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1、师说师说韩愈韩愈古古人人云云：一一日日为为师师，终终身身为为父父，可可见见其其对对老老师师的的尊尊敬敬；现现代代社社会会尊尊师师重重道道也也蔚蔚然然成成风风，毫毫不不逊逊色色于于古古人人，人人们们把把老老师师比比喻喻成成“人人类类灵灵魂魂的的工工程程师师”。然然而而，在在魏魏晋晋以以后后门门阀阀制制度度仍仍有有沿沿袭袭的的唐唐代代，士士大大夫夫之之族族却却耻耻学学于于师师。韩韩愈愈对对此此感感到到悲悲愤愤，因因此此而而写写下下了了这这篇篇结结构构严严谨谨、脉络贯通的师说。脉络贯通的师说。1 1、掌握文中的重要字词及文言现象。、掌握文中的重要字词及文言现象。2 2、鉴鉴赏赏本本文文运运用用的的对
2、对比比论论证证等等方方法法，体体会会其在文中的表达效果。其在文中的表达效果。3 3、明明确确韩韩愈愈在在本本文文中中提提出出的的观观点点，培培养养尊尊师重道的思想，树立谦虚好学的态度。师重道的思想，树立谦虚好学的态度。学学习目目标写作写作背景背景唐唐代代沿沿袭袭魏魏晋晋以以来来的的门门阀阀制制度度，贵贵族族子子弟弟都都入入弘弘文文馆馆、崇崇文文馆馆等等学学习习。他他们们无无论论学学业业如如何何，都都有有官官可可做做。他他们们不不需需要要学学习习，也也看看不不起起老老师师，尊尊“家家法法”而而鄙鄙“从从师师。柳柳宗宗元元说说：“由由魏魏、晋晋氏氏以以下下，人人益益不不事事师师。今今之之世世，不不
3、闻闻有有师师；有有辄辄哗哗笑笑之之，以以为为狂狂人人。独独韩韩愈愈奋奋不不顾顾流流俗俗，犯犯笑笑侮侮，收收召召后后学学，作作师师说说，因因抗抗颜颜而而为为师师；世世果果群群怪怪聚聚骂骂，指指目目牵牵引引，而而增增与与为为言言辞辞。”由由此此可可见见，韩韩愈愈作作师师说说，大大张张旗旗鼓鼓地地宣宣扬扬自自己己的的观观点点，是是难难能能可可贵的。贵的。作者作者介介绍韩韩愈愈（768-824768-824），字字退退之之，河河南南河河阳阳（今今河河南南省省孟孟县县）人人，唐唐代代著著名名的的文文字字家家，哲哲学学家家，古古文文运运动动的的倡倡导导者者。祖祖籍籍河河北北昌昌黎黎，也也称称“韩韩昌昌黎黎
4、”。晚晚年年任任吏吏部部待待郎郎，又又称称“韩韩吏吏郎郎”。死死后后谥谥“文文”，故故又又称称“韩韩文文公公”，作作品品收收录录于于昌昌黎黎先先生生集集。韩韩愈愈和和柳柳宗宗元元为为唐唐代代古古文文运运动动的的倡倡导导者者，提提出出了了“文文以以载载道道”，“文文道道结结合合”的的观观点点。他他的的散散文文题题材材广广泛泛，内内容容深深刻刻，语语言言质质朴朴，主主张张学学习习先先秦秦、两两汉汉的的优优秀秀散散文文传传统统、倡倡导导古古文文运运动动，把把当当时时的的文文体体从从矫矫揉揉造造作作的的骈骈体体文文中中解解放放出出来来，奠奠定定了了唐唐宋宋古古文文的的基基础础，因因此后世尊他为唐宋八大
5、家之首。此后世尊他为唐宋八大家之首。文学文学知知识我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发
6、展的历史经验，提适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推动新文体、创作新散文而不懈努力，并广加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推动新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，奖掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，为宣传，奖掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群
7、众基础和巨大的影响，俨然成为一次又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一次“运动运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体行的骈体“俗下文字俗下文字”相对立，称所倡导的文体为相对立，称所倡导的文体为“古文古文”，因而，近代研究者把这次变革叫，因而，近代研究者把这次变革叫做做“古文运动古文运动”。古文运动古文运动题目目解解说本本文文是是韩韩愈愈散散文文中中一一篇篇重重要要的的论论说说文文。“师师说说”即即“说说师师”，意意思思是是说说明明老老师师的的重重要要作作用用、从从师师的的必必要要性性和和择择师师的的原原则则。这这里里的的“师师”是是指指社社会会上上
