《《劝学》《师说》情境默写课件-统编版高中语文必修上册.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《劝学》《师说》情境默写课件-统编版高中语文必修上册.pptx（14页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、劝学理解性默写劝学理解性默写（1 1）荀子劝学中）荀子劝学中“_“_，_”_”两句，通过两句，通过“木木”与与“金金”的变的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。来的状况。（2 2）荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来）荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是提升自己的两个句子是“_“_，_”_”。（3 3）在劝学中的）在劝学中的“_”“_”是说是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为却超过一般人，是因为“_”“_”。（4 4）在劝学
2、中，）在劝学中，“_“_，_ _”_”两句强调了整天空想不如片刻学习收两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。获大的道理。故 木 受 绳 则 直故 木 受 绳 则 直 金 就 砺 则 利金 就 砺 则 利君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己 则 知 明 而 行 无 过 矣则 知 明 而 行 无 过 矣 君 子 生 非 异 也君 子 生 非 异 也 善 假 于 物 也善 假 于 物 也 吾 尝 终 日 而 思 矣吾 尝 终 日 而 思 矣 不 如 须 臾 之 所 学 也不 如 须 臾 之 所 学 也 （5 5）劝学中，）劝学中，“_“_，_”_”通通过
3、过“木木”与与“金金”的变化来进一步说明客观事物经过的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。人工改造，可以改变原来的状况。（6 6）人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中）人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的的“_”“_”这句话印证了这句话。这句话印证了这句话。（7 7）劝学中强调学习应当专一，反面举例的句子）劝学中强调学习应当专一，反面举例的句子是：是：“_“_，_，_。”（8 8）劝学中强调了积累的重要。以积土成山、积）劝学中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“_“_，_，_的观点。的观点。（9 9）
4、古人议论喜用对比。比如荀子的劝学中将螃）古人议论喜用对比。比如荀子的劝学中将螃蟹的蟹的“_”“_”与蚯蚓的与蚯蚓的“_”“_”相比照，相比照，强调了学习必须用心专一，才能获得成功的道理。强调了学习必须用心专一，才能获得成功的道理。故 木 受 绳 则 直故 木 受 绳 则 直 金 就 砺 则 利金 就 砺 则 利 学 不 可 以 已学 不 可 以 已 蟹 六 跪 而 二 螯蟹 六 跪 而 二 螯 非 蛇 鳝 之 穴 无 可 寄 托 者非 蛇 鳝 之 穴 无 可 寄 托 者用 心 躁 也用 心 躁 也积 善 成 德积 善 成 德而 神 明 自 得而 神 明 自 得圣 心 备 焉圣 心 备 焉用 心
5、 躁 也用 心 躁 也用 心 一 也用 心 一 也（1010）刘禹锡诗云）刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后芳林新叶催陈叶，流水前波让后波波”，这与荀子劝学中的，这与荀子劝学中的“_“_，_”_”表达的思想一致。表达的思想一致。（1111）荀子在劝学中指出木头经过火烤做成车轮）荀子在劝学中指出木头经过火烤做成车轮后，再被晒干也无法挺直的原因是后，再被晒干也无法挺直的原因是“_”“_”，并，并提示人们提示人们“_”“_”才能智慧明达，行为没有过失。才能智慧明达，行为没有过失。（1212）劝学中以在顺风中呼喊为喻，形象阐明学）劝学中以在顺风中呼喊为喻，形象阐明学习能借助外物提高自己的道理时说
