《2022年新高考全国Ⅰ卷语文真题变式练习之非连续性文本阅读.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年新高考全国Ⅰ卷语文真题变式练习之非连续性文本阅读.docx（30页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2022年新高考全国I卷语文真题变式练习之非连续性文本阅读原题1 .阅读下面的文字，完成以下小题。材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，表达了中国人几千年来积累 的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉, 既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖 掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时 空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性 转化、创新性开展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提 供正
2、确精神指引。要围绕我国和世界开展面临的重大问题，着力提出能够表达中国立场、中 国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让 世界知道“学术中的中国” “理论中的中国” “哲学社会科学中的中国“，让世界知道“发 展中的中国” “开放中的中国” “为人类文明作贡献的中国”。强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比拟、对照、批判、吸收、 升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的开展要求，越是民族的越是世界的。 解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为 解决世界性问题提供思路和方法。这是由特殊性到普遍
3、性的开展规律。（摘自习近平加快构建中国特色哲学社会科学）材料二：不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏 生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗 歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积 食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代 之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强 大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民 族文化。当代新诗
4、不但丧失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，畴。应选c。【小题4】 此题考查学生分析文章论证思路的能力。文章第一段，“对于文学研究来说，人类性是一种视角和意识。不是简单地把阶阶级、民族、 时代性解释为人类性，而是把它们置于人类的视野中看它的意义与人类普遍的积极精 神和人性追求是相通的，也具备人类性人类性与民族性、阶级性、时代性并不矛盾”， 首先对人类性与中国现代文学中的阶级、民族、时代性做了解释，并指出二者并不矛盾； 第二段，“现代中国文学所反映的中国人在现代历史进程中的主动精神、进取精神、抗争精 神、自由精神等，就蕴含着人类性要素它展示了人类的正义力量和对抗精神，是人的本
5、 质力量对象化的过程“，阐释了现代中国文学的特征和其中蕴含着的人类性要素；第三段，“以鲁迅为代表的新文学一个贯穿的主题就是反省传统文明，重铸民族精神，它所 具有的意义需要以“人类”的眼光才能看得清楚阿Q正传在反省民族灵魂方面到达 的深刻性，超越了民族和阶级界限，“精神胜利法”极具中国特色，同时又具有人类普遍性”， 以鲁迅的作品为例，阐释了只有从人类性的角度去审视中国现代文学，才会真正理解它的意 义。【小题5】此题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。“文学即人学”是高尔基提出的一个文学见解。文学描写和表现的中心对象是人。人是社会生 活的主人，是社会实践的主体，也是文学认识和反映的中心。不仅
