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1、陕师大附中唐墨林文选：兼评魏旭神文（贾勇指导）大学生魏旭在贾勇教授指导下，不仅有期刊文章 发表，而且曾十分精准地命中考试真题。魏旭的刊登于2022年3月的科学与生活的文 章，提前“命中” 2022年6月17日的陕西中考语文 真题，是名副其实的“神文”。我们先来看一看唐墨钟的几篇原创文章：学习语文真有趣我一向热爱学习语文，因为学习语文真有趣。而且我经常在 想：怎样才能让大家都和我一样热爱学习语文呢？学习语文真有趣！对此，我们一定要强化五个认同:个人思想 认同，家庭道德认同，学校教育认同，社会舆论认同，政府 制度认同。个人思想认同一一 “语文”就是语言的文化，我们每个人、 每个地区、每个国家都有自
2、己的语言，所以我们必须从个人 思想上重视语文。假如不重视，就会忘了自己姓什么，不知 道自己从哪里来到哪里去。在学习语文时更要怀着一颗好奇 的心去探索，发自内心的感到有趣。家庭道德认同家庭是每个孩子的第一防线，如果家庭道 德不正确，那么关于孩子的教育更无从说起。所以应创立良 由此可见，人们观察自然并借以表现自我情感，是一种主客 观相互包容、渗透、影响的活动。这个活动中人的心理情感 的作用会得到强化，但自然的物性特征也不可忽略。（摘编自尚永亮人与自然的生命共感与异构同质）.以下各项中的情境，不能表达人与自然之间“生命共感”的一项为哪一项（3分）A.西厢记长亭送别中，莺莺前往长亭途中，只见暮秋 郊外
3、，蓝天白云，黄花满地，大雁南飞，凄紧的西风中，经 霜自红的枫叶仿佛离人泪染。B.花未眠中，川端康成凌晨四点醒来，发现海棠花在无 人欣赏的时候依然盛放它的美丽，而且这是一种孤独、寂寞、 短暂而哀伤的美丽。C.少年维特之烦恼中，维特离开了他生活的城市，来到 一个峡谷中的山村，后来对少女绿蒂产生爱情。但绿蒂的未 婚夫归来，维特只好离开这个山村。D.小石潭记中，被贬永州的柳宗元坐在小石潭上，面对 翠幕绿藤、清潭竹林的清幽安谧，难堪如此的空寂寥落和入 骨的寒气，于是记景而去。1 .以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（3分）A.人与自然的关联复杂，既有物质的，又有精神的，人心受 自然的影响，同时
4、，人也以自我的意志改变自然界在自己心 中的面貌。B.人与自然会产生生命共感，自然变化、草木荣枯常让人联 想到生死，因此任何一种自然现象都与人的命运相关，纯粹 的自然现象是不存在的。C.自然物被赋予的特定精神内涵内化为其客观属性并日趋 固定，人们在借助这些自然物表达或悲伤或愉悦的情感时大 可不必再去探寻其初始含义。D.人之所以能够将自然物作为表达自己某方面感情的载体, 是因为人也受着与自然物形式不同但实质相同的力的结构 的制约。2 .根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（3分） A.梁启超在饮冰室文集所说的“同一月夜”引起的人们 的感受，说明人的现实处境和主体心态会导致其对自然有不
5、同理解。B.人将自己的悲喜之情转移、投射到原本无知觉无情感的 自然物上，使其具备了与人同一的感情色彩，这样的自然物 那么可能成为艺术形象。C.人与自然既存在着能够相互区别的异构关系，二者又存 在着对生老病死、兴衰荣枯有着强烈心理感受和情感介入的 同质关系。D. “峰峦如聚，波涛如怒”是主客观相互包容渗透的结果, 既表达着人与自然的生命共感，也表达着自然与人的异构与 同质。二十九、阅读下面文段，完成68题。正如郭沫假设所指出的那样：“中国旧时的所谓乐，它的内 容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体可不用说， 绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、 田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓
6、乐者，乐也，但凡使人 快乐，使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之 为乐但它以音乐为其代表，是毫无问题的J可见乐记所总结提出的便不只是音乐理论而已，而是以 音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种 艺术与官能（“目欲紊色，耳欲紊声，口欲禁味”）和情 感（“乐从中出”，“夫民有好恶之情而无喜怒之应，那么乱”） 紧相联系，认为“乐近于仁，义近于理”，“乐统同，礼辨异”， 清楚指明r艺术审美不同于理智制咬等外传规范的内 在情感特性，但这种情感感染和陶冶又是与现实社会生活和 政治状态紧相关联的，“其善民心，其移风易俗易二正因为重视的不是认识模式而是情感感受，于是，与中国哲 学思想相
7、一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而 是功能、关系、韵律。从“阴阳”（以及后代的有无、形神、 虚实等），“和同”到气势、韵味，中国古典美学的范畴、规 律和原那么大都是功能性的。它们作为矛盾结构，强调得更多 的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突。 作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模 拟的忠实，再现的可信。作为效果，强调得更多的是情理结 合、情感中潜藏智慧以得到现实人生的和谐和满足，而不是 非理性的迷狂或超世间的信念。作为形象，强调得更多的是 情感性的优美（“阴柔”）和壮美（“阳刚”），而不是宿命的恐 惧或悲剧性的崇高。所有这些中国古典美学的“中和”原那么
8、 和艺术特征，都无不可以追溯到先秦理性精神。理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名， 都表现出这一点。其中，与美学一一艺术领域关系更大和影 响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为 儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、 审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。儒家还要从孔子开始。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的 人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之” 等等），一方面终于开展为荀子、易传的乐观进取的无神 论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方 面那么演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重 （“三军可夺帅也，
9、匹夫不可夺志也”），一方面开展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”）， 另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨 乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。外表看来，儒、道是离异 而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极 退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下” 与“独善其身”经常是后世土大夫的互补人生路途，而且悲 歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中 国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又 毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪那么不能自美”， 那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的 人工制作