8、学学有有所所成成的的能能够够“传传道道受受业业解解惑惑 的的人人，而而非非狭义上的老师。狭义上的老师。层次次结构构全文可分为四个部分：全文可分为四个部分：第第一一部部分分：以以教教师师的的重重要要作作用用总总论论从从师师的的必必要要性性和和从从师的原则，提出中心论点。师的原则，提出中心论点。第第二二部部分分：论论述述“师师道道之之不不传传”，批批判判“士士大大夫夫之之族族”耻于从师的不良风气，从反面论证中心论点。耻于从师的不良风气，从反面论证中心论点。第三部分：以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第三部分：以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第四部分：点明写作缘由。第四部分：点明写作缘由。
9、1.1.文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？本本文文的的中中心心论论点点是是“古古之之学学者者必必有有师师”。围围绕绕这这个个中中心心，文文章章首首先先从从正正面面立立论论，从从理理论论上上阐阐明明从从师师的的重重要要性性，提提出出了了从从师师的的标标准准，接接着着，慨慨叹叹师师道道不不传传已已久久，联联系系当当时时的的社社会会实实际际，以以士士大大夫夫的的“耻耻学学于于师师”反反衬衬从从师师学学习习的的重重要要性性。在在第第3 3段段中中，又又运运用用了了孔孔子子的的典典型型事事例例，进进一一步步说说明明从从师师的的必必要要性性和和
10、以以能能者者为为师师的的道道理理。最最后后一一段段，说说明明写写本本文文的的缘缘由由，这这本本属属于于附附记记性性质质，但但作作者者赞赞扬扬李李蟠蟠“不不拘拘于于时时，学学于于余余”“”“能能行行古古道道（行行从从师师之之道）道）”，又一次强调了他的观点。，又一次强调了他的观点。2.2.第第2 2段内容可分几层？运用了什么论证方法？段内容可分几层？运用了什么论证方法？本段可分两层。本段可分两层。第第一一层层提提出出分分论论点点：师师道道之之不不传传也也久久矣矣！欲欲人人之之无无惑惑也也难难矣矣！第第二二层层通通过过三三组组对对比比，批批判判“士士大大夫夫之之族族”的的“耻耻学学于于师师”的的流
11、流俗俗。作作者者先先以以“古古之之圣圣人人”和和“今今之之众众人人”进进行行对对比比，得得出出了了“圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚”的的结结论论；再再以以择择师师教教子子和和自自身身“耻耻师师焉焉”作作对对比比，得得出出了了“小小学学而而大大遗遗”的的结结论论；最最后后将将“巫巫医医乐乐师师百百工工之之人人”和和“士士大大夫夫之之族族”的的学学习习态态度度进进行行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。运用了对比论证的论证方法。运用了对比论证的论证方法。3.3.第第3 3段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么段作
12、者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？论断？作作者者引引述述孔孔子子的的言言行行，阐阐述述了了师师道道、师师生生关关系系，作作出出了了“弟弟子子不不必必不不如如师师，师师不不必必贤贤于于弟弟子子，闻闻道道有有先先后后，术术业业有有专专攻攻”的的论论断断。这这个个论论断断，既既是是对对前前面面有有关关从从师师学学习习态态度度的的申申述述，也也是是师师生生关关系系、师师道道关关系系的的新新概概括括。该该思思想想表表现现了了一一种种动动态态观观，用用相相对对的的、发发展展的的眼眼光光看看待待师师生生关关系系，将将老老师师和和学学生生之之间间那那条条人人为为的的固固定定的的界界限限取取消消
