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1、,孟子,人皆有不忍人之心,孟子思想,孟子(约前372前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”后世称其为“亚圣” 。他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。,孟子,性本善。 民为贵，社稷次之，君为轻。穷则独善其身，达则兼济天下。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。,孟子,孟子共七篇,分别为梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又都分为上、下。
2、作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与礼记中的大学中庸以及论语合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。,时代背景,孟子生活的时代：大争之世,“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。” （孟子滕文公下）“王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（孟子公孙丑上）,预习检查,明确字音。孺子（ ） 怵惕（ ） 恻隐（ ）内交（ ） 要誉（ ） 羞恶（ ）,预习检查,明确字音。孺子（r） 怵惕（ch t） 恻隐（c）内交（n） 要誉（yo） 羞恶（w）,诵读指导,划分节奏，明确重音和
3、语调。例如： 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，
4、知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”,诵读指导,自读：学生自读课文,体会其中的含义，并画出思维导图。,文本解读不忍之心,“不忍其觳觫，若无罪而就死地” 齐桓晋文之事,不忍人之心 不忍人之政（仁政、王道）,文本解读结构,人皆有不忍人之心,人皆有不忍人之心 不忍人之政,四心,恻隐-仁羞恶-义辞让-礼是非-智,行 仁 政,四端（扩充）,文本疏通,孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。,孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有
5、怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。,不忍人之心：怜悯心，同情心。斯：则，就。,文本疏通,所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。,说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因是，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。,所以：的原因。 今：表假设，如果。乍：突然、忽然。 怵惕：惊
6、骇，恐惧。侧隐：哀痛，怜悯。内交：内交即结交，内同“纳”。要誉：博取名誉。 然：这样。,文本疏通,由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。,由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。,羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 辞让：谦逊推让。,文本疏通,同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。,端：萌芽，发端。,恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。,文本疏通,人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端
7、而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。,人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。,四体：四肢。 贼：伤害。然：同“燃”。达：流通，指泉水涌出。保：安定。,性善论,学习任务：朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性”不同看法。 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：
8、“生之谓性也，犹白之谓白与？” 曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？” 曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” （孟子告子上）,董仲舒说：其生之自然之质谓之性。,性善论,学习任务：朗读下面的文字，理解孟子“性善论”内涵，并背诵划线部分文字。,公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善；或曰：有性善，有性不善。今曰性善，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼
9、也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。” （孟子告子上第六章）,性善论,“性善论”的内涵,今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（孟子公孙丑上第六章）,本心即是向善的力量。,性善论,“性善论”的内涵,由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆
10、扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （孟子公孙丑上第六章）,“大丈夫”精神,孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。 （苏辙上枢密韩太尉书）,“大丈夫”精神,（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。” （孟子公孙丑篇上）,慊：qi,快，足。即所行合义，心安理得之意。,指平日不断积累内在的义所产生的。,直：
11、指道义、正道。,w,何。长，优点，长处。,“大丈夫”精神,学习任务：根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。, 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （孟子滕文公下）孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。” （孟子尽心下）孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” （孟子尽心上）,“大丈夫”精神,总 结,1. 居仁由义 2. 意志坚定3.人格独立 4. 精神快乐（自由）,居恶在
12、？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。（孟子尽心下）,文本解读论证艺术,【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。,【任务活动】合作探究，分析本文的艺术特色 。,文本解读论证艺术,1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法的综合运
13、用使得这篇论说文说理更加有力。,文本解读论证艺术,譬喻对比辞从容，刚柔相济心悦服。,孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。,理解性默写,1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 、 、 、 。 2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是： ， 。这在论证方式上属于 法。3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是 ， ， 。,1、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心2、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 例证3、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上,