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1、经典常谈知识点整理一、名著概览作者简介：朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、 学者、民主战士。内容梗概：经典常谈是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一 部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了说文解字周易史记等 经典著作，并概述了诸了百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本 面貌。写作目的：朱自清在经典常谈的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的 中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。艺术特色：内容精辟通俗。全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落。朱自清 的传统文化研究，
2、不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。他时时留 意经典常谈是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性。语言流利 畅达，娓娓道来，常有引人人胜之处。读经典的意义：了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅 读古代典籍，我们可以走近千年文明，了解我国古代社会现实。充实精神内涵:通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了多种写作手法，体 现了语言艺术之美，例如通过说文解字可知造字之经过，通过诗经可知诗歌艺术之 美。提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、心
3、志等多方面进 行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自身之修养。二、章节梳理说文解字第一秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，出现了 “仓造字”的传说。秦以后：始皇时，小篆成为国书，不久便有了隶书；汉末，字体由椭圆变为扁方，形成 了标准的隶书；魏晋之际，变为“今草”；魏代将隶书去了挑笔，变为“正书”：晋代称为 “楷书”，宋代又改称为“真书”。周易第二战国末期道家学说、阴阳家的学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是 易传；此外还有文言系辞两传；到了汉代，又新发现了说卦序卦杂 卦三种传，后称这三种传为逸易。尚书第三尚书包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，
4、小部分是君 臣相告的话；也有记事的，大都是战国末年人的制作。诗经第四春秋时诗的主要作用在乐歌：孔子时代，孔子采取断章取义的方法，用诗来讨论做 学问做人的道理；孔子以后，诗三百成为懦家的“六经”之一。三礼第五汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是仪礼礼古经周礼： 礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代所见的“记”很多，流传到 现在的只有三十八篇大戴记和四十九篇小戴记。后世所称礼记，多半专指小 戴记。春秋三传第六（4）示例：江雪是铺排。诗人铺排了 “鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”三个印象， 突出了 “江雪”的幽静，又运用“千山”万径绝”“火”等词，显得更为幽静。9、C【解析】
5、论语是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其 弟子言行而编成的语录文集，并不是史书，C项说法有误。故选C项。10、（1） （4分）诗经的主要表现手法是赋、比、兴。“赋”本是唱诗给人听， 相当于现在排比的修辞手法，“比”指的是不直陈而用譬喻，“兴”指的是以其他事物为发 端引起所要歌咏的内容，一般在诗的发端。（2） D【解析】辞赋第十一主要讲述了屈原作离骚的过程，这一部分介绍了 屈原的人生经历和他的爱国之情。故选D项。11、示例：我选诗经。经典常谈中介绍了诗经的来源、构成与特色，经过 之前的学习，我们知道诗经是中国第一部诗歌总集，是国人诗歌启蒙之，因此深入阅读 诗经，不仅可以了解先
6、秦人们的生活，从中感悟人生的道理，还可以欣赏其语言美，学 习赋、比、兴的表现手法。12、可以学习语文知识，比如可以从说文解字中了解汉字的造字法和每个字的造 字本义；可以了解当时社会现状，比如可以从战国策中了解战国时期盛行策士游说这 一历史事实；可以充实精神内涵，比如读汉书，我们可以通过其中古人的故事，感受 古人的精神品质，丰富自己的精神世界；可以提升个人修养，比如从懦家经典中我们可以 汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。三传为左传公羊传毅梁传，三传特别注重春秋的劝惩作用。三传解释 经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来：三传之中，公羊、毅梁两家全以解经为主，左氏却 以叙事为主，参考群籍
