《《人皆有不忍人之心》课件.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《人皆有不忍人之心》课件.pptx（22页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、人之人之性善性善也，犹水之就下也，也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。人无有不善，水无有不下。孟子孟子 名轲，字子舆，战国时邹人，名轲，字子舆，战国时邹人，儒家学派重儒家学派重要代表人物，后人称要代表人物，后人称“亚圣亚圣”。他他的的思想核心思想核心是性善论。是性善论。认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之；认为人生来就具备仁、义、礼、智人皆有之；认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。四种品德。孟子孟子的政治的政治思想核心是思想核心是“仁政仁政”：注重：注重“保民而亡保民而亡”，认为，认为“民贵君轻民贵君轻”；抨击虐政，；抨击虐政，反对残民；注重反对残
2、民；注重“省刑法，薄赋敛省刑法，薄赋敛”，民有恒，民有恒产，使之丰衣足食，老有所依，幼有所养；主产，使之丰衣足食，老有所依，幼有所养；主张以仁义争取民心，反对暴力改革，反对兼并张以仁义争取民心，反对暴力改革，反对兼并战争。战争。孟子孟子记录的是有关孟子记录的是有关孟子的的重要思想，共重要思想，共7 7篇，一般认为孟子篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同及其弟子万章、公孙丑等人共同编著，编著，属先秦属先秦语录体散文集语录体散文集。与。与论语论语相比，它相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南到南宋时，合为宋时，合为“四书四书”之一之一，后来成为科
3、举，后来成为科举考试八股文的唯一的取考试八股文的唯一的取材依据。材依据。孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍，割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍，孟子也针对社会现状阐述了自己的观点。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点。孟子孟子及背景及背景人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心“忍人忍人”：狠心对待别人。“不忍人之心不忍人之心”：怜爱别人的心。“人
4、人皆皆有有不不忍忍人人之之心心”：每个人都有怜爱别人的心。学习目标学习目标1.1.了解孟子及其作品。了解孟子及其作品。2 2.掌握掌握文中的重要实词、虚词和特殊文中的重要实词、虚词和特殊句式等句式等文言基文言基础知识。础知识。3.3.理解理解“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”与与“四端四端”与与“治理治理天下天下”之间之间的的关系。关系。4.4.感受孟子的论证思路及把握本文的主旨。感受孟子的论证思路及把握本文的主旨。自主思考：初读课文自主思考：初读课文自由朗读课文，注意字音、停顿、节奏。自由朗读课文，注意字音、停顿、节奏。3分钟分钟孺孺 子（r r ）怵怵 惕惕（c c h h t t）恻恻
5、 隐（c c ）内内交（n n ）要要誉（y y o o ）羞恶恶（w w ）合作探究：翻译课文合作探究：翻译课文 结合课下注释，圈画出重点字词和句式，自主结合课下注释，圈画出重点字词和句式，自主合作翻译（合作翻译（5分钟）。分钟）。孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有不忍人之政矣。有不忍人之政矣。以以不忍人之心，行不忍人之政，不忍人之心，行不忍人之政，治天下可治天下可运运之掌上。之掌上。孟孟子子说说：“每每个个人人都都有有怜怜爱爱别别人人的的心心。古古代代帝帝王王有有怜怜爱爱别别人人的的心心，于于是是有有怜怜悯悯体体恤恤百百姓姓的的
6、政政治治；用用怜怜爱爱的的心心施施行行怜怜悯悯体体恤恤百百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。怜爱别人怜爱别人于是，就于是，就用用省略句，状语省略句，状语后置后置句，句，正确语序：治天下可（像于）掌上运之。正确语序：治天下可（像于）掌上运之。所以所以谓人皆有不忍人之心者：今人谓人皆有不忍人之心者：今人乍乍见孺子将入于井，皆见孺子将入于井，皆有有怵惕怵惕 恻隐恻隐之心之心；非非所以所以 内内交于孺子之父母也，非所以交于孺子之父母也，非所以要要誉誉于乡党朋友也于乡党朋友也，非，非恶（恶（ww）其其声而声而然然也。也。之之所所以