10、和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独 立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺 术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者那么恰恰给予这种框 架和束缚以强有力的冲击、解脱和否认。浪漫不羁的形象想 象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求 表达，它们从内 容到形式不断给中国艺术开展提供新鲜的动力。庄子尽管避 弃现世，却并不否认生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态 度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满 了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。 所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。（李泽厚美 的历程）6.以下对于“乐”的理解不符合文意的一项为哪一项（）A.
11、所谓乐是以音乐为其代表，包括诗歌、舞蹈、绘画、雕镂、 建筑和仪仗、田猎、肴馔等内容的美学思想。B.乐记所总结提出的不是音乐理论，而是以音乐为代表 关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种艺术与官能 和情感紧相联系。C.所谓乐，就是使人的感官可以得到享受，使人快乐的东西。 D. “其善民心，其移风易俗易”说明了 “乐”与现实社会生 活和政治状态紧相联系的。7 .以下说法不符合原文的一项为哪一项（）A.中国美学与中国哲学思想一致，重视的不是认识模式，而 是情感感受。B.中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、 韵味，中国古典美学的范畴、规律和原那么大都是功能性的。 C.中国古典美学无
12、论在矛盾结构方面还是在反映、效果、形 象方面，表现出的“中和”原那么可以追溯到先秦理性精神。 D.作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不是 非理性的迷狂或超世间的信念。8 .以下表述符合文章内容的一项为哪一项（）A.儒家作为道家的补充和对立面，在塑造中国人的世界观、 人生观、文化心理结构和艺术理想审美兴趣上起着重要的作 用。B.孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度，一方面终 于开展为荀子的无神论，另一方面那么演化为庄周的泛神论。 C.道家的浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特 个性的追求表达给中国艺术开展提供新鲜的动力。D.儒家强调艺术的人工制作和外在功利，道家突出的是自
13、然, 即美和艺术的独立，两者是离异而对立的。好的家庭气氛，每位家庭成员也应该热爱语文，这样在多家 庭成员的帮助下，孩子也就会逐渐对语文产生兴趣。学校教育认同学校是学习的专门场所，每位孩子都需要 上学，在学校里经受专门教育学习新的知识。所以，学校教 育也是至关重要的。老师只有向孩子们传授正确、健康的思 想，才会促使孩子们健康成长。我认为，学校中的每位老师 都应是一位爱国的中国公民，这样的老师必然热爱语文，他 才能带动感染其他人。社会舆论认同社会上有形形色色的人，他们带给的可能 是昂扬进取、积极向上的，也可能是负面消极、不利于我们 成长的，所以在社会上，我们应保持“去其糟粕，留其精华” 的理念，摒
14、弃不良思想，带动全社会树立良好气氛，让所有 人都热爱语文。政府制度认同 个政府是一个地区的保障，只有政府颁 定的制度正确，社会乃至国家的才会越来越美好。我想，政 府应大力推举全社会都热爱语文的制度，共同创立阳光、积 极向上的气氛，让所有人都重视语文，才会使全国人民都深 深地爱着自己的祖国！对于语文有趣，当个人、家庭、学校、社会、政府都高度 认同之时，也就是问题解决之日。我们不只是期待着，而 且正在从我做起，力求影响越来越多的人们真心爱上语文！ 文明“文明”，文指文教，明指昌明。对于“文明”，我的理解, 不做有损环境的事，言谈得当，举止得体，行为端压，从而 让大自然更加美好，让全世界更加和谐。“