7、，详述史事。四书第七“四书”按照普通的顺序是大学中庸论语孟子；“五经”是易书 诗礼春秋。礼记里的大学，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章。 中庸是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理，意味深长。 论语是孔子弟子们所记。孟子是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。战国策第八战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当 时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙 的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说 辞编成了战国策。史记汉书第九司马迁早年漫游各地，了解风俗，采
8、集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家 之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史史记。史记体例有五：十二本纪，记帝 王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记 侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。汉书汉班固著，其妹班昭奉汉和帝命令与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。诸子第十春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士观点不同，但都“持 之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的“土”。 “土 ”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“土 ”成了有才能的人的通称。辞赋第十一屈原是我国历史里永被纪念的
9、一个人。楚辞中离骚和九章的各篇都是屈原 放逐时所作。苟子的赋篇最早称“赋”。赋篇总题分咏，安排客主，问答成篇，开 后来赋家的风气。汉书艺文志诗赋略分赋为四类。东汉以来，班固作两都赋， 后张衡仿其作二京赋，晋左思又仿作三都赋。诗第十二汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱。汉末，一般文体都走向整炼一路; 晋代诗逐渐排偶化、典故化；唐初谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体；不是谐调的诗, 称为古体，又成立了古近体的七言诗；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶：南宋的 三大诗家都是从江西派变化出来的。文第十三春秋时期列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”，又称 为“命”
10、，乂合称为“辞命”或“辞令”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之 风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行 辞赋；梁昭明在文选中第一次提出“文”的标准；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗; 宋代出现了 “话本”；明代八股文盛行。读经典常谈笔记经典常谈一本书读透中国古代文化典籍的精输经典常谈是朱自清先生写给大众的国学读本，着重介绍中国古代文化的经典作品, 从说文解字到诗经论语，从诸子百家到李白、苏轼，系统总结了中国传统文化 的精髓。近十多年来，从易中天说三国到于丹讲论语的热播，从中国成语大会到中国诗词大会的 流行，国学己经成为一个炙手可热的名词。许多研
11、究中国传统文学的学者，都呼吁、提倡， 学习中国传统文化，不要忘本。于是这些学者就以不同方式进行了不同影响的宣传，激起了 中国人民对重学中国传统文化的激情。可是很多人对国学只有一个模糊的概念，大概知道是传统文化、经史子集，单就国学的 古籍而言，已经是浩如烟海了，作为一个普通的国学爱好者该如何入门？如果要解决这个问 题，这本经典常谈便不可不读。该书提纲挈领、通俗易懂，是国学知识和文艺理论最好的入门读本，对当代文艺、国学 爱好者与研究者也有极强的指导意义和参考价值。该书也是中国近代散文家、诗人、学者、 民主战士朱自清先生于抗日战争时期,在云南昆明的国立西南联合大学写给大众的国学读本, 全面地呈现了朱
12、自清先生在文艺和国学经典通俗化方面的见解与体悟，各位读者朋友也可以 用这一本书读透中国古代文化典籍的精髓。一、经典常谈之“小学”经典的重要就不用赘述了，要读懂这些经典书籍，特别是经、子，就得得懂“小学”， 也就是文字学，代表书籍就是说文解字，因此它也是经典的一部分，需要作为基础来阅 读。先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感 涌动造成了文字。可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了仓 颉篇七章，赵高作了爱历篇六章，胡母敬作了博学篇七章。有了这些标准字书， 文字统一就容易进行了，才形成了 “车同轨、书同文”的一统局面。东汉和帝时，许慎作的
13、这一部说文解字，是一部划时代的字书。他讲历史经典和别 的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字。这部书的作用是要帮助人们通读古书， 它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指 事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书， 到了汉初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书。现在通用的是楷书，同时为了便利的缘 故，行书、草书也同时流行。二、经典常谈之经部经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。朱自清先 生分别挑选了其中较为重要且适宜入门的几部做了介绍。比如