6、文学的描写对象是人，文 学的服务对象也是人。文学的任务和作用，就是要影响人、教育人、美化人，鼓舞和引导人 们去认识生活，改造现实，提高自己，使人们生活得更美好。总之，在文学领域里，一切都 是从人出发，一切都是为了人。结合文本分析：由“中国现代文学在整体上真实地表现了中华民族为自己的翻身解放而不屈不挠的战斗过程, 它展示了人类的正义力量和对抗精神，是人的本质力量对象化的过程这些特点与人类共 同的美好追求具有相通性”可知，中国现代作家所创造的文学作品，表现了中国人在对抗外 来侵略、争取民族解放的过程中的精神境界，是人类对美好追求的表达；由“阿Q正传在反省民族灵魂方面到达的深刻性，超越了民族和阶级界
7、限，精神胜利法， 极具中国特色，同时又具有人类普遍性”可知，鲁迅的代表作阿Q正传深刻地反省民族 灵魂，又具有广泛的揭示人类的某些弱点的价值；由“平凡的世界在我国当代文学作品中占有重要的地位，其主要文学价值就在于作者能 够生动而准确的刻画出人性之美，给读者以心灵洗礼的体验”可知，平凡的世界所展示的 人性之美，能够给读者以心灵的洗礼。变式题2基础3.阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国画诗文题跋研究的重要性自不待言，相关研究成果也着实丰富。绝大局部的论著专 注于诗文题跋的审美功能，不脱“诗中有画，画中有诗”的套路，并且现有的研究大都把中 国画视为静态的“文本”，从内部视角出发，对文本中图像与
8、文字元素间的互动，以及由此 产生的风格和意涵等问题展开分析。文本路径关注“图画是什么” “形式内容如何” “意义 何在”等问题，但它在解释以下问题时却力不从心：与画作相关的行动者是谁？他们如何围 绕画作展开丰富的实践？在此过程中创造出了何种关系？要回答这些问题，最好的方法是借 助“媒介”的视角。图文结合的中国画本质上就是一种媒介。我们不妨以倪瓒的竹石霜柯图为例，来分析中国画的媒介性。竹石霜柯图上绘 有坡石、枯木与幽篁，除了图画之外，还有用行、草等不同书体题写的七通跋语。只要对题 字者的身份略作考察，便可了解此画作为“媒”的居中功能。其一，这幅画居于画家的“现实之我”与“理想之我”的中间。倪瓒生
9、活在元末明初， 当时江南陷入战乱，他散尽家财，扁舟箸笠，四处流浪。竹石霜柯图便创作于这一时期。 一种视觉图像可能具有多重含义，需要文字予以“锚定”。在画作中，倪瓒通过题写诗文， 将竹石霜柯的意义锁定于不屈与自得，使之成为自己漂泊心境的写照。因此，我们可以将此 画看作倪瓒抒发自我情感的媒介，它居于现实中流浪之我与理想中孤傲之我的中间。其二，这幅画居于画家和他的朋友们之间。画作的上方有倪瓒的好友钱惟善、杨维桢分 别题写的七言诗。二人的诗作和书法既增加了作品的艺术价值，又与倪瓒的画形成互文，这 样的互动还巩固了他们的友谊。其三，这幅画还居于画家和他的赞助人之间。据画作后来的收藏者、清初书画家笆重光
10、推测，此画很可能是为曹知白所有。杨维桢在题跋中称“老铁在素轩醉笔”，素轩就是曹知 白家的书斋。曹氏是一位优秀的画家，也是松江地区的一位巨富。据松江府志记载，倪 瓒“寓松，在曹知白家最久”。如果宜重光的推测正确，那么倪瓒可能将竹石霜柯图送 给曹知白，他虽声称自己“久客令人厌，为生只自怜“，却理性地制作了这件礼物，作为曹 氏为自己提供食宿庇护的回报。最后，这幅画还居于历代的鉴藏家之间。清初的几位文人王时敏、爸重光、高士奇都在 画上留下了题跋，谈论欣赏此画的心得。后来，另一位身份特殊的藏家乾隆皇帝也 加入了讨论。他们以诗文题跋的方式讨论竹石霜柯图的内容、风格、创作背景、艺术价 值、第藏轨迹，简直就是
11、一个小型学术研讨会。鉴藏家们对画家及其朋友们的图画、诗文、 书法进行品评，这些题跋既显示了鉴藏者的眼力，生产、传播了艺术史知识，更重要的是， 它们还不断塑造着后世观看者与画作的关系。题跋显示出这件历经岁月沧桑的艺术品是“流 传有绪”的，它帮助观者把作品镶嵌进历史之中，看清它怎样在时间和空间中一步步走近我 们。合理的流传过程自然也增添了艺术品的价值，使它更加可靠可珍。在分析了竹石霜柯图所连接的各种行动者及其关系之后，我们可以更清楚地发现, 这种包含图像与题跋的绘画当然是一个文本，但究其本质它是一种媒介，古代文人士大夫借 助这一媒介开展丰富的文化实践：呈现自我、回馈他人、巩固友谊、彰显品位、生产并
12、传播 知识等。在这一过程中，文人士大夫们实现了跨时空的社会交往，产生出种种复杂变动的精 神关系。如果说文本路径是将图画视为一件特定时空中静态的物品，媒介路径那么将图画视为 一个历时性的、变化中的场域。文本路径的焦点在图画本身，媒介路径的焦点在与图画相关 的一切行动者及其关系。一旦从媒介视角考察图文结合的中国画，那么研究的焦点就从静态 的“文本”转向动态的“实践”，从研究“符号的意义”转向“特号的能动性”。（摘编自李晓愚合壁：论诗书画形式的独特媒介性）材料二：画作是画家用来表达自身感触和情感的一种宣泄载体。绘画大体上可分为西洋画作和中 国国画两种类型。西洋画包括了油画、版画和水彩画等，这种画作类
