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1、广东省广州市九十七中2022-2023学年高一上学期期末语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范 一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力 来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力 机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传
2、统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更 甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迂的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是 人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信 任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经脸。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽 可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活 的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中看成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自
3、动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于 成规里了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所 构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维 持。在一个变迂很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改 变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的 办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是 所谓“法治”。法治和礼治是发生在两
4、种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特 色。（摘编自费孝通乡土中国礼治秩序）材料二：宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。中国传统礼治模式是基于血缘宗法关系网的组织架构，甚至封建王朝 统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措。进入现代社会，地方宗族作为组织化 的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却以血缘宗亲圈层化的“熟人社会”新形式，直接影响到现代社 会治理进程。甚至有学者通过田野调查认为，在宗族型村落的村治实践中，宗族的实际作用并没有随着现代化演 进而消失，相反在乡村治理中一直发挥着举足轻重的作用。毋庸置疑，传统宗法社会的制度、文
5、化、习俗等是礼 治模式的重要组成部分，其核心是以距统治者血缘关系远近而图层式推衍的“封诸侯，建同姓”，以“长 幼” “名分” “内外”加以区分和辨认的关系网络，在古代礼治模式中发挥着国家治理的地方组织架构作用。对于现代社会而言，几千年宗法文化培育之下的“熟人社会”，在贯彻国家治理大政方针、开展社会动员和 执行基层治理时，依然具有较强的生命力。街道、居委会等基层工作的深入开展，可以借婆宗法血缘图层文化所 特有的情感协调功能，提升基层治理能力，增强现代国家治理的组织文化软实力。当然，宗法血缘图层文化也有 其固有的文化劣根性残余，比如其内含的“家天下” “家长制” “一言堂”等，尤其需要在现代行政组
6、织体系中 去粗取精，避免可能出现的人身依附、山头作风、权力监管真空等沉病痼疾死灰复燃。德国社会学家斐迪南滕 尼斯在研究人类社会起源时，提出了基于血缘、地缘、精神文化的三种类型的共同体，其中血缘共同体是最为“本质的统一体”，因为“由于出生，人与人之间形成了相互的植物性生命的关联”。以宗法血缘圈层文化 认同为基础构建的宗法伦理共同体，兼具血缘、地缘、精神文化等多重意涵，实际上成为地域性、多样性、牢固 性的基层治理单元，确保了社会稳定。当前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个 体认知等多个角度加以深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进。（摘编自周瑞春传统礼治模式的现代实践
7、价值）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.单从行为规范上看，礼与法并无明显差异，都是一种维持社会秩序的手段。B.乡土社会有安土重迁的特点，人口流动与土地变动较小，传统的效力变得较大。C.宗法伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治者和地方豪门宗族间的权力。D.宗法血缘圈层文化有一定的情感协调功能，但也存在一些文化劣根性的残余。2 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.礼需要传统来维持，如果一个社会的环境变迁较快，那么礼在维持社会秩序方面发挥的效力就会变得不确定。B.礼治是通过在教化中养成个人的敬畏之感来使人信仰遵从，这样在不受约束的情况下秩序也能自动形成。C.礼治中
