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1、第二讲人是什么第二讲人是什么认识你自己认识你自己v本本主主题题对对在在座座的的每每一一个个人人来来说说，一一方方面面会会觉觉得得非非常常熟熟悉悉，因因为为我我们们自自己己就就是是“人人”；另另一一方方面面却却又又会会感感到到非非常常复复杂杂而而且且遥遥远远，因因为为世世界界上上六六十十几几亿亿人人，没没有有两两个个人人完完全全一一样样的的。人人的的表表现现千千差差万万别别，有有时时候候善善良良而而高高贵贵，有有时时候候又又丑丑恶恶得得令令自自己己失失望望。因因此此，确确实实有有必必要要认认真真思思考考：人人到到底底是是什什么？人性到底是什么？么？人性到底是什么？2/10/20231v其其实实，
2、这这种种方方面面的的思思考考早早在在远远古古时时代代就就开开始始了了。在在古古希希腊腊索索福福克克勒勒斯斯的的悲悲剧剧作作品品俄俄狄狄浦浦斯斯王王中有一个著名的中有一个著名的“司芬克司之迷司芬克司之迷”：v什什么么动动物物在在早早晨晨四四条条腿腿走走路路，中中午午两两条条腿腿走走路路，晚上三条腿走路？晚上三条腿走路？v这这个个神神话话题题材材的的悲悲剧剧的的哲哲学学启启示示：对对于于人人来来说说，最最难难认认识识的的就就是是自自己己，为为了了认认识识自自己己，人人类类从从古古到今，可以说是使出了浑身解数。到今，可以说是使出了浑身解数。2/10/20232第二讲人是什么第二讲人是什么认识你自己认
3、识你自己v一、荷马史诗：能够一、荷马史诗：能够=应该应该=必然必然v二、戴尔菲神殿：认识你自己，凡事勿过度二、戴尔菲神殿：认识你自己，凡事勿过度v三、亚里士多德：人是理性的动物三、亚里士多德：人是理性的动物v四、基督宗教：人兼具神的形象与原罪四、基督宗教：人兼具神的形象与原罪v五、近现代：人类的生命特色五、近现代：人类的生命特色2/10/20233一、荷马史诗：能够一、荷马史诗：能够=应该应该=必然必然v古希腊的这一时代称之为古希腊的这一时代称之为“荷马时代荷马时代”是一是一个贫穷而封闭的时代。此时期偏向从个贫穷而封闭的时代。此时期偏向从“人的人的现状现状”来看待人性的问题，也就是从一个人来看
4、待人性的问题，也就是从一个人具体的生命有什么样的能力、表现、要求等，具体的生命有什么样的能力、表现、要求等，对人性进行最原初的探索。对人性进行最原初的探索。2/10/20234v荷马（荷马（HomerosHomeros）相传为相传为古代古代希腊希腊两部著名史诗伊利亚特两部著名史诗伊利亚特）和奥德赛）的作者。）和奥德赛）的作者。关于荷马这个名字，有人说这关于荷马这个名字，有人说这个字是个字是“人质人质”的意思，就是的意思，就是说荷马大概本是俘虏出身；又说荷马大概本是俘虏出身；又说荷马是盲人乐师，这倒是颇说荷马是盲人乐师，这倒是颇为可能的。因为，古代的职业为可能的。因为，古代的职业乐师往往是盲人，
5、荷马也许就乐师往往是盲人，荷马也许就是这样一位专业艺人。是这样一位专业艺人。2/10/20235v荷马史诗中有许多复杂的故事，描写神界与人间的荷马史诗中有许多复杂的故事，描写神界与人间的互动关系。互动关系。v那是一个历史神话化的阶段，人类社会的许多事情，那是一个历史神话化的阶段，人类社会的许多事情，有些表现看来好像是神话，其实大都有历史事实作有些表现看来好像是神话，其实大都有历史事实作为根据的。为根据的。v在最古代的时代，人类因为生活上的需要，发展出在最古代的时代，人类因为生活上的需要，发展出不同的群体和部族。部族之间会为了某些原因（如不同的群体和部族。部族之间会为了某些原因（如利益、观念），