15、文明”的基本准那么就是要个人思想文明。只有自己发自内 心的文明，才能使你的言谈举止变得文明。要懂得判断是非 善恶，好与坏，思考正确的行为，开且内心需要重视文明, 认识到文明的重要性，才能使个人思想文明。其次需要家庭道德文明。俗话说得好“父母是孩子的镜子, 孩子是父母的影子。”在一个家庭中，父母对孩子的教育是至 关重要的。父母需要言传身教、以身作那么，行正确的事，说 恰当的话，孩子们也就会自然受到这种环境的熏陶，自然而 然也就会和父母一样的为人处事。每个人的一生都需要学习，而学习和接受思想教育的专门机 构就是学校，所以学校教育文明也是不可缺少的。学校中每 位老师都是学生的典范，他们向人们传送着不
16、同的思想价值 观，而这些思想自然就会深扎在人们的脑中心里，如影随形, 伴随一生。为助推中国梦的实现，这些思想也必须是正确健 康的，引导人们如何做正确的做事，保护环境，珍爱生命, 做文明的人。一个国家能够建立，靠的是政府和群众。为使全社会文明, 政府制度也必须文明。对于政府颁定的制度，所有人都是无 条件的服从，所以只有制度正确，社会乃至国家都会兴盛。 这样文明的社会才会到来，全社会人才会真正地学会保护生 态环境，珍视生命，保护大自然，使大自然和人类能够够更 加和谐的相处。我想，文明是真善美的表达，而不文明那么是丑恶行为的缩影。 新时期的青年学生一定要学会自主文明。对自己文明是出于 信心，对父母文
17、明是出于孝心，对他人文明是出于关心，对 世界明是于爱心，对祖国文明是乐忠心，对世界文明是出于 诗心。这启迪我们：“文明”可以让大自然更美好，让全世界 更加和谐。所以，我们都应学会“文明”。马伶传读后感今天在课堂上，我初读马伶传，内心有感而发。当你面对一个几乎不可能超越的对手，你会怎么做?当你饱 受别人的冷嘲热讽后，你会如何？当别人不相信你的成果时, 你会怎么对待？马伶，一个普普通通的艺人，他告诉了我答案，并用行动证 明他是对的。面对着将严嵩模仿到出神人化的境界的李伶，马伶惨败，落 荒而逃。此后的三年里，他放下尊严，给当朝丞相当佣人， 每天去观摩思考对方的一举一动，认真捉摸。终于，功夫不 负有心
18、人，三年后，他再次面对李伶，这次他赢了。他不仅 赢了李伶，更是战胜了自己！赛后，面对对方的质疑，他说出了自己三年来的经历从他身上，我看到的是一种坚忍、一种顽强，更是一种不屈。 我愿向他学习，勇于斗争，直面困难！一件特别的礼物小时候起，我就开始与名人为伴。在百草园和三味书屋 里，与小鲁迅共同成长；在老北京的人和车厂里，我看着努 力的祥子、无助的祥子、逐渐颓废的祥子，不禁落泪感慨人 生谁能想到此前，我还是一个不爱读书的顽固分子，但 却在舅舅的指引下，逐渐热爱上了阅读。暑假伊始，那时的我对阅读提不起兴趣，总是认为为了 读书要在书桌前几十分钟甚至一个小时，真是太难为我了。 所以妈妈为了让我爱上读书，找
19、来了舅舅帮我。舅舅经常会 时不时地给我讲一些小故事或给我拿一些儿童读物看，经不 住“引诱”的我只一个暑假就爱上了读书，沉浸在这浩翰的 宇宙中，与那些伟人交谈，扩大视野，增长见识。在记忆中，最有趣的美文便是鲁迅先生写的从百草原 到三味书屋。书中的百草园内，草木茂盛。春日鸟声不绝， 百花齐放；夏时蝉音回绕，骄阳似火；秋季落叶满地，乍暖 还寒；冬日寒霜满地，一片白色。园子里，可以摘到覆盆子， 可以遇见娱蚣，还有斑螯，还可以在雪的世界里拍雪人，塑 雪罗汉和捕乌。相对而说，三味书屋就无聊得多，只能在后 面的小园里折腊梅，在地上或桂花树上寻蝉蜕。幼时初读文 章的我也想有一个百草园，我妄想能在其中寻得赤练蛇
20、，可 却是不行的。这对儿童的我有了很大的吸引力，也让我对读 书又多了一层喜爱。最令人难过的文章当是骆驼祥子了。老舍先生花费 心血写出的作品，在幼时的我看来，只觉得祥子是那么的可 怜，三起三落，本来是一片光明的前途，却被生活那无情的 铁锤压得喘不过气。他的一生都是不幸的，每次都是在有希 望后却又破灭，仿佛是生活在和他开玩笑一样，不止一次在 打压着他，最终走向黑暗。这篇文章对当时的我留下了很深 的印象，我也是第一次了解生活的不易，而想要改变就只有 读书，俗话说:“知识就是力量”,“万般皆下品，惟有读书高J一份特别的礼物，一生的好习惯。我喜欢阅读，喜欢在 书中成长，喜欢与大家谈论古今。我要感谢我的舅