8、以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的“封诸侯，建同姓”的做法体现了中国社会“团体格局”的特 点。D.斐迪南滕尼斯认为由于血缘共同体是最为“本质的统一体”，所以人与人一出生时便形成了 “植物性”生命 的关联。3 .结合材料内容，下列选项中最不能支持“乡土社会是礼治的社会”这一观点的一项是（）A.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。B.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D.君君，臣臣，父父，子子。4 .请简要分析材料二的论证思路。5 .假如你是一名“大学生村官”，请结合两则材料的内容，谈谈你的基层治理方略。【答案】1.C2. A 3.B.首先直接提出“宗法伦理
9、成为现代基层治理的柔和剂”这一观点；接着分析宗法伦理（传统宗法社会的制度、 文化、习俗）在实行礼治的古代社会中发挥的作用；然后分析宗法伦理（宗法血缘圈层文化）在现代社会基层治 理中的借鉴意义与劣根残余；最后指出在现代社会中该如何运用宗法伦理。4 .贯彻国家法治社会的治理方针，坚持以“法治”为主。借鉴、发挥宗法血缘圈层文化的情感调节功能，发挥 村委会沟通情感的纽带作用）落实制度公开制度和村民议政，避免出现山头作风、权力监管真空等问题。从组 织结构、制度体系、个人认知等多个角度深入研究，确保基层治理全面、有序、良性地推进。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C. “宗法
10、伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治者和地方豪门宗族间的权力”说法有误。首先，材料二开 篇提到“宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂”，而非选项中所说的“礼治”。其次，原文“甚至封建王朝统治 者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措”旨在说明在某些情况下地方豪门、宗族的 基于血缘宗法关系产生的影响力是十分巨大的，并不能说这是在平衡“王朝统治者和地方豪门宗族间的权力”。 故选C。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B. “礼治是通过在教化中养成个人的敬畏之感来使人信仰遵从，这样在不受约束的情况下秩序也能自动形成”说 法错误，根据原文“礼治从表面看去
11、好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确 的，只是主动地服于成规罢了”可知，“秩序自动形成”有误，原文明确提到“自动的说法是不准确的”，秩序 的形成离不开社会。C. “礼治中以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的封诸侯，建同姓的做法体现了中国社会团体格局的 特点”说法有误，如果未读过费孝通先生的乡土中国，可以认为该选项于原文无据；如果读过乡土中国， 可知该选项中的“团体格局”有误，选项中描述的“以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的”模式，与书中提 到的“差序格局”基本相同。D. ”斐迪南滕尼斯认为由于血缘共同体是最为本质的统一体，所以人与人一出生时便形成了 植物性生 命
12、的关联”属于因果倒置。故选Ao【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.句意指“不符合礼不看，不符合礼不听，不符合礼不说，不符合礼不做，要符合礼的看，要符合礼的听，要符 合礼的说，要符合礼的做”这里提到要符合礼制的要求。故可证明。B.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”出自韩非子，意为惩罚罪过不免除大臣，赏赐善行不忽略百姓，指惩罚和 奖赏应一视同仁，不应因人 地位不同而区别对待。这种思想更偏向于“法治”而非“礼治”。C.句意指“出自孟子梁惠王上。意思是尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的 儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。也符合礼制。D.句意指“出自论语颜渊
13、，指做君主的要像君主的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样 子，做儿子的要像儿子的样子”。也符合礼制。故选Bo【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。分析论证思路，首先得总结每一段的内容，接着以递进式的思路进行思路的撰写。由原文“宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。中国传统礼治模式是基于血缘宗法关系网的组织架构，甚至封 建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措。进入现代社会，地方宗族作为 组织化的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却以血缘宗亲圈层化的熟人社会新形式，直接影响到 现代社会治理进程”可知前句是总结句，本段是总分结构，从而