6、习能借助外物提高自己的道理时说“_”“_”，声，声音并没有加大，音并没有加大，“_”“_”。（1313）劝学中）劝学中“_”“_”一句，以金属变化一句，以金属变化来说明学习可以使人改变和提升，而来说明学习可以使人改变和提升，而“_”“_”一一句，则说明了君子智慧明理行为无过的原因。句，则说明了君子智慧明理行为无过的原因。取 之 于 蓝取 之 于 蓝而 青 于 蓝而 青 于 蓝輮 使 之 然 也輮 使 之 然 也君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己顺 风 而 呼顺 风 而 呼而 闻 者 彰而 闻 者 彰金 就 砺 则 利金 就 砺 则 利君 子 博 学 而
7、 日 参 省 乎 己君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己（1414）劝学开篇就提出了全文的中心论点，即）劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“_”“_”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：子是：“_“_，_，_，_。”（1515）韩愈师说中）韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子必贤于弟子”这句话与荀子劝学中的这句话与荀子劝学中的“_“_，_，_”_”观点相同。观点相同。（1 16 6）荀子在劝学中，用树木为喻，从反面说明）荀子在劝学中，用树木为喻，从反面说明学习可以使人产生本质变化的三句是：学习可以使人产生本质变化的三句是
8、：“_“_，_，_。（1 17 7）古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不）古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。荀子坚持肯定是不会成功的。荀子劝学中劝学中“_“_，_”_”说的正是这个道理。说的正是这个道理。锲 而 舍 之锲 而 舍 之学 不 可 以 已学 不 可 以 已青青取 之 于 蓝取 之 于 蓝虽 有 槁 暴虽 有 槁 暴不 复 挺 者不 复 挺 者輮 使 之 然 也輮 使 之 然 也锲 而 舍 之锲 而 舍 之朽 木 不 折朽 木 不 折锲 而 不 舍锲 而 不 舍金 石 可 镂金 石 可 镂而 青 于 蓝而 青 于 蓝朽 木 不 折朽 木 不 折师说理解
9、性默写师说理解性默写1.1.韩愈在师说的开头郑重提出韩愈在师说的开头郑重提出“”这这个中心论题，隐含着对个中心论题，隐含着对“”不从师的批判不从师的批判意味，势如风雨骤至，先声夺人。意味，势如风雨骤至，先声夺人。2.2.韩愈在师说中，从韩愈在师说中，从“”出发推论从出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是师即是学道，指明择师标准是学道的两句是“,”。3.3.韩愈在师说中，用韩愈在师说中，用“,”两句概括指出两句概括指出“师师”的作用，作为立论的出发点与的作用，作为立论的出发点与依据。依据。4.4.韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的
10、两句是大小无关的两句是“,”1.1.韩愈在师说的开头郑重提出韩愈在师说的开头郑重提出“古之学者必有师古之学者必有师”这个中心论题，隐含着对这个中心论题，隐含着对“今之学者今之学者”不从师的批不从师的批判意味，势如风雨骤至，先声夺人。判意味，势如风雨骤至，先声夺人。2.2.韩愈在师说中，从韩愈在师说中，从“传道传道”出发推论从师即是出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是学道，指明择师标准是学道的两句是“道之所存，师道之所存，师之所存也之所存也”。3.3.韩愈在师说中，用韩愈在师说中，用“师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑也也”两句概括指出两句概括指出“师师”的作用，作为立论的
11、出发点的作用，作为立论的出发点与依据。与依据。4.4.韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的两句是大小无关的两句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？于吾乎？”5.5.韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的两句是大小无关的两句是“，”6.6.韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的两句是大小无关的两句是“，”7 7.韩愈在师说中，用韩愈在师说中，用“，”这个反问句说明没有人是生下来就懂得知识和道理这个反问句说明没