13、型皆没有题跋的传统, 而如何了解画作要表达的思想，观者只能先自行猜想。与之相反，绝大多数中国画都有题跋， 方便了观者理解画作所要表达的思想和内容，从而更好地欣赏作品。在画作上题跋萌生于唐代，后出现在宋朝并在元代广为流传，到了明清时代开展到了顶 峰。中国画题跋艺术表达了中国传统民族文化的精华思想。题跋一般寓意深刻、言简意赅且 要与画相辅相成，相得益彰。它不是简单地用文字描写绘画，而是在用题跋表达画外之音、 画外之意。随着历史的开展，各位杰出画家对题跋艺术的不断深化，使得题跋艺术已开展成 为中国画创作思想表现的约定形式。题跋起着深化主题、提升画作意境的作用。以齐白石的偷桃图为例，画作中的“既 偷走
14、，又回望，必有畏惧，倘是人血所生，必有道义廉耻”，充分表达了 “偷桃者”不顾廉 耻又欲维护廉耻的复杂心理，同时还表达出来画家对“偷桃者”的讥谓与鄙视。题跋还有利 于平衡画面、美化画面，题跋的书法精妙、布局合理，使得画与书相映争辉，进一步增强艺 术感染力，从而更进一步提升画作的艺术品位和价值。此外，画作上的各种题跋款识虽不能 够为学术领域的专家提供较为完整、真实的文献资料，但有时它们在丰富画史、画论的研究 资料方面有着十分重要的价值和意义。（摘编自刘重论中国画题跋艺术）【小题1】以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.中国画的诗文题跋研究都是从文本的角度进行研究的，把中国画作为静
15、态“文本”，分析 其审美功能。B.倪瓒在竹石霜柯图中题写诗文，通过文字来“锚定”画作的含义，表现出他当时不屈 与自得的心态。C.倪瓒寄居曹家时，受到了不公平对待，但他还是很理性地制作了竹石霜柯图，送给 曹知白作为回报。D.西方的画作抽象难懂，观者需猜想才能慢慢明白作者要表达的意思，而中国画更为形象 生动，明白易懂。【小题2】根据材料内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.钱惟善、杨维桢分别在倪瓒画作竹石霜柯图中题写七言诗，竹石霜柯图巩固了 倪瓒与他朋友们之间的友谊，成为他们交流的媒介。B.不同时期、不同地域、不同身份的鉴藏家，虽然在现实中不一定能够碰面，但通过在同 一张画上题跋，实现了跨时空
16、的交流。C.我们首先要从文本的角度审视图文结合的中国画，从图画本身出发，要弱化图画中的符 号意义，更多地关注符号的能动性。D.题跋如果书法精妙、布局合理，那么就会与画相得益彰，提升画作的艺术价值；有时题 跋还能够丰富画史、画论的研究资料。【小题3】结合材料内容，以下选项中最能支持“图文结合的中国画本质上是一种媒介”观点 的一项为哪一项（）A.题画诗是一种诗画结合的艺术形式，画家本人或其他鉴赏家在画的留白处题上一首诗。 B.元代的画家开始使用干笔，墨色有了更多的变化，使他们的作品到达“如兼五彩”的效果。 C.文学家苏轼还工于书画，尤擅墨竹、怪石、枯木等，他主张诗画本一律，天工与清新并 起。D.元
17、朝的赵孟颗在五牛图中批注了自己的观点，后来乾隆又在此画题跋否认了赵孟顺 的观点。【小题4】请简要分析材料一的论证思路。【小题5】明代文人画家徐渭才情卓绝，却一生坎坷，不得重用，他曾在榴实图中题诗： “山深熟石榴，向日笑开口；深山少人收，颗颗明珠走。”请结合材料对此简要分析。【答案】【小题1】B【小题2】C【小题3】D【小题4】文章首先以中国画诗文题跋研究现状为话题，引出论点，即图文结合的中国画本 质上是一种媒介。然后以竹石霜柯图为例，从四个方面分析了图文结合的中国画的媒介 性。最后在分析的基础上重申论点，并指出如果从媒介视角考察图文结合的中国画，我们的 研究焦点也要发生转变。【小题5】题诗后的
18、榴实图居于徐滑现实之我”与“理想之我”的中间，成为徐渭抒发 情感的媒介，他通过题写诗文，赋予了画作中的石榴以具体的含义，使画作成为他当时心境 的写照。徐渭题的诗言简意赅，却寓意深刻，有画外之音。他题的这首诗表现了自己不被 重用，英雄无用武之地的凄凉的心情，深化了作品的主题，提升了画作的意境。（意思答对 即可）【解析】【小题1】此题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A. “中国画的诗文题跋研究都是从文本的角度进行研究的“错。原文是“绝大局部的论著专注 于诗文题跋的审美功能现有的研究大都把中国画视为静态的文本所以，是“大都”, 而不是“都是”。C. “他还是很理性地制作了竹石霜柯图，送给曹
19、知白作为回报”错。原文是“据松江府 志记载，倪瓒，寓松，在曹知白家最久如果菖重光的推测正确，那么倪瓒可能将竹石 霜柯图送给曹知白”，可见，原文说倪瓒送竹石霜柯图给曹知白作为回报是一种推测， 并非事实。另外，“倪瓒寄居曹家时，受到了不公平对待”于文无据。D. “西方的画作抽象难懂”错。原文的意思是西洋画没有题跋的传统，需要观者先自行猜想， 并不是说“西方的画作抽象难懂”；且原文也没有说“中国画更为形象生动，明白易懂应选Bo【小题2】此题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。C. “从图画本身出发，要弱化图画中的符号意义，更多地关注符号的能动性”错。“弱化图画 中的符号意义，更多地关注符号的能