6、展开竞争、斗争、甚至战争。荷马利益、观念），展开竞争、斗争、甚至战争。荷马史诗所描述的就是这样的一些场景，他的描述中出史诗所描述的就是这样的一些场景，他的描述中出现了对人性的最初反思。现了对人性的最初反思。2/10/202362/10/20237伊里亚特的故事背景伊里亚特的故事背景v特洛伊是一座富有而坚固的城堡，坐落在小特洛伊是一座富有而坚固的城堡，坐落在小亚细亚的西北部。特洛伊王子帕里斯在回归亚细亚的西北部。特洛伊王子帕里斯在回归王族之前的某一天，在山上放牧，遇到三个王族之前的某一天，在山上放牧，遇到三个女人让他评定她们三个中谁最美丽。这三个女人让他评定她们三个中谁最美丽。这三个女人分别是天
7、后赫拉、智慧女神雅典娜、爱女人分别是天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱情女神阿佛洛狄忒。这三个女人为了能拿到情女神阿佛洛狄忒。这三个女人为了能拿到冠军，都向王子行贿赂，最终王子帕里斯接冠军，都向王子行贿赂，最终王子帕里斯接受了爱情女神的贿赂，判定爱情女神最美，受了爱情女神的贿赂，判定爱情女神最美，他也得到对方他也得到对方“将人间最美丽的女人给他做将人间最美丽的女人给他做妻子妻子”的承诺。的承诺。2/10/20238伊里亚特中的主要人物伊里亚特中的主要人物v帕里斯帕里斯 ：特洛伊王子：特洛伊王子v海伦：斯巴达王妃海伦：斯巴达王妃v阿枷门农：斯巴达国王的哥哥、希腊联军的统率阿枷门农：斯巴达国王的哥哥、希
8、腊联军的统率v阿基琉斯阿基琉斯 ：故事的主人公，希腊联军的英雄：故事的主人公，希腊联军的英雄v阿波罗：杀死阿基琉斯的人？神？阿波罗：杀死阿基琉斯的人？神？v海洋女神海洋女神 ：阿基琉斯的母亲：阿基琉斯的母亲v埃阿斯埃阿斯 ：阿基琉斯的好朋友，仅次于阿基琉斯的英：阿基琉斯的好朋友，仅次于阿基琉斯的英雄雄v俄底修斯俄底修斯 ：耍懒者，奥德赛的主人公：耍懒者，奥德赛的主人公2/10/20239v荷马史诗对人性的理解，基本上是这样一个荷马史诗对人性的理解，基本上是这样一个公式：公式：能够能够=应该应该=必然必然v能够能够=应该：应该：只要我能够做到，就应该去做。只要我能够做到，就应该去做。比如我能够抢
9、走海伦，我就应该抢走她。否比如我能够抢走海伦，我就应该抢走她。否则我这个能力就是无谓的、不能落实的。则我这个能力就是无谓的、不能落实的。v应该应该=必然：必然：必然代表命运（必然性）。我应必然代表命运（必然性）。我应该去做，因为这是上天规定的，命运规定的，该去做，因为这是上天规定的，命运规定的，神规定的。比如我抢了海伦，那是我小时候神规定的。比如我抢了海伦，那是我小时候命运就安排好了的事情。（有点替天行道的命运就安排好了的事情。（有点替天行道的意思，这等于为自己的行为包括暴行找到了意思，这等于为自己的行为包括暴行找到了合法性根据）合法性根据）2/10/202310v反映出反映出“强权就是真理强
10、权就是真理”、“人性人性=为所欲为为所欲为”的的思考模式。思考模式。v用这种模式来理解人性，从哲学上来说是有很大的用这种模式来理解人性，从哲学上来说是有很大的偏差的。人的生命是完整的，我们都曾经历糼弱，偏差的。人的生命是完整的，我们都曾经历糼弱，将来都会衰老。而将来都会衰老。而“强权即真理强权即真理”的思考模式，不的思考模式，不适用生命的各个阶段。也就是说，适用生命的各个阶段。也就是说，这种人性不具有这种人性不具有普遍性和完整性。普遍性和完整性。v只能说，它反映了原始社会中人与人之间的互动关只能说，它反映了原始社会中人与人之间的互动关系。这种以能力决定一切的方式也使西方人们得到系。这种以能力决
11、定一切的方式也使西方人们得到了许多惨痛的教训。痛定思痛，由此推动了西方社了许多惨痛的教训。痛定思痛，由此推动了西方社会对人性的理解进入到第二个阶段。会对人性的理解进入到第二个阶段。2/10/202311二、戴尔菲神殿：二、戴尔菲神殿：v认识你自己认识你自己v凡事勿过度凡事勿过度戴尔菲神殿戴尔菲神殿2/10/202312v戴尔菲神殿是世界著名的古希腊神殿，也是戴尔菲神殿是世界著名的古希腊神殿，也是希腊人的信仰中心，里面供奉着太阳神阿波希腊人的信仰中心，里面供奉着太阳神阿波罗。阿波罗代表着光明、理性，形式以及各罗。阿波罗代表着光明、理性，形式以及各种安顿的力量。所以，对很多人而言，它是种安顿的力量