7、以说说人人都都有有怜怜悯悯体体恤恤别别人人的的心心，（是是）现现在在人人们们如如果果突突然然看看见见一一个个小小孩孩要要掉掉进进井井里里，都都会会产产生生恐恐惧惧同同情情的的心心理理这这不不是是因因为为想想跟跟孩孩子子的的父父母母结结交交，不不是是因因为为想想向向同同乡乡朋朋友友博博取取声声誉誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理这种恐惧同情心理的。的。的原因的原因突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧要（要（yoyo）:求取求取用来用来方法方法哀痛，怜悯哀痛，怜悯同同“纳纳”，结交，结交这样这样状语后置，正确语序：非所以于孺子之父母内交也由是观之由是观之，无恻
8、隐之心，非人也；无无恻隐之心，非人也；无羞羞恶恶(w(w）之之心，心，非人也；无非人也；无辞让辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。之心，非人也；无是非之心，非人也。由此看来由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。心，（简直）不是人。对对自身的不善感到自身的不善感到羞耻，羞耻，对他人对他人的不善感到的不善感到憎恶。憎恶。由此看来由此看来判断句恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，也
9、。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。礼之端也。是非之心，智之端也。人人之之有有是是四端也，四端也，犹犹其有其有四体四体也。也。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有是非心是智的发端。人有这这四种发端，四种发端，就像就像有有四肢四肢一样。一样。就像就像取独取独这这四肢四肢判断句有了这四种发端有了这四种发端却却说自己说自己不能行善不能行善的，这是自己的，这是自己伤害伤害自己；认自己；认为他的君主不能行善的，是残害君主的人。所有跟我一样有这四为他的君主不能行善的，是残害君主的人。所有
10、跟我一样有这四种发端的人种发端的人,（如果）晓得要扩充它们，就像火刚刚（如果）晓得要扩充它们，就像火刚刚燃烧燃烧（最终燎（最终燎原）原），泉水刚刚，泉水刚刚流淌流淌（最终汇入江河）（最终汇入江河）。如果如果能够扩充它们，便能够扩充它们，便足以足以安定安定天下，如果不扩充它们，用来天下，如果不扩充它们，用来侍奉侍奉父母都成问题。父母都成问题。有是四端有是四端而而自谓自谓不能不能者，自者，自贼贼者也；谓其君不能者，贼其者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然然，泉之，泉之始始达达。苟苟能充之，足以能充之，足以保保四海
11、；苟不充之，不足以四海；苟不充之，不足以事事父母。父母。”表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害同同“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定不能行善不能行善侍奉侍奉自主思考一：梳理内容自主思考一：梳理内容1.孟子提出了什么中心论点，向君王提出这个论点有何作孟子提出了什么中心论点，向君王提出这个论点有何作用？用？2.孟子孟子认为认为“不忍人之心不忍人之心”应包括哪四个方面应包括哪四个方面？这这四个方面分别是儒家的什么思想的开端四个方面分别是儒家的什么思想的开端？恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。分别是仁之端，义之端，礼之端，智之端。分别
12、是仁之端，义之端，礼之端，智之端。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心斯有不忍人之政斯有不忍人之政矣（施行仁政）矣（施行仁政）自主思考二：论证思路自主思考二：论证思路 孟子全文是如何论述的？用了什么论证方法？孟子全文是如何论述的？用了什么论证方法？可行不忍人之政可行不忍人之政1.1.提出论点：人皆有不忍人之心提出论点：人皆有不忍人之心2 2.论证过程：论证过程：举例举例孺子将入井孺子将入井人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心排比排比四心四心四端四端比喻比喻犹四体犹四体若火、泉若火、泉扩充扩充“四端四端”对比、对比、假设假设足以保四海足以保四海不足事父母不足事父母应有应有“四端四端”举例举例 荀子荀子认
13、为人性本恶，所以人要注重后天认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要注重后天的学习呢善，那么还要不要注重后天的学习呢？合作探究：讨论争锋合作探究：讨论争锋孟子荀子要要。人人有有“四四心心”，也也就就是是有有“四四端端”。“端端”是是“开开始始”的的意意思思。也也就就是是说说，人人人人都都有有仁仁义义礼礼智智的的萌萌芽芽，需需要要后后天天不不断断地地培培养养呵呵护护，这这些些萌萌芽芽才才有有可可能能长长成成参参天天大大树树，我我们才能成为一个仁者。们才能成为一个仁者。当堂检测当堂检测1.1.对对文章文章内容的理解和
