地的事，因此也不能省略。三、小说中三次写到祥
18、林嫂的外貌。这三次肖像描写可以说代表了她人生的 三个阶段。试找出来，仔细品味，谈谈它们各表现了祥林嫂怎样的生存状态，其 中的变化又说明了什么。设题意图：分析小说的肖像描写，体会精彩的白描手法和它们的潜在含义。参考答案：祥林嫂的三幅画像可以说分别代表了她三种不同的人生状态。第一幅是一个 以精神力量抗拒着人生灾难的、对生活充满着希望的青年妇女形象。她的生活是 困苦的，“脸色青黄”，但精力是充分的，两颊是红的，她的穿着反映了她旺盛的 生命力量，也反映了她内心世界的明净。第二幅画像是一个精神受到挫伤、意志 的支柱在生活的重压下已经动摇但仍在勉力维持着的习惯打扮。脸色和眼光说明 她已经失去充盈的精神力量
19、。第三幅画像那么是一个精神完全枯竭的妇女形象，不 仅物质上一无所有，而且精神上毫无寄托，是一个从肉体到精神都垮掉了妇女形 象。四、电影祝福有这样一个情节：祥林嫂捐了门槛，仍然被禁止参与祭祀 活动，于是拿起菜刀，跑到土地庙怒砍门槛。你觉得增添这个情节妥当吗？写一 篇短文，说说你的看法。设题意图：换一个角度，引导学生思考祥林嫂的性格和命运。参考答案：略。教学建议一、鲁迅以文学为启蒙的工具，其作品一直贯穿着“改造国民性”的主题。 学习他的小说，要注意引导学生联系时代背景，了解作品的思想内涵。也不妨联 系以前所学的鲁迅其他作品，加深对鲁迅思想与艺术表现手法的认识。二、学习这篇小说，要注意理清小说的情节线索，从祥林嫂的悲剧命运出发, 深入思考造成她悲剧的社会原因。可以让学生自己分析、思考：祥林嫂周围的人 们为什么对她如此冷漠、残酷？从中可以看出当时怎样的社会现实和国民心态？三、建议用讨论的方式完成练习，让学生各抒己见。