14、，经部是收录儒家“十三经” 及相关著作所形成。朱自清先生挑选的分别是周易、尚书、诗经、三礼、春 秋三传、四书。作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，其中蕴含的道理直到现 在还是我们大部分人的信仰，在日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。讲五行的经典， 是尚书洪范，讲八卦的便是周易。八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的。 与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东 西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思。在太极八卦中，一横来表 示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦 之间两两组
15、合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的。而周 易这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的。后来，儒家为周 易卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是周易便成为了儒家第 一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系。可以说，儒家的周易是哲学化了的；而民众 的周易倒是巫术的本来面目。尚书是中国最古的记言的历史。内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令, 就是向大众宣布的话。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主 义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。在儒家所传的 五经中，尚书残缺最多，因而问题也
16、最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因， 在西汉时期流传着今文尚书、古文尚书两个版本，也造就了西汉尚书“古今之 争，这一经学大史迹。之后一番战乱古文尚书便失传了，但三国时期出了一位孔安国又 伪造了一部古文尚书，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。诗经是在五经中我们最耳熟能详的一部。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字, 只有唱的歌谣，没有写的诗。后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗。到了 战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿 流传下来，便形成了诗经。到了儒家这里，孔子用“思无邪” 一句话概括“诗三百”， 采取了断章取义的办法，用诗来
17、讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之 用。而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴。周礼、仪礼、礼记三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心， 他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会 造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君 亲师”等，这便是礼治主义。由此引申出一切口常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不 外乎人情，礼也是王道的一部分。止匕外，从来礼乐并称，但其实乐附属于礼，是用来补助仪 文的不足的，因为乐的可以让人平心静气，互相和爱，有改善人心、移风易俗的功用。
18、“春秋”是古代记事史书的通称，是因为古代朝廷大事，多在春、秋二季举行。而作为 五经之一的春秋，相传是孔子修订的鲁春秋。古代史官记事，有两种目的：一是征 实，二是劝惩。左传、公羊传、敕梁传三传特别注重春秋的劝惩作用；征 实与否，倒在其次。春秋大义可以从两方面说：一是明辨是非，分别善恶，提倡德义， 从成败里见教训；二是夸扬霸业，推尊周室，亲爱国家，排斥夷狄，实现民族大一统的理想。“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语，其中四书分别是大学、中庸、 论语、孟子。旧时科举私塾里，学生入学，便是从四书读起的。大学是占来大 学里教学生的方法，循序渐进地阐述了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天
19、下的人生奋斗理念；论语是弟子记录孔子的言语的，传达了 “君子”、“仁”、“忠恕” 等可以终身应用的学问；孟子是孟子及弟子共同编定的，说“仁”兼说“义”，提出要 养“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”；中庸是孔门传授心法的书，“不偏 叫作中，不易叫作庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。三、经典常谈之史部史部收录了 15个大类的史书，朱自清先生挑选了战国策、史记、汉书三 部。战国策的缘起于战国时代，朱自清先生用通俗诙谐的语言讲述了春秋末年列国纷争 的盛况。最后形成了齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩等“战国七雄”相互之间战乱不断硝烟弥 漫的局面。为了避免战争，国与国之间的外交手段便显得十分重要，游说之