14、说明本文观点宗法伦理成为现代基层治理的柔和 剂。由原文“传统宗法社会的制度、文化、习俗等是礼治模式的重要组成部分，其核心是以距统治者血缘关系远近 而圈层式推衍的封诸侯，建同姓，以长幼名分内外加以区分和辨认的关系网络，在古代礼治模 式中发挥着国家治理的地方组织架构作用”可知在实行礼治的古代社会中发挥的作用过程中，制度、文化、习俗 等是礼治模式的重要组成部分。由原文“街道、居委会等基层工作的深入开展，可以借鉴宗法血缘圈层文化所特有的情感协调功能，提升基层 治理能力，增强现代国家治理的组织文化软实力。当然，宗法血缘圈层文化也有其固有的文化劣根性残余”可知 这里在说明宗法治理在乡村治理即基层治理的意义
15、和劣根性。由原文”当前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以深入 研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进”可知这里总结，提出宗法治理如何运用的做法和展望。根据以上分析，利用关联词“首先、其次、接着、最后”连接论证思路。【5题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。基层治理方略：由原文“国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力”所以在执行的过程中，要依 法治国，治理乡村。由原文“中国传统礼治进入现代社会，地方宗族作为组织化的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却 以血缘宗亲圈层化的熟人社会新形式，贪接影响到现代社
16、会治理进程”所以我们要靠着借鉴、发挥宗法血缘 圈层文化的作用，发挥其纽带作用。从人民本身链接力量。由原文“宗法血缘圈层文化也有其固有的文化劣根性残余，比如其内含的家天下家长制一言堂 等，尤其需要在现代行政组织体系中去粗取精，避免可能出现的人身依附、山头作风、权力监管真空等沉痛痼疾 死灰复燃”可知对于出现的这样的一些劣根性的问题，我们需要有利防范和避免。由原文“以宗法血缘圈层文化认同为基础构建的宗法伦理共同体，兼具血缘、地缘、精神文化等多重意涵，实 际上成为地域性、多样性、牢固性的基层治理单元，确保了社会稳定。当前，对于宗法伦理共同体的现代运用， 需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以
17、深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进”可知我 们要有序推进乡村治理，必须先多个角度良性推进。（二）现代文阅读n阅读下面的文字，完成下面小题。我的遥远的清平湾史铁生我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿清平湾。我们那个地方虽然也还算是黄土高原，却只有黄土，见不到真正的平坦的堀地了。由于洪水年年吞噬，堀地 总在塌方，顺着沟、渠、小河，流进了黄河。从洛川再往北，全是一座座黄的山加或一道道黄的山梁，绵延不 断。越是穷地方，农活也越重。春天播种；夏天收麦；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，更忙；冬天打坝、修梯 田，总不得闲。单说春种吧，天不亮，耕地的人们就扛着木犁、赶着牛上山了。太阳出来，已经
18、耕完了几场地。 一行人慢慢地、有节奏地向前移动，随着那悠长的吆牛声。吆牛声有时疲惫、凄婉；有时又欢快、诙谐，引动一 片笑声。清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。那时只以为是坐骨神经疼，或是腰肌劳损，没想到会发展到现在这 么严重。队长提议让我喂牛。社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！ ”老老小小 见了我都这么说。在那个地方，担粪、砍柴、挑水、清明磨豆腐、端午做凉粉、出麻油、打窑洞全靠自己动 手。腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感 动，嘴上却说不出什么。和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我
19、们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷 吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子。尤其是他的嗓子他爱唱，可嗓子像破 锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用很把挑起一捆柴，扛着，一路走一路 唱：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景”声音拉得很长，虽不洪亮，但颤微微的，悠扬。“老汉的 日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。破老汉只带着个七、八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。留小儿总没完没了地问我北京的事。“哈时想吃肉，就吃？ ” “嗯。” “成天价想吃呢？ ” “那就成天价 吃。”这些话她问过好多次了，也知道
20、我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？ ”她觉得北京人不 爱吃肥肉，很奇怪。她仰着小脸儿，望着天上的星星：北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。留小儿的大死得惨，平时谁也不敢向破老汉问起这事，据说，老汉一想起就哭，自己打自己的嘴巴。听说， 都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤来或者面就行。那些年月啊！秋天，在山里拦牛简直是一种享受。庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟学里的荒草却长得茂盛。把牛 往沟里一轰，可以犒在沟门上睡觉；或是把牛赶上山，在山下的路口上坐下，看书。秋山的色彩也不再那么单 调；半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了