14、分析不正确的一项是内容的理解和分析不正确的一项是（）A.A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B.B.孟子提出的孟子提出的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是对孔子关于是对孔子关于“人性人性”思想思想的进一步发展。尤其在此基础、上提出的的进一步发展。尤其在此基础、上提出的“仁义礼智仁义礼智”，更是成，更是成了中国古代哲学中了中国古代哲学中“性善论性善论”的理论基础和支柱。的理论基础和支柱。C.C.孟子指出孟子指出“不忍人之心不忍人之心”是人生而固有
15、的，承认是人生而固有的，承认“仁义礼智仁义礼智”是人的天性里固有的是人的天性里固有的,体现了孟子朴素的唯物主义思想。体现了孟子朴素的唯物主义思想。D.D.孟子在认为孟子在认为“仁义礼智仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需天培养的作用，强调需“扩而充之扩而充之”才能发扬光大。才能发扬光大。C C1 1.孟孟子子以以人人突突然然看看见见小小孩孩子子将将要要掉掉入入井井里里的的反反应应为为依依据据，论论证证人人有一种本能，即有一种本能，即“_”“_”。2 2.孟孟 子子 由由 不不 忍忍 之之 心心 而而 推推 导导 出出“四四 端端”并并
16、用用 比比 喻喻 句句“_“_，_”_”形形象象地地说说明明其其于于人人的的重要性。重要性。3 3.孟孟子子论论及及“仁仁义义礼礼智智”扩扩充充推推广广的的积积极极作作用用时时所所说说的的两两句句是是：“_“_，_”_”。4 4.孟孟子子以以_的的举举例例论论证证，进进一一步步展展开开论论述述，说说明明了了“人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心”。这这乃乃是人的本能。是人的本能。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心人之有是四端也人之有是四端也 犹其有四体也犹其有四体也苟能充之苟能充之 足以保四海足以保四海当堂检测当堂检测今人乍见孺子将入井中，皆有怵惕恻隐之心今人乍见孺子将入井中，皆有怵惕恻隐之心 5.
17、5.孟子的孟子的“四端四端”是指是指 _。6.6.孟子用孟子用_在掌上运转东西比喻以仁治理天下的容易，具体贴切。在掌上运转东西比喻以仁治理天下的容易，具体贴切。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。端也；是非之心，智之端也。当堂检测当堂检测 作为作为生活在社会群体中的个人，对于生活在社会群体中的个人，对于“爱自爱自己己”和和“爱他人爱他人”，你，你有有怎样怎样的体验和思考的体验和思考？结？结合以下的话语，说说
18、你的看法？合以下的话语，说说你的看法？（要求：（要求：5分钟，分钟，50字左右。）字左右。）王王尔德：爱自己是终身浪漫的开始。尔德：爱自己是终身浪漫的开始。孟子：孟子：仁者爱人，有礼者敬人。仁者爱人，有礼者敬人。当堂检测当堂检测（1 1）人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。政矣。（2 2）非）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也也,非恶其声而非恶其声而然也然也。（3 3）治治天下可运之掌上天下可运之掌上。这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取这不是因为想跟孩
19、子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。每个人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是每个人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的有怜悯体恤百姓的政治。政治。治理天下就像把治理天下就像把天下放在手掌上运转一样天下放在手掌上运转一样容易了。容易了。当堂检测：重点句子翻译当堂检测：重点句子翻译（4 4）无侧隐之心，非人也无侧隐之心，非人也。无羞恶无羞恶(w(w）之心，非人也；无辞）之心，非人也；无辞让之心让之心，非人，非人也；无是非之心，非人也；无是非之心，非人也。也。（5 5）有是四端而自谓不能者，自贼者也有是四端而自谓不能者，自贼者也。没有同情心，（简直）不是没有同情心，（简直）不是人。人。没有羞耻、憎恶心，（简直）没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。不是人。有了这四种发端却说自己不行的，这是自己伤害自己。有了这四种发端却说自己不行的，这是自己伤害自己。当堂检测：重点句子翻译当堂检测：重点句子翻译