12、有人是生下来就懂得知识和道理的。的。8 8.在师说中，韩愈明确地指出了从师的标准的四在师说中，韩愈明确地指出了从师的标准的四句是句是“，”。9.9.韩愈在师说中指出人生下来都会有困惑的问题韩愈在师说中指出人生下来都会有困惑的问题之后，又用之后，又用“，”三句从反面论述从师的重要性。三句从反面论述从师的重要性。5.5.韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的两句是大小无关的两句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？于吾乎？”6.6.韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄韩愈在师说中强调从师是为了学习道，与年龄大小无
13、关的两句是大小无关的两句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？于吾乎？”7 7.韩愈在师说中，用韩愈在师说中，用“人非生而知之者，孰能无人非生而知之者，孰能无惑惑?”这个反问句说明没有人是生下来就懂得知识和道这个反问句说明没有人是生下来就懂得知识和道理的。理的。8 8.在师说中，韩愈明确地指出了从师的标准的四在师说中，韩愈明确地指出了从师的标准的四句是句是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也存也”。9.9.韩愈在师说中指出人生下来都会有困惑的问题韩愈在师说中指出人生下来都会有困惑的问题之后，又用之后，又用“惑而不从
14、师，其为惑也，终不解矣惑而不从师，其为惑也，终不解矣”三三句从反面论述从师的重要性。句从反面论述从师的重要性。1 1.1 1.在 师 说 中，韩 愈 用在 师 说 中，韩 愈 用“！”两 个 感 叹 句 感 慨 古 代 从 师 学 习 的 风 尚 不 流 传 已 经 很 久 了，两 个 感 叹 句 感 慨 古 代 从 师 学 习 的 风 尚 不 流 传 已 经 很 久 了，想 要 人 没 有 疑 惑 也 难 了！想 要 人 没 有 疑 惑 也 难 了！1 2.1 2.韩 愈 在 师 说 中 指 出 当 世 一 般 人 耻 于 从 师 学 习 的 句 子韩 愈 在 师 说 中 指 出 当 世 一
15、 般 人 耻 于 从 师 学 习 的 句 子是是“，”。1 3.1 3.韩 愈 在 师 说 中 说 明 古 代 圣 人 良 好 的 学 习 态 度 的 句 子韩 愈 在 师 说 中 说 明 古 代 圣 人 良 好 的 学 习 态 度 的 句 子是是“，”。1 4.1 4.韩 愈 在 师 说 中，以韩 愈 在 师 说 中，以“”与与“”作 对 比，指 出 从 师 与 不 从 师 产 生 的 截 然 不 同 的 结 果作 对 比，指 出 从 师 与 不 从 师 产 生 的 截 然 不 同 的 结 果“，”。1 5.1 5.韩 愈 在 师 说 中 指 出 古 之 圣 人 才 智 超 出 一 般 人
16、很 远韩 愈 在 师 说 中 指 出 古 之 圣 人 才 智 超 出 一 般 人 很 远“”，而 今 之 一 般 人 才 智 低 于 圣 人 很 多，而 今 之 一 般 人 才 智 低 于 圣 人 很 多“”。1 1.1 1.在 师 说 中，韩 愈 用在 师 说 中，韩 愈 用“师 道 之 不 传 也 久 矣！欲 人 之 无师 道 之 不 传 也 久 矣！欲 人 之 无惑 也 难 矣！惑 也 难 矣！”两 个 感 叹 句 感 慨 古 代 从 师 学 习 的 风 尚 不 流 传 已两 个 感 叹 句 感 慨 古 代 从 师 学 习 的 风 尚 不 流 传 已经 很 久 了，想 要 人 没 有 疑
17、 惑 也 难 了！经 很 久 了，想 要 人 没 有 疑 惑 也 难 了！1 2.1 2.韩 愈 在 师 说 中 指 出 当 世 一 般 人 耻 于 从 师 学 习 的 句 子韩 愈 在 师 说 中 指 出 当 世 一 般 人 耻 于 从 师 学 习 的 句 子是是“今 之 众 人，其 下 圣 人 也 亦 远 矣，而 耻 学 于 师今 之 众 人，其 下 圣 人 也 亦 远 矣，而 耻 学 于 师”。1 3.1 3.韩 愈 在 师 说 中 说 明 古 代 圣 人 良 好 的 学 习 态 度 的 句 子韩 愈 在 师 说 中 说 明 古 代 圣 人 良 好 的 学 习 态 度 的 句 子是是“古
18、 之 圣 人，其 出 人 也 远 矣，犹 且 从 师 而 问 焉古 之 圣 人，其 出 人 也 远 矣，犹 且 从 师 而 问 焉”。1 4.1 4.韩 愈 在 师 说 中，以韩 愈 在 师 说 中，以“古 之 圣 人古 之 圣 人”与与“今 之 众 人今 之 众 人”作作对 比，指 出 从 师 与 不 从 师 产 生 的 截 然 不 同 的 结 果对 比，指 出 从 师 与 不 从 师 产 生 的 截 然 不 同 的 结 果“是 故 圣 益是 故 圣 益圣，愚 益 愚圣，愚 益 愚”。1 5.1 5.韩 愈 在 师 说 中 指 出 古 之 圣 人 才 智 超 出 一 般 人 很 远韩 愈 在