20、动性”是从媒介路径出发的，而不是文本路径。应选C。【小题3】此题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是对题画诗概念的介绍。B.是说元代画家的创作方法。C.是说苏轼的作画主张。D.是说五牛图成为不同朝代的人进行鉴赏互动的媒介。ABC三项都不能支持“图文结合的中国画本质上是一种媒介”的观点。应选Do【小题4】此题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一一共七个自然段。第一段，根据“中国画诗文题跋研究的重要性自不待言，相关研究成果也着实丰富。绝大部 分的论著专注于诗文题跋的审美功能，不脱，诗中有画，画中有诗的套路，并且现有的研究 大都把中国画视为静态的，文本，它在解释以下问题时却力不从心.要
21、回答这些问题，最 好的方法是借助“媒介”的视角。图文结合的中国画本质上就是一种媒介分析概括：文章在 第一段首先以中国画诗文题跋研究现状为话题，引出论点，即图文结合的中国画本质上是一 种媒介。根据第二段“以倪瓒的竹石霜柯图为例，来分析中国画的媒介性”，第三段中“其一，这 幅画居于画家的，现实之我，与，理想之我，的中间。第四段中“其二，这幅画居于画家和他的 朋友们之间”，第五段中“其三，这幅画还居于画家和他的赞助人之间”以及第六段中“最后, 这幅画还居于历代的鉴藏家之间”分析，这五段内容以竹石霜柯图为例，从四个方面分 析了图文结合的中国画的媒介性的功能。根据第七段中“这种包含图像与题跋的绘画当然是
22、一个文本，但究其本质它是一种媒介“和 “一旦从媒介视角考察图文结合的中国画，那么研究的焦点就从静态的，文本，转向动态的，实 践，从研究符号的意义转向特号的能动性分析，文章最后重申论点，并指出如果从媒 介视角考察图文结合的中国画，我们的研究焦点也要发生转变。【小题5】此题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。（1）根据材料一中“竹石霜柯图上绘有坡石、枯木与幽篁，除了图画之外，还有用行、 草等不同书体题写的七通跋语，“这幅画居于画家的，现实之我，与，理想之我，的中间在画 作中，倪瓒通过题写诗文，将竹石霜柯的意义锁定于不屈与自得，使之成为自己漂泊心境的 写照。因此，我们可以将此画看作倪瓒抒发自我
23、情感的媒介，它居于现实中流浪之我与理想 中孤傲之我的中间”分析，题诗后的榴实图居于徐渭“现实之我”与“理想之我”的中间， 成为徐渭抒发情感的媒介。他通过题写诗文，赋予了画作中的石榴以具体的含义，使画作成 为他当时心境的写照。（2）根据“明代文人画家徐渭才情卓绝，却一生坎坷，不得重用”，他榴实图中的题诗， 以及材料二中说的“题跋一般寓意深刻、言简意赅且要与画相辅相成，相得益彰。它不是简 单地用文字描写绘画，而是在用题跋表达画外之音、画外之意”“题跋起着深化主题、提升画 作意境的作用”分析，徐渭题的诗言简意赅，却寓意深刻，有画外之音。他题的这首诗表现 了自己不被重用，英雄无用武之地的凄凉的心情，深
24、化了作品的主题，提升了画作的意境。 变式题3巩固4.阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：随着生产方式和生活方式改变，物理时空距离影响人们心理效应，审美情感也会改变， 用以表达审美情感的审美范畴会发生改变，其中一些会逐渐消亡。长达数千年的农业文明时代，生活节奏缓慢，社会结构稳定，社会开展近乎停滞。这 种社会形态产生了普遍的思想情感“思念”与“离愁”，当这种心理效应脱离于具体生活情 境，沉淀塑造为人的心理结构的时候，就上升为人们可以交互沟通的审美情感。思念和离愁是中国古诗词的重要题材，几乎所有的诗人都写过关于思念离愁的诗，留 下许多千古名篇。比方关于思念的诗，“入我相思门，知我相思苦”（李白秋风
25、词），“月 有盈亏花有开谢，想人生最苦离别”（张鸣善普天乐咏世），“单独莫凭栏，无限江山， 别时容易见时难”（李煜浪淘沙令帘外雨潺潺）。古代交通不便，人与人相见不易，每 一次相遇和重逢都要跋山涉水，克服地理空间的限制，因此是那么难得与珍贵。相遇和重逢 之后的别离经年累月，在时间的煎熬和发酵中，相思与离愁与日俱增，当这种情感作为文艺 主题时，包含着哀伤、幽怨、愁苦、惆怅的一种复杂的美学意像就营造出来了。从人类社会 学角度看，思念和离愁是一种人际间的情感联系，可以提供给个体价值的外在确定，因而是 闪烁人性光辉的美好典范。在当今信息时代，随着移动互联网的开展普及，人们相互间的物理联系发生了剧变， 从