12、。所以，对很多人而言，它是一个解决人生谜题的地方。一个解决人生谜题的地方。2/10/202313认识你自己，凡事勿过度认识你自己，凡事勿过度v“认识你自己认识你自己”是人生中一件极其困难的事情是人生中一件极其困难的事情v“认识你自己认识你自己”代表人在代表人在“知知”的方面有所限制的方面有所限制世界太大，不如多了解自己，以自己为出发点，世界太大，不如多了解自己，以自己为出发点，反而是一个比较明智的选择。反而是一个比较明智的选择。v“凡事勿过度凡事勿过度”表明人在行的方面有所限制表明人在行的方面有所限制一一个人无论做任何事情，到了某个程度就该停下来反个人无论做任何事情，到了某个程度就该停下来反省
13、，要给自己，也给别人留点余地。省，要给自己，也给别人留点余地。“不为已甚者不为已甚者”v戴尔菲神殿这两句话合起来就是：人性戴尔菲神殿这两句话合起来就是：人性=在在“知知”和和“行行”方面有所限制方面有所限制2/10/202314三、亚里士多德：人是理性的动物三、亚里士多德：人是理性的动物v这个时期是哲学出现之后的人性思考了。因这个时期是哲学出现之后的人性思考了。因为亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，所为亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，所以以他的对人性的哲学思考为例。以以他的对人性的哲学思考为例。2/10/202315v任何人都会生气，这没什么难任何人都会生气，这没什么难的。但要能适时适所，以
14、适当的。但要能适时适所，以适当的方式对适当的对象生适当的的方式对适当的对象生适当的气，可就难上加难。气，可就难上加难。v因为要能够做到恰如其分地生因为要能够做到恰如其分地生气，必须具备高度自我反省、气，必须具备高度自我反省、自我判断、自我约束的能力，自我判断、自我约束的能力，即理性的能力。即理性的能力。2/10/202316v在亚里士多德看来，人的特性在于在亚里士多德看来，人的特性在于“灵魂根灵魂根据据logoslogos来运作来运作”Logos”Logos的希腊意义：言说、的希腊意义：言说、理性、定义、理性功能、适当比例理性、定义、理性功能、适当比例v由由logoslogoslogiclog
15、icvBiologyBiology（生物学）（生物学）vPsychologyPsychology（心理学）（心理学）vSociologySociology（社会学）（社会学）vTheologyTheology（神学）（神学）2/10/202317v人有理性，可以学习，渴望学习。所以，亚人有理性，可以学习，渴望学习。所以，亚里士多德在他的形而上学中开宗明义地里士多德在他的形而上学中开宗明义地说：说：“人类天性渴望求真人类天性渴望求真”。（也译成：人。（也译成：人人天生都想认识什么）人天生都想认识什么）v所以，作为一个人，一生都不要放弃自己的所以，作为一个人，一生都不要放弃自己的好奇之心，好学之心
16、。特别是在当别人都不好奇之心，好学之心。特别是在当别人都不爱学的时候，你只要稍加学习，立马就可以爱学的时候，你只要稍加学习，立马就可以与众不同！与众不同！2/10/202318v事实上，人不仅有理性，还有非理性，而且事实上，人不仅有理性，还有非理性，而且非理性在人生不可或缺。由此看来，亚里士非理性在人生不可或缺。由此看来，亚里士多德对人性的这个定义本身是太过简单了，多德对人性的这个定义本身是太过简单了，只注意到人和动物的区别，而没有注意到人只注意到人和动物的区别，而没有注意到人本身仍然有动物性的一面。他把人性简单化、本身仍然有动物性的一面。他把人性简单化、片面化了，其实人是非常复杂的生物。片面