20、士便应运而生， 也叫策士。根据对最强大的秦国的态度不同，策士们形成了 “合纵”、“连横”两个派别， 代表人物便是大名鼎鼎的苏秦、张仪，都以能言善辩巧舌如簧而著称。用编者刘向的话来讲， 战国策就是记录了战国时代“高才秀士”们“奇策异智”的一部重要古史。说起史记、汉书，真是无人不知，无人不晓。一是因为这两部书是最早的有系 统的历史，可称为正史的源头；二是因为这两部书都成了文学的占典。史记共一百三十 篇，有十二本纪，记帝王政迹、列传，但列传占了全书的过半数。司马迁的史观是以人物为 中心的。他最长于描写，靠了他的笔，古代许多重要人物的面形，至今还活现在纸上，实称 得上“通古今之变，成一家之言”。汉书是
21、一本记录汉朝各项大事的断代史，起于汉高 祖，终于平帝时王莽之诛。记录范围更为广大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、 文章，包罗万象。虽然两部书内容不同，但其博大精深和精彩绝伦确实相通的，并称为良史 也绝不是偶然。四、经典常谈之子部子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。诸子百家思想的产生 也在战国策的时代。社会动荡不安，有志之士们对于局势提出了种种的主张，并且开始 开门授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。第一个开门授徒的便是孔子了，提倡“有教无类”，他学说是“正名主义”，定下了君 臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟子认为“人
22、性 本善”，主张施“仁政”、“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为 民设的；苟子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。与儒士产生于上层社会不同的是，产生于下层社会的便是武士，墨家的创始人墨翟便是 其中之一。不但是打仗的专家，还是制造战争器械的专家。与穷兵跋武的普通武士不同，墨 家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的 祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。压根儿反对一切文化和制度的是道家。部分有知识的人看见时世太乱，难以挽救，便消 极起来，取一种不闻不问的态度。老子留
23、下一部道德经得以流传千年，他认为宇宙间事 物的变化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物极必反，所以具体应用就是排除一切制度， 顺其自然，无为而治，自然就是“道”；庄子则更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等, 甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜的。以韩非子为代表的法家以荀学、老学为基础，从实际政治出发，创立了一家之言，就是 将尊君权、禁私学、重富豪的趋势加以理论化，以至于中国后来的政治，大部分是受法家的 学说支配的；以骆衍为代表的阴阳家学说出自于古代方土，研究五行之德：木胜土，金胜木， 火胜金，水胜火，土胜水，这样“终始”不息。到了战国末期，人们感受到了统一思想的重要性，秦相吕不韦便做了第一个
24、尝试同统一 的人。他教许多门客合撰了一部吕氏春秋，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了 汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了全社会罢黜百家，独尊儒术的全新 局面。五、经典常谈之集部集部收录楚辞、词曲等5个大类物的著作，朱自清先生选取了辞赋、诗、文三个部分。辞赋其实专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于楚辞，最具有代表性的就是 屈原的离骚。朱自清先生称屈原为缠绵徘恻的忠臣、清白不染的节土，永生在我们的敬 意尤其是我们的同情里。离骚和九章的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的 信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉 而我独醒”，走投无路
25、，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，只能告诉自己的一支笔，“离骚” 就是“别愁”或“遭忧”的意思。他用了许多神话和动植物的譬喻，委曲地表达了他对于 怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿离骚的文人，汉人称这些作品 为“辞”，一并纳入了楚辞一书。荀子的赋篇是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似 乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以 繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。我们都知道诗的顶
26、峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历很长的演化过程。汉文帝设计 了乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐 府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。到了建安年间，出了曹 植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的，则是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。 晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但正是这种影响下，却孕育了陶渊明和谢 灵运另个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水：他们都是发现自然 的诗人。到了李、杜这两座高峰自是不必细说，大家都耳熟能详。李白因触犯杨贵妃而不能得志， 纵情山水间，人称“天上谪仙人”；朱自清认