26、固定有限的连接到移动即时的连接，从单点垂直的连接到多点普遍的连接，所谓万物互联, 即时互通。在时空折叠条件下，通过即时通讯工具人们可以随时与想联系的人联系，或语言 文字，或 视频，在这种交往模式下，思念、离愁无法产生。在时代更迭的交汇期，人们 对已有作品中“思念”和“离愁”的美学意象还能够理解和鉴赏，但已不会把它当作文艺表达的 主要题材，这是信息时代文艺开展的重要变化。随着信息时代的深入，年轻一代成长，他们 可能会不能理解思念和离愁，就会丧失对过去作品的感受力和欣赏力，这时候审美的代际跃 迁真正完成。（节选自陈粤春当代审美的遁变与动向）材料二：要推行审美教育，需要创造何种条件？我以为，克服急功
27、近利的思想，是必要条件。因为审美本身是一种超功利性的活动。美感的超功利性观点，是康德提出来的，经席勒加以发挥，而为我国许多美学家所认同。王国维说：“美之性质，一言以蔽之，日可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者，有时亦足 供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美 之自身，而不存乎其外。”（古雅之在美学上之位置蔡元培说：“美以普遍性之故，不复 有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。（美学观念）鲁迅说：“由纯文学上言之，那么以 一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。文章为美术之一，质当亦然。与个人暨 邦国之存，无所系属，实利离尽，究理弗存。故其为效，益智不
28、如史乘，诚人不如格言，致 富不如工商，弋功名不如卒业之券。特世有文章，而人乃以几于具足。”（摩罗诗力说） 朱光潜那么以人们如何对待古松为例，认为除了实用的与“科学的”两种态度之外，还有一种 “审美的”态度，这种态度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松对于他便成了一个独立 自足的世界”（谈美）。但儒家重在政治哲学与伦理哲学，即使对于审美的文学艺术，也总要拉扯到“为君”为 父”的政治伦理上去，使之成为“教训文学”或“教训艺术”，弄得毫无美感可言。在这种思想 影响之下，艺术教育也就变成了耳提面命的政治思想教育，却忽视了审美愉悦。而正是这种 审美愉悦，才能提高人们的精神境界。这就是艺术的无用之用。美
29、，是要慢慢欣赏，细细感悟的。朱光潜谈美一书最后一篇的题目是：“慢慢走， 欣赏啊！ ”这是引用景物优美的阿尔卑斯山谷中公路标语牌上的话。作者说：“许多人在这车 如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇 一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜 的事啊！ ”宗白华的美学著作索性就叫作美学散步，书前有一篇小言，专说散步对美 学研究的意义：“散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看 重逻辑统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做散步学派，可见散步和逻辑并不是绝对不相
30、容的。中国古代一位影响不小的哲学家 庄子，他好像整天是在山野散步，观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼，又在人间世里凝视一些 奇形怪状的人：驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人，很像意大利文艺复兴时大天才达芬 奇在米兰街头散步时速写下来的一些戏画，现在竟成为画院的奇葩。庄子文章里所 写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。”这话当然是针对审美 感受而言的，但从书本里走出来，以审美的态度对待人生的道理，却是实在的。（节选自吴中杰审美感受与余裕心）【小题1】以下对材料相关内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（） A.心理效应脱离了具体的生活情境，就可能沉淀塑造为人的心理结构，同时上升为
31、人们各 种各样的审美情感。B.信息时代，年轻人通过及时通讯工具产生联系，因此失去了对思念和离愁的理解，促成 了审美的代际跃迁。C.在美感中，人超越自我的囚笼，回到万物一体的人生家园，从而在心灵深处引发一种满 足感和幸福感。D. “美学散步”就是把审美的超功利性与人的精神自由融通起来，树立一种超脱外物的人生 态度。【小题2】根据材料内容，以下说法不正确的一项（） A.相思和离愁一旦作为文艺主题，其复杂的美学意象，便成了人际间传递哀伤、幽怨、愁 苦、惆怅等情感的载体。8. “美”是不考虑其实用价值的，“美”本身就是一种价值，这就是说美、美感、审美活动的 突出特点是超功利性。C.人在审美静观中处于一