17、化了，其实人是非常复杂的生物。2/10/202319四、基督宗教：人兼具神性与原罪四、基督宗教：人兼具神性与原罪圣母像圣母像耶稣受难像耶稣受难像v中世纪也就是一般所中世纪也就是一般所谓的罗马时代（谓的罗马时代（5 5世纪世纪至至1515世纪）。这个时世纪）。这个时期罗马人统治了整个期罗马人统治了整个欧洲，还横跨到亚洲欧洲，还横跨到亚洲和非洲的部分，成立和非洲的部分，成立了罗马帝国。这是一了罗马帝国。这是一个以宗教为主导原则个以宗教为主导原则的时代。可以说，古的时代。可以说，古希腊精神被罗马以希腊精神被罗马以2/10/2023201 1、基督宗教、基督宗教v凡信仰基督的团体都称作凡信仰基督的团体
18、都称作“基督宗教基督宗教”（ChristianityChristianity），分为三大系统：），分为三大系统：v天主教（天主教（CatholicCatholic）：）：由耶稣创立，历史最悠久，由耶稣创立，历史最悠久，以罗马为中心，从古到今一脉相承。以罗马为中心，从古到今一脉相承。v东正教（东正教（OrthodoxOrthodox）：）：1111世纪创建于希腊半岛的君世纪创建于希腊半岛的君士坦丁堡士坦丁堡 ，成立于罗马的东方，自认为最正宗，所，成立于罗马的东方，自认为最正宗，所以自称以自称“东正教东正教”。v新教新教(Protestant)(Protestant)：1616世纪宗教改革的产物，
19、自称世纪宗教改革的产物，自称“反对派（反对派（Protestant Protestant）”。2/10/2023212 2、人性、人性=神性与原罪神性与原罪v基督宗教从正反两方面来界定人性，比亚里基督宗教从正反两方面来界定人性，比亚里士多德要前进了一步。士多德要前进了一步。v基督宗教认为人是上帝创造的，这样人性就基督宗教认为人是上帝创造的，这样人性就具有两点特色：神性与原罪具有两点特色：神性与原罪vv神性神性代表正面的力量，亦即每个人都有良心，代表正面的力量，亦即每个人都有良心，会自我要求去行善。会自我要求去行善。vv原罪原罪代表了负面（骄傲、嫉妒、暴食、好色、代表了负面（骄傲、嫉妒、暴食、好
20、色、愤怒、贪婪、懒惰）愤怒、贪婪、懒惰）2/10/202322v什么是原罪？原罪是从哪来的呢？什么是原罪？原罪是从哪来的呢？v来自于选择。来自于选择。v上帝造人的时候，并没有故意造出一个会犯上帝造人的时候，并没有故意造出一个会犯罪的人。但他想要人有选择的自由。然而，罪的人。但他想要人有选择的自由。然而，任何一种自由选择都隐含了犯错的可能性，任何一种自由选择都隐含了犯错的可能性，否则就不叫自由选择了。否则就不叫自由选择了。2/10/202323v总而言之，人有总而言之，人有“神的形象神的形象”，这代表正面；，这代表正面；但是又有但是又有“原罪原罪”，这代表了负面。，这代表了负面。v由于人同具神的
21、形象与原罪，所以，我们每由于人同具神的形象与原罪，所以，我们每个人都会同时具有这正面和反面的两种品质，个人都会同时具有这正面和反面的两种品质，收获两种人缘，成就一种人生。收获两种人缘，成就一种人生。2/10/202324第一种品质：正面的第一种品质：正面的v1 1尊重他人、关心他人，富于同情心。尊重他人、关心他人，富于同情心。v2 2热心集体活动，对工作非常负责，办事可靠。热心集体活动，对工作非常负责，办事可靠。v3 3持重、耐心、忠厚老实。持重、耐心、忠厚老实。v4 4热情开朗、喜爱交往，待人真诚。热情开朗、喜爱交往，待人真诚。v5 5聪颖，爱独立思考，成绩优秀且乐于助人。聪颖，爱独立思考，
22、成绩优秀且乐于助人。v6 6重视自己的独立性，而且有谦逊的品质。重视自己的独立性，而且有谦逊的品质。v7 7有多方面的兴趣和爱好。有多方面的兴趣和爱好。v8 8有审美观点和幽默感，不尖酸刻薄。有审美观点和幽默感，不尖酸刻薄。v9 9温文尔雅，端庄，仪表美。温文尔雅，端庄，仪表美。2/10/202325v1 1自我为中心，只关心自己、不考虑他人。自我为中心，只关心自己、不考虑他人。v2 2对集体没有感觉，完全置身度外。对集体没有感觉，完全置身度外。v3 3虚伪、固执、爱吹毛求疵。虚伪、固执、爱吹毛求疵。v4 4不尊重别人，支配欲、操纵欲强。不尊重别人，支配欲、操纵欲强。v5 5对人冷漠、孤僻，不