27、为真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒 写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。也因此而影 响到两宋时代，“没有一个诗人不直接、间接学他”。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最 为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是i种官文书。后来到了春秋的时候，外交的 言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就说说明白。到了战国，乂说之风大盛, 辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的 进步，春秋左氏传是写事的丰碑，史记是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋 的特色是铺张、排偶、用典故，汉、
28、魏之际，排偶更甚。真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得 参参差差的。他的标准是“气”，就是然的语气，并且有意将白话的自然音节引到语言中去。 成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古 文成了正宗。唐代的发展出的新文体“传奇”，到了宋代有了 “话本”，也就是白话小说的 老祖宗，演化出了三国演义、水浒传和西游记，直到红楼梦成为了白话小 说集大成者。从明代开始用八股文取士一直到清末，可谓盛极一时。可是因“古文不宜说理”，总是 一大大家曾国藩也没能补救这一缺陷，八股文逐渐没落。到了清末，梁启超先生的“新文体” 可算登峰造极，
29、但也未能长久。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的向话文搭上中国现 代化的马车，一直驶近了新中国。经典常谈练习题1、请你阅读经典常谈的前五章，判断下列说法错误的一项是（）A.说文解字是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定 出部首，并解释了书中每个字。B.商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以蓍草数目的奇偶来断定吉 凶。C.尚书是中国最早的记言的历史尚书经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清 朝才被证实。D.歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随FI唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律 化。2、请你根据说文解字中对造字的六个条例的解释，完成下面各题。一是“象形”
30、，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三 是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。 四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。 五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部都相同或一部分相同，可以互 相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字,借了别的同音的字，当作那个意义用。（1）下列说法错误的一项是（）A.汉字“鱼” “口” “耳” “手” “田”等都是象形文字。B. “刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，“刃”是指事文字。C. “人
31、”“言”为“信”，“信”是会意文字，“江”“河”是转注文字。D. “令”本义是发号，假借为“县令”的“令，这是假借文字。（2）班长找来了一些象形字的图片，请你分别写出它们对应的现代汉字。A B C D3、请你仿照示例，结合经典常谈中诗经）第四一章的内容以及语文素养积累, 体会“诗言志”的育人作用。原句原义教育意义如切如磋，如琢如 磨。指治玉，好像切制，好像锂平，好 像雕琢，好像磨光：将玉比人。做学问要精益求精。靡不有初，鲜克有 终。凡事都有个开始，但经常不了 了之， 没个结果。(1)它山之石，可以攻 玉。别的山上面的石头坚硬，可以用来 琢磨玉器。(2)4、下面是你班四位同学读完经典常谈中春秋三
32、传第六诸子第十后的 发言，其中有两位同学的说法有误，请你找出并修改。（1）春秋是我国现存的第一部纪传体史书，左传相传为左丘明所作，大体依 春秋而作。（2）同是儒家的代表人物，在政治学说上，孔子主张“正名主义”，孔子之后的孟子 重视圣王的道德，苟子重视圣王的威权。（3）朱熹认为古时的大学里教“六艺”，小学里教穷理、正心、修己、治人的道理， 它们都是实学。（4）战国策是汉代刘向编定的，书中所记的事，从春秋时代至楚汉兴起，共二百 零二年。5、请你结合下面选自四书第七的材料，回答下列问题。论语是孔子弟子们记的。这部书不但显示一个伟大的人格一一孔子，并且让读者学 习许多做学问做人的节目：如“君子”“仁”