21、珊瑚珠似的小酸枣尤其是山坡上绽开了 一丛丛野花，淡篮色的，一丛挨着一丛，穿蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；野鸽子从悬崖上的 洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天；野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛我很奇 怪，生活那么苦，竟然没人速食这些小动物。也许是因为没有枪，也许是因为这些鸟太小也太少，不过多半还是 因为别的。譬如：春天燕子飞来时，家家都把窗户打开，希望燕子到窑里来作窝：很多家窑里都住着一窝燕儿， 没人伤害它们。谁要是说燕子的肉也能吃，老乡们就会露出惊讶的神色，喳你一眼：“咦！燕儿嘛！ ”仿佛那无 异于亵渎了神灵。那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿
22、都开始萎缩。住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们指给我的东西：小米、绿豆、红枣 儿、芝麻我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。那个同学最后从兜里摸出一张十斤的机票， 说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。“我对他说这是陕西省通用的。在北京不能用，破老汉不信，说：咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤 好小米换来的，咋啦不能用？ ！我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。”唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。十年过去了。前年留小儿来了趟北京，她说这两年农村的生活好多了，能吃饱，一年还能吃好多回肉。她 说，黑肉真的
23、还是比白肉好吃些。“清平河水还流吗？ 我糊里巴涂地这样问。“流哩嘛！”留小儿“咯咯”地笑。留小儿给他爷爷买了把新二胡。自己想买台健纫机可没买到。“你爷爷还爱唱吗？ ”“一天价瞎唱。”“不是愁了才唱吗？ ”“咦？ ！谁说？ ”关于民歌产生的原因，还是请音乐家和美学家们去研究吧。我只是常常记起牛群，记起那片土地，于是就又 想起破老汉那悠悠的山歌：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景”如今，“好光景”已不仅仅是“受 苦人”的一种盼望了。老汉唱的本也不是崖畔上那一缕残阳的红光，而是长在崖畔上的一种野花，叫山丹丹，红 的，年年开。哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾（有删改） 注：受苦人，即庄稼
24、人的意思。陕北方言。大：爹。黑肉：瘦肉或精肉。6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（）A.文章开头对黄土山的描写，展现了清平湾的贫穷苦难，增强文章厚重感。B.清平湾农活繁重，农民们总不得闲，全靠自己动手，生活尽是辛劳痛苦。C.老乡们听到燕子肉能吃就仿佛亵渎了神灵，说明他们仍残存封建迷信意识。D. “我”在山里拦牛时，可以睡觉、看书，插队的生活很轻松愉快，所以怀念。7 .下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不巧独的一项是（）A.小说中的民歌带来一种更为立体的表现方式，给读者以强烈的听觉体验，更好地表现了小说的思想感情。8 .小说描写清平湾沟壑纵横，全是山血；描写人物语言多用方言这些都体现了鲜明的
25、地域特征。C.小说以抒情散文的笔法，追忆遥远的清平湾生活，表达对清平湾的怀念，具有“形散神聚”的特点。D.小说描写清平湾秋景，不事雕琢，将远景与近景组合，再现了秋日清平湾的色彩斑澜和生气勃勃。9 .请简要赏析文末画波浪线的句子。10 当代作家王蒙说：“我的遥远的清平湾是诗，是涓涓的流水，是醉泗。”请结合全文，分析这篇小说 “诗”的特点。【答案】6. A7.D.作者在小说的最后一句以近似咏叹调的形式抒情，以表达自己对以白老汉为代表的清平湾乡亲们的怀念之情，也 表达了对自己那段插队生活，那生命中不可磨灭的一部分的怀念之情。8 .小说的语言充满诗意，富有诗的美感。通过作者对清平湾秋天的景物描写可以突
26、出的表现这一特点。小说的 情节淡化而富有哲理性的诗意美。小说情节没有高潮，如散文般平静幽淡，但其中却富有哲理性。如小说中对乡亲 们对于燕子肉可以吃这一提议的反应，表现了乡亲们的纯朴与善良。【6题详解】本题考查学生理解分析原文内容的能力。B. “生活尽是辛劳痛苦”说法错误。从文中“吆牛声有时疲惫、凄婉：有时又欢快、谈谐，引动一片笑声”“秋 天，在山里拦牛简直是一种享受”可见“生活尽是辛劳痛苦”的说法错误。C. “说明他们仍残存封建迷信意识”说法错误.他们不吃燕子肉，体现了他们 纯朴和善良。D. “所以怀念”的因果关系错误。作者并非因为“插队的生活很轻松愉快”才对其怀念，而是因为这段生活是自 己生
27、命中的个重要组成部分，对自己以后的人生产生了很大的影响才对其怀念。故选Ao【7题详解】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。D. “不事雕琢”分析错误。作者对清平湾秋景的描写非常唯美，是经过精心选择裁剪的结果。故选D。【8题详解】本题考查学生对文章重点语句的赏析能力。作者在小说的结尾用一句充满抒情意味的话结束，“哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾”，这 一抒情近似歌剧中的咏叹调，直接的表达作者对在清平湾生活的怀念之情。“我的白老汉”代表着以白老汉为代 表的清平湾乡亲们，“我的牛群”则代表着作者那段插队生活，作者在此抒发了对在清平湾那段在自己生命中留 下印记的生活的怀念之情。【9题详