23、合群。对人冷漠、孤僻，不合群。v6 6行为古怪，喜怒无常，神经质。行为古怪，喜怒无常，神经质。v7 7狂妄自大，自命不凡。狂妄自大，自命不凡。v8 8自我期望值高，对人际关系过于敏感。自我期望值高，对人际关系过于敏感。v9 9势利眼，喜欢巴结讨好领导而不听取群众意见。势利眼，喜欢巴结讨好领导而不听取群众意见。v1010学习不努力，无组织无纪律，不求上进。学习不努力，无组织无纪律，不求上进。v1111生活放荡。生活放荡。2/10/202326除此之外，还有第三种品质，会同时起到除此之外，还有第三种品质，会同时起到正面和负面的两重作用正面和负面的两重作用v李甜是一个腼腆的姑娘，记得第一次开会那天，
24、李甜是一个腼腆的姑娘，记得第一次开会那天，她来晚了，怯生生地喊一声报告走进教室，满脸她来晚了，怯生生地喊一声报告走进教室，满脸通红，好像路都不会走了。现已是大二了，可她通红，好像路都不会走了。现已是大二了，可她那个腼腆劲一点也没改。有些同学说她文静、有那个腼腆劲一点也没改。有些同学说她文静、有品味，特别是男生这样认为；有些同学说她做作、品味，特别是男生这样认为；有些同学说她做作、故做姿态，特别是女生这样认为。故做姿态，特别是女生这样认为。2/10/202327v说明人的某些品格对完善自身的社会关系既说明人的某些品格对完善自身的社会关系既正面作用，也有负面作用。正面作用，也有负面作用。v下面这些
25、品格都属于第三种下面这些品格都属于第三种v固执、理智、循规蹈矩、有理想、大胆、谨固执、理智、循规蹈矩、有理想、大胆、谨慎、体贴、追求完美、腼腆、含蓄、天真、慎、体贴、追求完美、腼腆、含蓄、天真、闲不住。闲不住。2/10/202328请记住：凡事勿过度，优点有时也需请记住：凡事勿过度，优点有时也需要克服要克服v有主见有主见偏执己见偏执己见v有选择性交友有选择性交友水至清则无鱼，人至查则水至清则无鱼，人至查则无友无友v心直口快心直口快不注意隐私不注意隐私v才华横溢才华横溢如何处理如何处理“功高盖主功高盖主”v好好想想，你生活中的许多烦忧，是不是自好好想想，你生活中的许多烦忧，是不是自己的优点惹的祸
26、？己的优点惹的祸？2/10/202329学会做一个好下级学会做一个好下级v第一，明确认识到领导对自己的期望，做到第一，明确认识到领导对自己的期望，做到不负也过于出乎领导的期望。不负也过于出乎领导的期望。v第二，表现出个人对领导的依靠、需要和忠第二，表现出个人对领导的依靠、需要和忠诚。诚。v第三，寻求领导的帮助与指导。第三，寻求领导的帮助与指导。v第四，尊重领导的权力与威望（请记住，杨第四，尊重领导的权力与威望（请记住，杨修是怎么死的）。修是怎么死的）。2/10/202330v第五，充分认识领导的困难与难题，因为领第五，充分认识领导的困难与难题，因为领导也需要帮助。导也需要帮助。v第六，抱怨要减
27、少到最低限度，因为领导也第六，抱怨要减少到最低限度，因为领导也需要理解。需要理解。v第七，与领导保持适度的接触，太远、太近第七，与领导保持适度的接触，太远、太近都不好。（如果你不想往上爬，这样就够了。）都不好。（如果你不想往上爬，这样就够了。）2/10/202331倒回中世纪，我们应该强调的一点倒回中世纪，我们应该强调的一点v从哲学意义上说中世纪并不等于黑暗时代。从哲学意义上说中世纪并不等于黑暗时代。v黑暗时代的人心应该是动荡的、痛苦的，从最根本黑暗时代的人心应该是动荡的、痛苦的，从最根本的意义上来说，从哲学的层面而非政治的层面来说，的意义上来说，从哲学的层面而非政治的层面来说，真正的黑暗应该