33、“忠恕”，如“时习”“阙疑” “好古”“隅 反”“择善” “困学”等，都是可以终身应用的。孟子据说是孟子本人和弟子公孙丑、 万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义” “利”甚严；而辩“性善”，教 人求“放心”，影响更大。又说到“养浩然之气”，那“至大至刚” “配义与道”的“浩然 之气”，这是修养的最高境界，所谓天人相通的哲理。【注释】阙疑：对疑惑不解的东西不妄加评论。（1）小诗发现材料中的内容可以与之前所学诗文相联系，于是她将二者对照以增进理 解.，请你帮她补充完整。“时习”：，不亦说乎？“义利”：，于我如浮云。“择善”：择其善者而从之，。“仁”：得道者多助，。（2）请你根据上面材
34、料，说一说儒家学说对现在的我们有哪些教育意义。6、请你阅读战国策第八一章，概括战国时期游说的策士苏秦和张仪的人物形象。7、阅读下面的文段，回答问题。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了。 而杜甫写民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧”， 更给诗开辟了新世界。（1）文段体现了杜甫作品写实的几个方面，请结合学过的诗歌分析杜甫诗的写实手法。（2）朱自清认为杜甫是“继往开来的诗人”，请结合上面语段和名著内容谈谈你对这 句话的理解。8、班级开展以“联系经典常谈阅读古文经典”的专题探究活动，请你参与并完成以下任务。【任务一：读楚辞】楚
35、辞经典经典常谈相关内容日月忽其不淹兮，春与秋其代 序。惟草木之零落兮，恐美人 之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何 不改乎此度？乘骐骥以驰聘 兮，来吾道夫先路！（节选自离骚）他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出 他对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶 痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得”“辗转反侧”： 情辞凄切，缠绵不已。（1）文段中的“他”指的是 。（2）试运用经典常谈中的相关内容谈谈离骚中“惟草木之零落兮，恐美人之 迟暮”的深层含义。【任务二：读唐诗】唐诗经典经典常谈相关内容江雪唐柳宗 元千山鸟飞绝， 万径人踪灭。孤 舟蓑笠翁，独钓 寒江雪。七言四句的诗，唐以前没有
36、，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行 的西城乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多一 该是因为声调曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也 多。（3）江雪的体裁是（）A.五言绝句B.五言律诗C.五言古体诗D.五言乐府（4）经典常谈中认为“唐人绝句有两种作风：一是铺排，一是含蓄，你认为江 雪是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析工9、某同学读了经典常谈后，围绕整本书做了下面的选项，其中表述有误的一项是 （）A.这本书介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示了我国 古代思想文化的基本面貌。B.书中诗第十二论述了从汉武帝时期至宋代诗歌的发展历程，
37、展现不同时期诗歌的 特点和形式。C.本书着重介绍的史书有春秋战国策史记汉书论语等，这些史书 涉及纪传体、编年体等多种体裁。D.这本书对知识的讲解精辟，且通俗流畅，深入浅出，从中可以感受到作者一丝不苟、精益求精的态度。10、为了提高阅读效率，老师推荐大家采用选择性阅读的方法阅读经典常谈，请你 据此完成下面表格。方法提要阅读任务目的性较强，每次阅读只关注某一 方面的内容，可以是需要阅读的内 容，也可以是感兴趣的内容。（1）学完诗经）二首以后，小文对诗经的 表现手法十分感兴趣，请你阅读诗经）第四这一 章节，向小文具体说明诗经的主要表现手法。（2） 小语想要了解屈原的爱国情感，那么他应该选择阅读的 内
38、容是（）A.说文解字第一 B.四书第七C.周易第二D.辞赋第十一11、请你结合经典常谈中对下列古籍的阐述，挑选一本古籍进行深入阅读，并说明 原因。尚书诗经战国策汉书12、班级开展“读经典的意义”主题探究活动，你刚读完经典常谈书，请你结合 本书的内容，说说中学生阅读中国古代经典的意义。参考答案1、A【解析】许慎是东汉人。故选A项。2、（1） C【解析】C项中的“江”“河”是形声字，是形旁，“工”“可”是声 符。（2） A.日B.月C.山D.龟3、（1）为人做事要有始有终，矢志不渝。（2）要善借助别人（或听取别人的意见）帮助自己改正缺点。4、（1）小语将“纪传体”改为“编年体”（2）小畅 将“小学
39、”和“大学”调换位置5、（1）学而时习之不义而富且贵其不善者而改之失道者寡助（2）示例：在学习方面，告诫我们要经常学习，热爱学习，善于学习别人的长处：在 交往方面，告诫我们要宽以待人，对人忠诚，讲求义气；在做人方面，告诫我们要有仁爱之 心，有理想、有志向，培养自身正气。（任答两个方面即可）6、苏秦坚忍不拔，善于思考，勤奋刻苦；张仪意志坚定，目标明确。7、（1）示例：春望描写了国都沦陷，城池残破，战火纷飞，亲人禽散，土地荒芜， 百姓流离失所、生活困顿的景象，反映了当时国家的现状，表达了作者忧国忧民、感时伤怀 的情感。（2）示例：杜甫诗歌反映社会问题和时代悲剧，表现广大的实在的人生；他将诗历史 化
40、和散文化;且杜甫给诗创造了新的境界，引发后代诗人竞相效仿，对诗歌的发展影响深远。8、【任务一：读楚辞】（1）屈原（2）这句诗的表层含义为：光阴如梭，美人的青春就像日益飘零的草木。屈原将楚怀 王比作“美人”，担心的是楚怀王步入衰残的暮年他感叹岁月无情，来日无多，只希望能把 握住短暂的人生，做出一番事业，表达了对楚怀王的忠诚和担忧。【解析】根据文段中“他将怀王比作美人”进行分析，“惟草木之零落兮，恐美人之迟 暮”一句中的“美人”指的是楚怀王，屈原担心美人迟，其实就是担心楚怀王步入衰残的暮 年，政治理想不能实现，希望自己能把握住短暂的人生，为楚怀王效忠。据此分析作答即可。【任务二：读唐诗】（3） A