28、解】本题考查学生对小说艺术特色的分析能力。本文是一篇小说，但却体现出诗化的美感。就如王蒙所评价的那样，”我的遥远的清平湾是诗，是涓涓的流 水，是醇酒。”所以，本文是一篇追求诗美效果的小说。这篇小说的诗意美首先体现在语言富有诗意。从小说的“太阳出来，已经耕完了几刷地。一行人慢慢地、有节奏 地向前移动，随着那悠长的吆牛声”“秋山的色彩也不再那么单调：半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄 了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙 的”等内容可以看出，小说的语言优美纯净，富有诗的语言的生动简洁。其次，小说的情节性不强。小说并非像传统小说那样有典型
29、人物和事件，情节完整生动。本篇小说犹如一篇散 文，好似只是作者对过去生活的娓娓道来，期间穿插一些作者的议论，但其中包含有哲理性的诗意美，比如对白 老汉生活的描写，比如对乡亲们不吃燕子的描写。短短的描述却包含着深刻的哲理，体现着小说的诗意。二、古代诗文阅读（-）文言文阅读阅读下面文言文，完成各题。（-）韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不像奖 励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登中古第。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于 公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕
30、。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平音焉。而观诸权门豪 土，如仆隶焉，喳然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖 仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，承日文。（节选自旧唐书韩愈传）（二）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不 解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，
31、其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其 下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚、，其皆出于此乎？爱其 子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者 也。句读之不知，君之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。土 大夫之族，日师日弟子云者，则群奏而笑之。问之,则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑.则足羞，官盛 则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不肯，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子
32、。孔子日：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好百乡，六艺孥住皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻 之。（韩愈师说）10.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）俟：等待惑：糊涂卑：低下齿：并列、排列A.幼刻苦学儒，不俟奖励B.句读之不知，哥之不解C.位学则足羞，官盛则近谀。D.巫医乐师百工之人，君子不自 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（A.进士，是古代科举考试的最高功名，是对参加科举殿试录取为一、二、三甲者的统称。B.盗，是对有一定社会地位的死者生前事迹和品德的概括，有美谥
33、、平谥和恶谥之分。C.占文，指先秦两汉时期用文言写的内容充实、质朴流畅的散体文，与骈文相对。D.经传，经指儒家的经典，传指与经书相关的传记，后以经传泛指儒家的重:要典籍。12 .下列对师说课文内容理解不正确的一项是（）A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B.作者认为那些童子的“授之书而习其句读者”的老师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时上大夫耻于从师的不良风气。D.作者对看不起“巫医乐师百工之人”，自身反而不及他们的士大夫，给予了强烈的抨击和讽刺。13 .把文中画横线的句子翻译
34、成现代汉语。（1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2） 土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。【答案】10.B11.D 12. B13. （1）有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人 是明智的。（2） 士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。【10题详解】本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。氏“惑”，疑惑。句意：（一方面）不通晓问句停顿的知识，（另一方面）不能解决疑惑。故选B。11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。D. “传指与经书相关的传记”说法错误，“传”指解释经文的著