28、是心灵的无依托。真正的黑暗应该是心灵的无依托。v然而，中世纪的人大多数能够内心平静地生活，原然而，中世纪的人大多数能够内心平静地生活，原因是他们信仰宗教，活在来世可以得救的希望之中。因是他们信仰宗教，活在来世可以得救的希望之中。2/10/202332v现代人，有多少把握可以说自己现代人，有多少把握可以说自己“活得很有希望，活得很有希望，知道自己为了什么而活知道自己为了什么而活”？v中世纪的人却有把握这么说，中世纪的人却有把握这么说，“为了信仰上帝拯救为了信仰上帝拯救自己的灵魂自己的灵魂”。总是感觉自己活得很有希望，这是。总是感觉自己活得很有希望，这是一种多么幸福的状况！一种多么幸福的状况！v这
29、里给我们的启示就是：人是要有信仰的，有了信这里给我们的启示就是：人是要有信仰的，有了信仰才会内心平静。所谓的仰才会内心平静。所谓的“信信望望爱爱”就是就是这个意思。这个意思。2/10/202333五、近现代：人类的生命特色五、近现代：人类的生命特色v这一时期主要是把人作为一个类与动物作比较来探这一时期主要是把人作为一个类与动物作比较来探讨人性问题的。讨人性问题的。v从中世纪跨入近代，西方人在思想上经历了一连串从中世纪跨入近代，西方人在思想上经历了一连串的震撼。随着天文学革命、生物学革命、物理学革的震撼。随着天文学革命、生物学革命、物理学革命，科学家开始进行客观的研究，探讨生命的起源命，科学家开
30、始进行客观的研究，探讨生命的起源问题，特别是达尔文的进化论，对于无法实证的问题，特别是达尔文的进化论，对于无法实证的“上帝造人上帝造人”造成了很大的冲击。这一时期的重要哲造成了很大的冲击。这一时期的重要哲学家几乎都受到达尔文的启发，包括恩格斯、尼采、学家几乎都受到达尔文的启发，包括恩格斯、尼采、弗洛伊德等人。弗洛伊德等人。2/10/202334v达尔文使人们的观念大幅转变，让人们开始不去询达尔文使人们的观念大幅转变，让人们开始不去询问问“上帝如何造人上帝如何造人”，转而着重于探讨，转而着重于探讨“人到底是人到底是一种什么样的生命一种什么样的生命”。开始真正客观地去探讨人类。开始真正客观地去探讨
31、人类生命的特质以及人性问题。然后得出这样的结论：生命的特质以及人性问题。然后得出这样的结论：2/10/202335v第一，动物依靠身体器官作为谋生的工具，人却可第一，动物依靠身体器官作为谋生的工具，人却可以发明和改善工具，进而改造世界、创造文明。以发明和改善工具，进而改造世界、创造文明。（人的类特性是自由自觉的活动）（人的类特性是自由自觉的活动）v人既然是自由和自觉的，那么，人就可以选择。我人既然是自由和自觉的，那么，人就可以选择。我们可以选择正面的方面，散发自己的们可以选择正面的方面，散发自己的“神性神性”；也；也可以选择负面的方面，显露自己的可以选择负面的方面，显露自己的“原罪原罪”。2/
32、10/202336v第二，动物具有类特性却缺乏个性，人类则除了类第二，动物具有类特性却缺乏个性，人类则除了类特性之外还有丰富的个性。特性之外还有丰富的个性。v人之所以有个性，是因为人的类本质，在现实性上人之所以有个性，是因为人的类本质，在现实性上是一切社会关系的总和。没有一个人的社会关系的是一切社会关系的总和。没有一个人的社会关系的总和是完全相同的，所以，没有两个人是完全相同总和是完全相同的，所以，没有两个人是完全相同的。的。v第三，人类除了有理性之外，还有非理性。（对亚第三，人类除了有理性之外，还有非理性。（对亚里士多德的超越）里士多德的超越）v理性让人高贵于动物，但一个人真正的生命却要靠理性让人高贵于动物，但一个人真正的生命却要靠非理性，特别是非理性，特别是“直观直观”来表现。一个人对人生意来表现。一个人对人生意义的理解，直接地源于自己在实践中的感性体验，义的理解，直接地源于自己在实践中的感性体验，继之上升到理性层面的反思。所以，丰富你的生活，继之上升到理性层面的反思。所以，丰富你的生活，是丰富你人生意义的前提。是丰富你人生意义的前提。2/10/202337