21、舅，因为 他的这份特别的礼物，才使我真正懂得了人生的真谛。风景潺潺流水，奔涌不绝。一泻万丈的壶口瀑布，喷涌而出滴滴 水珠，黄河之伟大风景在青春岁月中渐行渐远我生长在这片黄土地上，黄土的无言与沉重孕育了我与一代 又一代人。出生于这里，高可上刚健的绿草和颇为浩大的黄 ,它们造就黄可一一中国的“母亲河北 初来乍到，总是有些陌生。看着眼前莫名出现的黄河，内心 有抑不住的欢喜。随流水从宏伟常年冰雪的巴颜喀拉山脉直 下，流经十几省到达黄大高原，经过黄土的洗礼来到壶口瀑 布，并不是几乎垂直九十度的崖壁，只是又从一个平地到达 深坑。你终于禁不住自己的野性，一瞬间喷涌而出，如同那 一支支金戈铁马的军队，直击岩石
22、。水珠迸溅，石块飞扬, 沙尘起聚，天中雾蒙。耳边，如野马奔腾，声音之大直冲云 霄。你在这里留下了锋芒，却又向前直行，向世界证明自己。 等到水又小些时，走在硬石上，每块石头都高低不平，外表 被冲出了一个深洞。古人云:“水滴石穿。”幼时我心中疑感， 而如今，我心中释怀，暗暗地懂了什么。你在这里生存了几百年，每日都不尽地冲刷着这阻挡你的沙 石，不，你渴里自由，你懂得只有经过上百次的锤炼才有渺 茫希望成功。推动，冲刷，撞击，这是你的生活，你经历了 那么多的磨难，知道：只有日复一日地努力，才能自由。摆脱了束缚你终于没有了约束，展放自记，肆无忌弹地向前 冲，你已不再惧怕什么，因为你懂得。我离开了你，你也教
23、会了我，当时的我傻傻地站在沙石上, 听着你内心的低吼和欢呼，我也懂得你，日复一日的你在我 心中是最美的风景。人生要靠你的智慧，用勤劳和汗水去洋溢青春，让春春展现 最美的风景。阅读下面的文字，完成13题。人与自然的关系不独表现在物质方面，更表现在精神方面的 复杂关联。除了自然界种种物象变化对人心的影响之外，人 的现实处境和主体心态也会导致其对自然有不同理解和表 现。梁启超在饮冰室文集中说：“同一月夜也，琼筵羽觞， 清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，那么有余乐；劳人思妇，对 影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，那么有余悲J在不同的人眼中， 自然的面貌原本就是不同的，给人的感触也不一样。人与自 然的关系呈现出两
24、种形态：一方面，自然摇荡着人的性灵， 使人产生或悲或喜之情；另一方面，人将悲喜之情转移、投 射到本无情感知觉的自然物上，使其具备了与人同一的感情 色彩，从而在自然施与人巨大影响的同时、人也以自我的情 志改变着自然物在人们心中的面貌。对这种人与自然之间奇妙的生命共感现象，西方人类学家弗 雷泽认为：自然变化、草木荣枯使古人看到自己的影子，觉 察到自己的生命，并联想到万物与人的生死。因此，在古人 的诗文中，纯粹的自然现象是没有的，流动的水，吹过的风， 开落的花，都与人自己的命运休戚相关。生命的共感帮助我们理解了自然物与人的生理心理之间的 密切关系，却难以解释为什么有的自然物可以引起人的快感, 有的那
25、么引起人的悲感。这就需要探讨自然与人之间异构与同 质的问题。异构，指二者之间有不同的结构形式；同质，指两种物质之 间本质的相同。前者将两种物体区别开来，后者那么将两种物 体联系在一起。人类和自然，无论形式差异多大，都遵循生 命的规律，如生老病死、兴衰荣枯。只是作为高等动物的人 具有更强烈的心理感受和情感介入，因此自然界的各种变化 所具有的特定精神内涵，都是人赋予它的。但久而久之，这 种内涵脱离了人的主观赋予而内化为物的客观属性了。比方, 人愤怒的时候就像江海中翻滚的波涛，于是有人便赋予波涛 以愤怒的含义；在悲伤的时候泪如雨下，于是有人便赋予雨 以悲伤的含义。可是随着这些含义日趋固定，当后人写“峰 峦如聚，波涛如怒”时，写“泪飞顿作倾盆雨”时，谁还会 为这些自然物的原初含义而大动脑筋?在人们看来，这些自 然物所包含的愤怒、悲伤、愉悦等含义似乎是它们与生俱来 的。自然物之所以能表现人的心理情感，除了人赋予它以意义之 外，它本身必定也具有能够使人赋予这种意义的某种特质。 这种特质，被西方美学家鲁道夫阿恩海姆称为“力的结构”。 由于人的情感也受着形式不同但实质一样的力的结构的制 约，所以，人便自然地从外部事物中观察并提取与自己心理 情感相一致的内在意义，从而将该事物作为表现自己某方面 的情感的特定载体。