32、种物我两忘、情景交融的无差异状态，物、我对立关系的消失, 意味着对功利的超脱。D.美是需耍慢慢感悟的，表现在具体行动中，就是无计划、无目的、不成系统，这也是宗 白华“美学散步，的由来。【小题3】结合材料，以下表述所涉及内容不符合材料论述范畴的一项为哪一项（）A.信息时代，人们利用及时沟通工具，突破了时空距离的限制；临别赠言使用的场合越来 越少，甚至在很多人看来显得多余。B.青少年学生借助网络博物馆、虚拟现实技术等高科技，自由、便捷地欣赏各类艺术品、 非物质文化遗产，并进行重复性审美体验。C.纸质书从装帧到印刷，比电子书更能表达“书”的内涵，更能满足读者的拥有感；阅读纸 质书更能令我们集中意识，
33、沉浸在书中的世界。D.伴随着消费主义而来的是审美与日常生活的紧密结合，只不过是把文化审美等调制成牛 奶、咖啡等快餐食品直接输入到群众头脑中。【小题4】请简要分析材料一的论证特色。【小题5】根据材料，概括出审美超功利性的特征。【答案】【小题1】C【小题2】D【小题3】B【小题4】材料一采用总分式论证结构。文章先总写生产生活方式对审美情感的影响，然后分别从农业文明时代和当今信息时代两 个角度，论述了思念和离愁这一类审美情感所涉及的的审美范畴和审美价值，从而论证了生 产生活方式与审美情感之间的关系。采用了引用论证、举例论证、比照论证等多种论证方法。【小题5】审美不寻求直接的实际利益的自我满足。审美是
34、人与世界相互交融且无差异（物我合一）的一种关系状态。审美是超越一切利害关系之上的纯粹的精神活动。审美是以非理性体验活动把握世界的情感方式。【解析】【小题1】此题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“就可能沉淀塑造为人的心理结构，同时上升为人们各种各样的审美情感”错误。“沉淀塑 而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然 会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内 容的开展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一 个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，
35、主要是诗歌语 言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是 绝对不行的。我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现 代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很 可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找 自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论, 想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对 的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意 义的
36、撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古 应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收 外来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是 落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神 经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有 内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其 中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意 识到西方的科学分析、逻
37、辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。 而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、 变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。（摘编自郑敏新诗百年探索与后新诗潮）【小题1以下对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造 性转化、创新性开展”的重要前提。B.中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题 提供中国经验。C.当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丧失了本民族的诗歌传统，二是因为 造为人的心理