35、作。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.”作者认为那些童子的授之书而习其句读者的老师不是真正意义上的老师”理解错误，原文“彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”是说那些小孩子的老师不是这篇文章中作者所说的传道 解惑的老师，概念含义不同，不是否定童子之师。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“或”，有的；“不”，通“否”，“小学”，小的方面学习；“明”，明智。（2） “族”，类（人）；“日”，称呼；“群聚”，就聚在一起；“笑”，嘲笑。参考译文：（一）韩愈，字退之，是昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父
36、，寄养在堂兄家中。韩愈 自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进土科，文章投送到公卿中间， 前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，因此在当时知名。随即韩愈考中进士科。韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关 系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赘推荐他们，结果张籍终于考中进士 科。仕宦之途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每当结束了公务的时候，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一 样。然而他对待诸权门豪土，就像对待奴仆一样，喳着眼睛不予理睬。他还颇能奖掖后辈，招入家中的有十六七 人，即使连自己的
37、早饭都供不上了，也和颜悦包不去在意。他总是把振兴名教和弘奖仁义作为自己的职责，经他 资助出嫁的内外亲戚及朋友的孤女将近十人。长庆四年十二月韩愈去世，死时五十七岁，朝廷追赠韩愈礼部尚书的官职，谥号为“文”。（二）古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下 来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。 出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得 道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？
38、因 此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且 要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人 更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩 子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书， 学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能 解决却不愿问老师；学习了小的方
39、面却丢了大的方面。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不 以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说： “他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为 师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！正医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一 提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、装弘、师襄、老删为师。郑子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔 子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老
40、师不一定比学生贤 能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我 赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成各题。文氏外孙入村收麦苏辙欲收新麦继陈谷，赖有诸孙替老人。三夜阴霆败场圃，一早晴日舞比邻。急炊大饼偿饥乏，多博村酷劳苦辛。闭原归来真了事，赋诗怜汝足精神。14 .下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.题目交代人物、事件，总领全诗，首联则以“收新麦”等与其作了照应。B.第二句的“赖”字暗示作者自己难以收麦，表现了对诸孙替已收麦的感激。
41、C.颈联借家里人做饭、买酒侧面描写了诸孙收麦，表现了他们劳动的辛苦。D.诸孙怜惜作者年老多病，愿其养足精神，故帮着收麦。作者写诗赞许他们。15 .请对颔联使用的对比手法进行简要赏析。【答案】14. D15.“三夜阴霾”和“一竿晴日”进行对比，突出了环境的变化。“败场网”透露出的沮丧，与“舞比邻”所表现的人们的欢欣形成鲜明对比，突出了人们的喜悦。这样的对比，表现了作者对诸孙入村收麦 的欣慰与喜悦之情。【分析】【14题详解】本题考杳学生理解和赏析诗歌内容、思想情感、结构等的能力。D. “多病”“愿其养足精神”错误，文中只说“赖有诸孙替老人”，即诸孙只是怜惜作者年老，“多病”无中生 有。另外，“愿其