13、了了，并并对对自自古古以以来来“师师道道尊尊严严”的的传传统统提提出了挑战。出了挑战。4.4.韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？概概括括地地讲讲，原原因因只只是是“余余嘉嘉其其能能行行古古道道”；具具体体分分析析，应应包包含含两两个个方方面面：一一是是“好好古古文文，六六艺艺经经传传皆皆通通习习之之”，二二是是“不不拘拘于于时时，学学于余于余”。5.5.为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？先先说说“不不拘拘于于时时”。唐唐代代，魏魏晋晋以以来来的的门门阀阀制制度度仍仍有有沿沿袭袭，贵
14、贵族族子子弟弟无无论论学学业业如如何何都都可可做做官官，因因此此都都耻耻学学于于师师。而而李李蟠蟠能能不不受受时时俗俗限限制制，不不管管对对方方身身份份如如何何，甘甘愿愿从从师师学学习习，这这正正是是作作者者在在首首段段提提出出的的“师师道道”的的体体现现，也也正正是是作作者者赞赞许许的的“无无贵贵无无贱贱，无无长长无无少少”的的“师师道道”精精神神。再再说说“好好古古文文”。这这里里的的“古古文文”跟跟韩韩愈愈倡倡导导的的古古文文运运动动中中的的“古古文文”内内涵涵是是一一致致的的，指指的的是是先先秦秦两两汉汉的的散散文文。李李蟠蟠“六六艺艺经经传传皆皆通通习习之之”，其其实实就就是是在在传
15、传承承儒儒道道，弘弘扬扬儒儒家家思思想想，当当然然就就更更值值得得称称赞赞了了。由由此此看看来来，李李蟠蟠是是韩韩愈愈古古文文运运动动思思想想的的忠忠实实实实践践者者，所所以以韩韩愈愈才才“作作师说以贻之师说以贻之”。6.6.由以上分析，谈谈由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也”中中“师师”“”“道道”的实的实际内涵及关系。际内涵及关系。文文中中的的“师师”不不是是一一般般意意义义上上的的老老师师，不不是是“授授之之书书而而习习其其句句读读者者”的的“彼彼童童子子之之师师”，而而应应是是“传传道道受受业业解解惑惑”的的人人。这这里里的的“道道”从从后后文文看看，应
16、应是是“六六艺艺经经传传”即即儒儒家家思思想想。由由此此可可知知“师师”是是掌掌握握“道道”的的人人，“道道之之所所存存，师师之之所所存存也也”。7.7.本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对“从师从师”问问题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？韩韩愈愈在在师师说说中中对对“从从师师”问问题题的的深深刻刻认认识识，体体现现在在三三个个方方面面。一一是是突突破破了了一一般般人人对对教教师师作作用用认认识识的的局局限限，从从“授授之之书书而而习习其其句句读读”的的“受受业业”，扩扩大大到
17、到“传传道道”“”“解解惑惑”，明明确确提提出出“师师者者，所所以以传传道道受受业业解解惑惑也也”这这个个对对教教师师作作用用的的全全面面的的界界定定，在在当当时时是是个个了了不不起起的的进进步步，在在今今天天仍仍有有现现实实意意义义。二二是是针针对对上上层层“士士大大夫夫之之族族”的的门门第第观观念念，明明确确提提出出“无无贵贵无无贱贱，无无长长无无少少，道道之之所所存存，师师之之所所存存也也”的的从从师师之之道道的的观观念念：从从师师即即学学道道，唯唯“道道”是是问问，凡凡是是闻闻道道者者无无论论贵贵贱贱长长幼幼都都可可为为师师。这这个个观观念念，拓拓宽宽了了为为师师者者的的领领域域。三三
18、是是在在“道道之之所所存存，师师之之所所存存”的的观观点点指指导导下下，从从“闻闻道道有有先先后后，术术业业有有专专攻攻”的的客客观观事事实实出出发发，推推论论出出“弟弟子子不不必必不不如如师师，师师不不必必贤贤于于弟弟子子”的的观观点点，说说明明师师生生关关系系是是相相对对的的，教教与与学学是是可可以以相相长长的的，闪闪耀耀着着朴朴素素的的辩辩证证唯唯物物论论的的思想光辉。思想光辉。中心中心思想思想文文章章通通过过古古今今师师风风、学学风风的的对对比比，论论述述了了教教师师的的作作用用和和从从师师求求学学的的原原因因，说说明明了了能能者者为为师师的的道道理理，批批判判了了士士大大夫夫耻耻于于