19、 师 说 中 指 出 古 之 圣 人 才 智 超 出 一 般 人 很 远“犹 且 从 师 而 问 焉犹 且 从 师 而 问 焉”，而 今 之 一 般 人 才 智 低 于 圣 人 很 多，而 今 之 一 般 人 才 智 低 于 圣 人 很 多“而 耻而 耻学 于 师学 于 师”。1 6.1 6.韩 愈 在 师 说 中 指 出 成 为 圣 人 与 愚 人 的 原 因 大 概 都 出韩 愈 在 师 说 中 指 出 成 为 圣 人 与 愚 人 的 原 因 大 概 都 出于 是 否 从 师 的 句 子 是于 是 否 从 师 的 句 子 是“，”。1 7.1 7.韩 愈 在 师 说 中 指 出 古 代 圣
20、 人韩 愈 在 师 说 中 指 出 古 代 圣 人“”，尚 且，尚 且向 老 师 请 教；当 世 的 一 般 人向 老 师 请 教；当 世 的 一 般 人“”，却 以 向 老 师 学，却 以 向 老 师 学习 为 耻。习 为 耻。1 8.1 8.韩 愈 在 师 说 中 指 出 世 人 在 对 待 从 师 学 习 的 问 题 上 对韩 愈 在 师 说 中 指 出 世 人 在 对 待 从 师 学 习 的 问 题 上 对待 自 己 的 孩 子 跟 对 待 自 己 的 不 同 态 度：待 自 己 的 孩 子 跟 对 待 自 己 的 不 同 态 度：“，；，。”1 9.1 9.在 师 说 中，韩 愈 用
21、在 师 说 中，韩 愈 用“，”两两句 与 士 大 夫 之 族 作 对 比，批 判 当 时 社 会 上 轻 视 师 道 的 风 气句 与 士 大 夫 之 族 作 对 比，批 判 当 时 社 会 上 轻 视 师 道 的 风 气。2 0.2 0.在 师 说 中，韩 愈 写 到 教 小 孩 子 读 书 的 老 师 并 不 是 自在 师 说 中，韩 愈 写 到 教 小 孩 子 读 书 的 老 师 并 不 是 自己 所 说 的 老 师 的 句 子 是己 所 说 的 老 师 的 句 子 是“，”。1 6.1 6.韩 愈 在 师 说 中 指 出 成 为 圣 人 与 愚 人 的 原 因 大 概 都 出韩 愈
22、在 师 说 中 指 出 成 为 圣 人 与 愚 人 的 原 因 大 概 都 出于 是 否 从 师 的 句 子 是于 是 否 从 师 的 句 子 是“圣 人 之 所 以 为 圣，愚 人 之 所 以 为 愚，圣 人 之 所 以 为 圣，愚 人 之 所 以 为 愚，其 皆 出 于 此 乎？其 皆 出 于 此 乎？”。1 7.1 7.韩 愈 在 师 说 中 指 出 古 代 圣 人韩 愈 在 师 说 中 指 出 古 代 圣 人“其 出 人 也 远 矣其 出 人 也 远 矣”，尚，尚且 向 老 师 请 教；当 世 的 一 般 人且 向 老 师 请 教；当 世 的 一 般 人“其 下 圣 人 也 亦 远 矣
23、其 下 圣 人 也 亦 远 矣”，却 以，却 以向 老 师 学 习 为 耻。向 老 师 学 习 为 耻。1 8.1 8.韩 愈 在 师 说 中 指 出 世 人 在 对 待 从 师 学 习 的 问 题 上 对韩 愈 在 师 说 中 指 出 世 人 在 对 待 从 师 学 习 的 问 题 上 对待 自 己 的 孩 子 跟 对 待 自 己 的 不 同 态 度：待 自 己 的 孩 子 跟 对 待 自 己 的 不 同 态 度：“爱 其 子，择 师 而 教爱 其 子，择 师 而 教之；于 其 身 也，则 耻 师 焉。之；于 其 身 也，则 耻 师 焉。”1 9.1 9.在 师 说 中，韩 愈 用在 师 说
24、 中，韩 愈 用“巫 医 乐 师 百 工 之 人，不 耻 相 师巫 医 乐 师 百 工 之 人，不 耻 相 师”两 句 与 士 大 夫 之 族 作 对 比，批 判 当 时 社 会 上 轻 视 师 道 的 风两 句 与 士 大 夫 之 族 作 对 比，批 判 当 时 社 会 上 轻 视 师 道 的 风气气2 0.2 0.在 师 说 中，韩 愈 写 到 教 小 孩 子 读 书 的 老 师 并 不 是 自在 师 说 中，韩 愈 写 到 教 小 孩 子 读 书 的 老 师 并 不 是 自己 所 说 的 老 师 的 句 子 是己 所 说 的 老 师 的 句 子 是“彼 童 子 之 师，授 之 书 而 习 其 句 读 者，彼 童 子 之 师，授 之 书 而 习 其 句 读 者，非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也”。