42、养足精神”是对“足精神”的错误解读，诗中的“足精神”是赞许诸孙有精神。故选D。【15题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。颔联写“三夜阴播败场圃，一竿晴日舞比邻”，这里把“三夜阴霾”和“一竿晴日”进行对比，运用了对比手 法。连绵阴雨时人们的沮丧，雨过天晴时人们的欢欣，形成对比，突出了环境的变化。“败场圃”透露出的沮丧，与“舞比邻”所表现的人们的欢欣形成鲜明对比，用环境陡然变化，来突出外孙入村 收麦的急切与喜悦之情。这样的对比，用词生动形象，富有内涵，描写了农人收获时热火朝天的辛勤与喜悦之情，表达了作者对诸孙入村 收麦的欣慰。（三）名篇名句默写.补写出下列句子中的空缺部分。（1）劝学中的“
43、, ”两句，与孔子所说的“思而不学则殆” 一样， 讲的都是学与思的关系。（2）曹操短歌行中的“, ”两句以山、海为喻，表达了作者要尽可 能多地接纳人才的愿望。（3）苏轼赤壁赋中运用侧面描写手法突出洞箫声极其动人的两句是“,（4）静女中，描写男主人公爱屋及乌，表达对女子喜爱的句子是“【答案】 .吾尝终日而思矣 .不如须臾之所学也.山不厌高 .海不厌深 .舞幽壑之潜蛟 .泣孤舟之蔑妇.匪女之为美 .美人之贻【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字有：臾、厌、壑、蔑、匪、贻。三、语言文字运用（一）语言文字运用I阅读下面的文字，完成下面小题。青海湖畔，六、七月份恰是最美的时节，沙鸥翔集，裸
44、鲤溯流。涅鱼，又叫青海湖裸鲤，这一青海湖的特有 鱼种是维系“水一鱼一鸟一草地“生态系统平衡的重要环节。进入六月，气温回暖，迎来了青海湖涅鱼的河游 季。成千上万尾涅鱼从青海湖出发，开启它们的“生态循环之旅”，形成了 “半河清水半河鱼”的 景象。 在河道上空2盘旋着许多水鸟，棕头鸣、渔鸥、鸠鸽成千上万的翱翔而且穿梭于水而，“鱼鸟”共生的美丽画 卷，见证着生物多样性保护的成败。青海湖不仅是“水一鸟一鱼”共生的生态乐园，也是重要的生态。青海湖重要的水生态系统和水气循环 过程，与祁连山冰川、森林、草原、湿地密切联系，并相互作用，相互支撑，共同构成了一套生态系统，对阻止 西部荒漠化向东_、维系青藏高原生态
45、安全和西部地区生态平衡发挥着重要作用。篮大、白云、雪山、草原以及多 彩的民族风情，青海湖这个高原湖泊是一块珍贵的“蓝宝石”，处处彰显着生态之美，吸引着无数游人混足。16 .依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.逆流而上宏大障碍延伸B.知难而进宏大屏障蔓延C.逆流而上壮观屏障蔓延D.知难而进壮观障碍延伸17 .文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.在河道上空，盘旋着许多水鸟，成千上万的棕头鸣、渔鸥、鸠鹏翱翔、穿梭于水面，“鱼鸟”共生的美丽画 执行基层治理时，依然具有较强的生命力。街道、居委会等基层工作的深入开展，可以借婆宗法血缘图层文化所 特有的情感协调功能，提升基
46、层治理能力，增强现代国家治理的组织文化软实力。当然，宗法血缘图层文化也有 其固有的文化劣根性残余，比如其内含的“家天下” “家长制” “一言堂”等，尤其需要在现代行政组织体系中 去粗取精，避免可能出现的人身依附、山头作风、权力监管真空等沉病痼疾死灰复燃。德国社会学家斐迪南滕 尼斯在研究人类社会起源时，提出了基于血缘、地缘、精神文化的三种类型的共同体，其中血缘共同体是最为“本质的统一体”，因为“由于出生，人与人之间形成了相互的植物性生命的关联”。以宗法血缘圈层文化 认同为基础构建的宗法伦理共同体，兼具血缘、地缘、精神文化等多重意涵，实际上成为地域性、多样性、牢固 性的基层治理单元，确保了社会稳定
47、。当前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个 体认知等多个角度加以深入研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进。（摘编自周瑞春传统礼治模式的现代实践价值）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的i项是（）A.单从行为规范上看，礼与法并无明显差异，都是一种维持社会秩序的手段。B.乡土社会有安土重迁的特点，人口流动与土地变动较小，传统的效力变得较大。C.宗法伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治者和地方豪门宗族间的权力。D.宗法血缘圈层文化有一定的情感协调功能，但也存在一些文化劣根性的残余。2 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.礼需要传统来维持，如果一个社会的环境变迁较快，那么礼在维持社会秩序方面发挥的效力就会变得不确定。 B.礼治是通过在教化中养成个人的敬畏之感来使人信仰遵从，这样在不受约束的情况下秩序也能自动形成。C.礼治中以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的“封诸侯，建同姓”的做法体现了中国社会“团体格局”的特 点。D.斐迪南滕尼斯认为由于血缘共同体是最为“本质的统一体”，所以人与人一出生时便形成了 “植物性”生命 的关联。3 .结合材料内容，下列选项中最不能支持“乡土社会是礼治 社会”这一观点的一项是（）A.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。B.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D.君君，臣臣