19、从从师师的的风风气气，也也赞赞扬扬了了劳动者乐于从师的风尚。劳动者乐于从师的风尚。写作写作特点特点1 1、多种论证方法的灵活运用。、多种论证方法的灵活运用。2 2、对偶和顶真等修辞手法的运用。、对偶和顶真等修辞手法的运用。3 3、丰富的语气表达。、丰富的语气表达。当堂当堂检测1.1.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是()()。A.A.侍侍郎郎，是是古古代代官官名名。隋隋唐唐以以后后，中中书书、门门下下及及尚尚书书省省所所属属各各部部皆皆以以侍侍郎郎为为长长官官之之副副。韩韩愈愈曾曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。任刑部侍郎、礼部侍郎等
20、职。B.B.在在古古代代，对对一一些些以以技技艺艺为为职职业业的的人人，称称呼呼时时常常在在其其名名前前面面加加一一个个表表示示他他的的职职业业的的字字眼眼，让让人人一一看看就就知知道道这这人人的的职职业业身身份份。如如庖庖丁丁解解牛牛中中的的“庖庖丁丁”，“丁丁”是是名名，“庖庖”是是厨厨师师，表表明职业。文中的明职业。文中的“师襄师襄”，“师师”意为乐师，表明职业。意为乐师，表明职业。C.“C.“士大夫士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。D.“D.“六六艺艺”指指诗诗书书礼礼易易乐乐春春秋秋六六种种经经书书，也
21、也可可指指礼礼、乐乐、射射、御御、书、数这六种技艺。书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之”中的中的“六艺六艺”即指前者。即指前者。当堂当堂检测答案：答案：C C解解析析：本本题题考考查查了了解解并并掌掌握握常常见见的的古古代代文文化化知知识识的的能能力力。C C项项，“士士大大夫夫”不不仅仅指指有有声声望望、地地位位的的知知识识分分子子，还指官吏。还指官吏。当堂当堂检测2.2.下列句子与例句句式相同的一项是下列句子与例句句式相同的一项是()()。例：句读之不知，惑之不解例：句读之不知，惑之不解A.A.道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也B.B.蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙
22、之利，筋骨之强C.C.师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣D.D.何陋之有何陋之有当堂当堂检测答案：答案：D D解析：解析：D D项，句子和例句都是宾语前置句。项，句子和例句都是宾语前置句。当堂当堂检测3.3.下列各项中加粗虚词的用法相同的一项是下列各项中加粗虚词的用法相同的一项是()()。A.A.句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 蚓无爪牙之利蚓无爪牙之利B.B.其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣 吾其还也吾其还也C.C.其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎D.D.惑而不从师惑而不从师 而耻学于师而耻学于师当堂当堂检测答案：答案：D D解
23、解析析：D D项项，连连词词，表表转转折折。A A项项，宾宾语语前前置置的的标标志志/定定语语后后置置的的标标志志。B B项项，代代词词，这这，那那/表表商商量量或或希希望望语语气气，还还是是。C C项项，介介词词，相相当当于于“于于”/”/语气助词。语气助词。当堂当堂检测4.4.下列各项中加粗字的意思相同的一项是下列各项中加粗字的意思相同的一项是()()。A.A.古之圣人，其出人也远矣古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎其皆出于此乎B.B.人非生而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣于其身也，则耻师焉，惑矣C.C.授之书而习其句读者授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之D.D.彼与彼年相若也，道相似也彼与彼年相若也，道相似也 策之不以其道策之不以其道当堂当堂检测答案：答案：C C解解析析：C C项项，学学习习。A A项项，超超出出/出出自自。B B项项，疑惑疑惑/糊涂。糊涂。D D项，道德学问项，道德学问/方法。方法。