38、结构”是产生“人们可以交互沟通的审美情感的前提，两者不是并列关系，另 外“各种各样的审美情感夸大了原意。Bf年轻人通过及时通讯工具产生联系，因此失去了对思念和离愁的理解”错误。“年轻一 代”“失去了对思念和离愁的理解”原因不仅仅是“通过及时通讯工具产生联系”，而且说法过 于绝对。D.“树立一种超脱外物的人生态度”错误。从原文“美，是要慢慢欣赏，细细感悟的”“王国维 说：美之性质，一言以蔽之，日可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者，有时亦足供吾人 之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存于美之自身， 而不存乎其外。”来看，“树立超脱外物的人生态度”属于牵强附会。应选C
39、。【小题2】此题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。D.根据材料一“散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统”一句, 可见审美和散步有诸多相似点，但没有“无目的”一说，属于无中生有。应选Do【小题3】此题考查学生筛选重要信息的能力。A.反映的是信息时代人们对离别的态度发生了变化，与材料一内容“在这种交往模式下，思 念、离愁无法产生”一致；B.意在说明数字媒介技术给人们学习和审美活动带来的便利，不在材料所论述的内容范围;C.纸质书的的特点和阅读方式与材料二所说的“美学散步”特点一致；D.审美的快餐化即材料二中所批判的审美急功近利的倾向。应选Bo【小题4】此题考查学生分析
40、论点、论据、论证方法的能力。材料一共有四段。第一段，结合“随着生产方式和生活方式改变，物理时空距离影响人们心 理效应，审美情感也会改变，用以表达审美情感的审美范畴会发生改变，其中一些会逐渐消 亡分析可知，总写生产生活方式对审美情感的影响；第二、三段，结合“长达数千年的农业文明时代，生活节奏缓慢，社会结构稳定，社会开展 近乎停滞。这种社会形态产生了普遍的思想情感，思念与离愁“从人类社会学角度看, 思念和离愁是一种人际间的情感联系，可以提供给个体价值的外在确定，因而是闪烁人性光 辉的美好典范”分析可知，从农业文明时代的角度，论述了思念和离愁这一类审美情感所涉 及的的审美范畴和审美价值；第四段，结合
41、“在当今信息时代，随着移动互联网的开展普及人们对已有作品中，思念 和离愁的美学意象还能够理解和鉴赏.随着信息时代的深入，年轻一代成长，他们可能 会不能理解思念和离愁，就会丧失对过去作品的感受力和欣赏力，这时候审美的代际跃迁真 正完成“分析可知，从当今信息时代的角度，论述了思念和离愁这一类审美情感所涉及的的 审美范畴和审美价值；第二到四段，主要从不同的时代角度论证了生产生活方式与审美情感之间的关系。综上分析，材料一采用总分式论证结构。材料一采用了引用论证、举例论证、比照论证等多种论证方法。如“比方关于思念的诗，入 我相思门，知我相思苦（李白秋风词），月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别（张鸣善 普天
42、乐咏世），单独莫凭栏，无限江山，别时容易见时难”运用举例论证，论证几乎所 有的诗人都写过关于思念离愁的诗，留下许多千古名篇。如“在时代更迭的交汇期，人们对 已有作品中思念和离愁的美学意象还能够理解和鉴赏，但已不会把它当作文艺表达的主 要题材，这是信息时代文艺开展的重要变化。随着信息时代的深入，年轻一代成长，他们可 能会不能理解思念和离愁，就会丧失对过去作品的感受力和欣赏力，这时候审美的代际跃迁 真正完成运用比照论证，说明不同的时代审美情感的不同。如“古代交通不便，人与人相见 不易，每一次相遇和重逢都要跋山涉水，克服地理空间的限制，因此是那么难得与珍贵”运 用举例论证，说明思念和离愁产生的社会原
43、因。【小题5】此题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“我以为，克服急功近利的思想，是必要条件。因为审美本身是一种超功利性的活动” 分析可知，审美不寻求直接的实际利益的自我满足。结合“蔡元培说：美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。朱光潜 那么以人们如何对待古松为例，认为除了实用的与科学的两种态度之外，还有一种审美的 态度，这种态度是，把全副精神都注到松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世 界”分析可知，审美是人与世界相互交融且无差异（物我合一）的一种关系状态。结合“美感的超功利性观点，是康德提出来的，经席勒加以发挥，而为我国许多美学家所认 同。王国维说：美
