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1、10月28日晚上，新郑三中高一历史老师刘韩博在钉钉会议上完晚自习网课后，再也没有上线。在刘老师的网课期间，一群闯入课堂的匿名者，开麦辱骂教师播放音乐，在共享屏幕上涂鸦，扰乱课堂秩序，他们自诩为“爆破猎手”【作为一名老师，我真的不吐不快！】https:/ 说 由魏晋氏以下，人益不事师。今之由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作作师说师说，因抗颜而为师，世果群怪，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
2、是得狂名。（柳宗元（柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书）在在中中国国，自自古古以以来来就就有有从从师师的的风风尚尚。但但魏魏晋晋以以来来，社社会会上上风风行行非非学学无无师师的的风风气气，贵贵族族子子弟弟无无论论学学业业怎怎样样，都都有有官官可可做做，士士大大夫夫阶阶层层以以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到到了了唐唐朝朝时时候候，人人们们以以从从师师为为耻耻的的风风气气愈愈加浓厚。加浓厚。韩韩愈愈写写此此文文，目目的的在在于于抨抨击击时时弊弊，抨抨击击那那些些上上层层“士士大大夫夫之之族族”，大大力力宣宣扬扬从从师师的的必必要要性和正确途径。性
3、和正确途径。一、知人论世韩愈（一8）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。三苏一欧一柳，曾王韩三苏一欧一柳，曾王韩古文运动古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终
4、于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可以看作提倡古文的宣言。菩萨蛮小山重叠金明灭小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。吴门依易生韵（十一首）一江南花草尽愁根，惹得吴娃笑语频。独有伤心驴背客，暮烟疏雨过阊门。二碧海云峰百万重，中原何处托孤踪？春泥细雨吴趋地，又听寒山夜半钟。历史是一场浩荡的风，纵来往千年，亦有止息的一日。岁月缓缓流过，山河迤逦，让人难辨春秋。多少情事，多少聚散，如落花不言、江流不尽，到底心意难说。人生若只如初见，何事秋风悲画扇。如果能省略爱恨悲喜，也不管前世今生，该多好。他也不是
5、纳兰容若，只是闾巷深处一位平凡的男子，与一名旧式女子，清淡相守，水远山长。“说”是一种议论文的文体，即申说事理捕蛇者说 偏重叙事爱莲说 偏重抒情马说 偏重说理“说”：解说的道理句句读读 （）或或不不焉焉 （）经经传传（）近近谀谀 （）老老聃聃 （）传传道（道（）李李蟠蟠 （）苌苌弘弘 （）无无少少（）择师而择师而教教之之（）不耻不耻相相师（师（）dufuzhunydnchunpnchngshojioxing四、诵读感悟听读正音正字音正字音 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道
6、也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。通通授授，传授，传授承接连词承接连词疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词代词，疑难问题代词，疑难问题求学的人求学的人用来用来疑难疑难介词，在介词，在介词，比介词，比跟随跟随名词的意动用法，以名词的意动用法，以名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师为师为师发语词发语词岂，难道,“庸乎”表示反问，意思是“哪用得着呢”助，取独助，取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方（1 1）本文的中心论点是什么？）本文的中心论点是什么？（2 2）韩愈）韩愈认为老师的职责是什么呢？认为老师的职责
7、是什么呢？（3）为什么要从师学习？）为什么要从师学习？（4 4）从师学习的标准是什么？）从师学习的标准是什么？自主探究无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。1 1、本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？2 2、教师的职责？、教师的职责？3.3.阐述从师学习的必要性？阐述从师学习的必要性？4 4、作者认为择师的标准是什么？、作者认为择师的标准是什么？古之学者必有师古之学者必有师第
8、一自然段从哪几个角度对中心论点进行阐释？第一自然段从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要传道受业解惑（正面）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（反面）从师，其为惑也，终不解矣。（反面）择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从三个角度阐释为师的作用理解性默写检测（1）师说中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“”（2）师说一文明确指出从师的标准是：_ _（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作 用的一句是：_（4）“没有人是天生懂道理的”，这与师说中_ _一致。吾师
9、道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？问题探究（1）第二段提出分论点是什么？（2）本段的论证方法是什么？（3）为了证明分论点，批判“耻学于师”的现象，作者从哪几方面进行论证？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师的风尚从师的风尚超出（一般人）超出（一般人）形容词的意动用法，以形容词的意动用法，以为耻为耻尚且，还尚且，还顺承连词顺承连词低于低于的原因的原
10、因揣度语气副词，揣度语气副词，大概大概（1）纵比古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。圣益圣,愚益愚 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者 ，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读，之：宾语前置的标志宾前，不知句读，之：宾语前置的标志通通否否形作名，小（大）的方面（2）自比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。小学大遗 未见其明巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
11、。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类这类人人名词作状语，成群名词作状语，成群不屑与之同列不屑与之同列竟竟助，取独助，取独语气副词，表反问，难道语气副词，表反问，难道（3）横比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。今其智乃反不能及。其欤：不是吗？表反问，难道不值得奇怪吗？（1）纵比古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。（2）自比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。（3）横比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。通过3个正
12、反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。圣益圣,愚益愚 小学大遗 未见其明今其智乃反不能及。分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师名词的意动用法，以为师这类人不一定超过懂得道理代词，此第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰
13、：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”论证方法：举例论证 引用论证 孔子语录 说明谁可为师说明谁可为师分论点分论点：圣人无常师：圣人无常师李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词思考题:1 1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。2 2、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？那些句子（词语）可以表现作者观点？不拘于
14、时不拘于时 能行古道能行古道交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠3、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，不从流俗的肯定，也是对士大夫们也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准一段一段二段二段批判当时的坏风气三段三段1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度四段四段交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道
15、！阐阐述述道道理理反反面面、对对比比论论证证正面、事例论证正面、事例论证（纵比）（自比）（横比）文章结构：1、对比论证、对比论证古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明论证方法 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师说明从师学习的原则。学习
16、的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例为例说明从师的必要性。说明从师的必要性。论证方法课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于耻学于师师”的社会风气的强烈批判的社会风气的强烈批判。我们深切体。我们深切体会到作者那因会到作者那因“师道不传师道不传”而痛心疾首的而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。勇气和正直的品行所倾倒。古今异义古之学者必有师 古义：求学的人。今义：在学术
17、上有一定成就的人。师者，所以传道受业解惑也 古义：用来的。（的原因）今义：表因果关系的连词。吾从而师之 古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。今义：表结果、目的连词。今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。今义：大家，许多人。小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习。今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。是故弟子不必不如师 古义：不一定。今义：不需要。古今异义18个文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之“之之”1.择师而教之之（指代人或事物，相当于“他他”“”“他们他们”）2.郯子之之徒、巫医乐师百工
18、之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这这”）作作代代词，有两种情况词，有两种情况“之之”2.作助词，有五种情况1.古之之学者，必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）2.师道之之不复，可知矣。（放在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性，无义）3.句读之之不知。（宾语前置的标志宾语前置的标志）4.六艺经传，皆通习之之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，音节助词音节助词，无意义）5.蚓无爪牙之之利（作助词，表示定语后置定语后置）“之之”项伯夜驰之之沛公军（作动词，“到到”、“往往”）“焉”一.代词1.相当于“之”犹且从师而问焉。（师说）译：尚且跟从老师学习，向老师请教
19、。2.哪里，怎么。末知生，焉知死（论语）译：生都还不知道,怎么知道死？割鸡焉用牛刀（论语）译：杀鸡怎么要用杀牛的刀呢？“焉”二.兼词1.相当于“于之”“于此”。三人行，必有我师焉（在其中）。（论语）译：多个人行走，在其中必定有一个可以做我的老师。积土成山，风雨兴焉（从这里）。（劝学）译：堆土成为高山，风雨自然会从这里兴起。2.相当于“于何”。可译为“在哪里”“从哪里”等且焉置士石？（愚公移山）译：并且将士石放在哪里呢？“焉”三.助词 语气词1.句末语气词，了、啊、呢。积善成德，而神明自得，圣心备焉。2.作句中语气词，表示停顿，相当于“也”。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗。（师
20、说）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之问。（赤壁赋）译：不一会儿，月亮从东山上生气，徘徊在斗宿和牛宿之间。2.作词尾，相当于“然”，译为“的样子”。盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。（阿房宫赋）译：盘旋屈曲的样子，就像蜂房水涡，矗立着不知有几千万座。(1)(1)师师说说中中，对对于于为为子子择择师师，自自己己却却耻耻于于学学习习的的这这种种现现象象，韩韩愈愈最最后后的的评评价价是是“_“_，_”_”。(2)(2)韩韩愈愈的的师师说说是是写写给给少少年年李李蟠蟠的的。文文末末所所说说的的“_”“_”，点点出出了了李李蟠蟠的文章爱好；而的文章爱好；而“_”“_”，则说明了李蟠的儒学素养。
21、，则说明了李蟠的儒学素养。(3)(3)韩韩愈愈在在师师说说中中将将“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人”与与“士士大大夫夫之之族族”从从师师的的态态度度进进行行了了对对比比，提提出出了了“_“_，_”_”的的疑疑问问，来来批批评评不不愿愿从从师的士大夫们。师的士大夫们。(4)(4)韩韩愈愈在在师师说说中中强强调调从从师师是是为为了了学学道道，和和人人的的年年龄龄大大小小无无关关的的两两句句是是“_“_，_？”小学而大遗小学而大遗 吾未见其明也吾未见其明也好古文好古文六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之今其智乃反不能及今其智乃反不能及 其可怪也欤其可怪也欤吾师道也吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸
22、知其年之先后生于吾乎 高考衔接高考衔接理解性名句默写理解性名句默写(5)(5)师师说说中中，韩韩愈愈认认为为士士大大夫夫们们不不能能像像“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人”那那样样相相互互为为师师的的主主要要原原因因在在于于他他们们“年年相相若若”“”“道道相相似似”，如如果果彼彼此此为为师师，就就会会出出现现“_“_，_”_”的尴尬局面。的尴尬局面。(6)(6)韩韩愈愈在在师师说说中中表表述述了了从从师师的的重重要要性性，并并提提出出了了择择师师的的标标准准，其其中中明明确确择择师标准的两句是师标准的两句是“_“_，_”_”。(7)(7)韩韩愈愈在在师师说说中中认认为为“学学生生不不一一定定比比不不上上老老师师，老老师师不不一一定定比比学学生生贤贤能能”的原因是的原因是“_“_，_”_”。(8)(8)韩韩愈愈在在师师说说中中表表达达自自己己写写作作目目的的的的两两句句是是“_“_，_”_”。位卑则足羞位卑则足羞 官盛则近谀官盛则近谀道之所存道之所存 师之所存也师之所存也闻道有先后闻道有先后 术业有专攻术业有专攻余嘉其能行古道余嘉其能行古道作师说以贻之作师说以贻之高考衔接高考衔接理解性名句默写理解性名句默写