44、之性质，一言以蔽之，曰可爱玩而不可利用者是已。虽物之美者，有时 亦足供吾人之利用，但人之视为美时，决不计及其可利用之点。其性质如是，故其价值亦存 于美之自身，而不存乎其外。”“而正是这种审美愉悦，才能提高人们的精神境界。这就是 艺术的无用之用”分析可知，审美是超越一切利害关系之上的纯粹的精神活动。结合“宗白华的美学著作索性就叫作美学散步，书前有一篇小言，专说散步对美学研 究的意义：散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。看重逻辑 统一性的人会轻视它，讨厌它，但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做散步 学派二可见散步和逻辑并不是绝对不相容的”分析可知，审美是以非理性
45、体验活动把握世界 的情感方式。变式题4巩固5.材料一：古诗是古人心声的真实记录，是展现先民人生态度的可靠文本，正如清人叶燮所说：“诗 是心声，不可违心而出，亦不能违心而出故每诗以人见，人又以诗见。”读诗就是读人， 阅读那些长篇短什，古人音容笑貌如在目前，这是我们了解前人心态的最正确途径。清人沈德 潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”中国古人评价文学家时有一个优良 传统，就是人品与文品并重。经过历代读者集体选择，但凡公认的大诗人，往往都是具备“第 一等襟抱的人物，其作品必然也是第一等真诗，从中可以感受真实心跳和脉搏，从而沦肌 泱髓地领会传统文化精神。从诗经楚辞到明清诗词，都具有很
46、高的阅读价值，如果 兼顾作品的经典意义、阅读难度等因素，唐诗宋词应是我们的首选阅读对象。唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中 国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在文赋中又提出“诗 缘情有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在左传正义中说得很清楚：“情志一 也情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值 判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为诗词中表达的那些内容都是普通人的基本情 感、基本人生观和基本价值观。比方喜怒哀乐，比方对真善美的追求，比方对祖国大好河山 的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐
47、宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作 品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和 美感。当然，唐诗宋词对于现代人的最大意义，是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质 和人格境界，有深远教育作用。且举李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美 好的事物，其诗中蕴含强大精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的 仁爱精神，是儒家思想积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸现。苏轼在词 史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他不但大量写作抒情述志、咏史怀古等题材，使 词从音乐歌词向抒情诗转变，在以柔声曼调为主的传统词乐中增添高
48、昂雄壮的因素。到了南 宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始 露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格 境界的熏陶作用。阅读唐诗宋词的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到人格境界的感 染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声工（摘编自莫砺锋在读诗读人中感受万千气象）材料二：在如何阅读和鉴赏唐宋词的问题上，我很认同清末民初词论家况周颐的一席话：“读词 之法，取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中，然后澄思渺虑，以吾身入乎其中 而涵泳玩索之。”这样，便能臻于“吾性灵与（词人之性灵）相泱而俱化”的境地（蕙风词话 卷一）。照我看来，这种读词之法