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1、老子和庄子老子和庄子一、老子一、老子史记史记老庄申韩列传老庄申韩列传 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之
2、身。吾所以告子，若是而已。以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其吾今日见老子，其犹龙邪犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书于是老
3、子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。曰非也，世
4、莫知其然否。老子，隐君子也。道教尊称老子为：道教尊称老子为：道德天尊道德天尊老子老子其书其书又称又称道德经道德经、道德真经道德真经、五千言五千言等；等；现在的通行本是三国曹魏人王弼的注本；现在的通行本是三国曹魏人王弼的注本；分为分为道经道经（上）和（上）和德经德经（下），共（下），共81章；（章；（传世本传世本）1973年长沙马王堆年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两本帛号汉墓出土的甲乙两本帛书书老子老子。这两本书是西汉初年的版本，。这两本书是西汉初年的版本，德经德经在在道经道经之前。（之前。（帛书本帛书本）现在可见的最早版本，是现在可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭年在湖北荆门郭店楚墓出土
5、的竹简店楚墓出土的竹简老子老子（楚系篆书（楚系篆书）（郭（郭店本）店本）；2009年初北京大学接受社会捐赠，得到年初北京大学接受社会捐赠，得到3300多枚西汉竹简，这些竹简随之被命名为多枚西汉竹简，这些竹简随之被命名为“北京北京大学藏西汉竹书大学藏西汉竹书”。“北京大学藏西汉竹书北京大学藏西汉竹书”抄写年代大约在西汉中期。竹书内容全都属于抄写年代大约在西汉中期。竹书内容全都属于古代典籍，包括近二十种文献，其中就有古代典籍，包括近二十种文献，其中就有老老子子。汉简本与传世本相同之处居多。汉简本与传世本相同之处居多。（汉简（汉简本）本）这是这是老子老子书名在出土简帛中的首次发现。书名在出土简帛中的
6、首次发现。汉简本分为汉简本分为上经上经44章（相当于传世本章（相当于传世本德经德经），），下经下经33章（相当于传世本章（相当于传世本道经道经）。较传世本）。较传世本道经道经少四章。分少四章。分章与传世章与传世81章本一致。章本一致。史记史记老子韩非列传老子韩非列传说：说：“于是老子乃著书上下篇于是老子乃著书上下篇”这说这说明司马迁所见的明司马迁所见的老子老子古本就是分为上、古本就是分为上、下两篇。北大藏西汉竹书的下两篇。北大藏西汉竹书的老子老子的发现，的发现，印证了印证了史记史记的记载。的记载。道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名。（清代学者俞樾解（清代学者俞樾解“常
7、常”为为“尚尚”，上也。错），上也。错）（“常常”本为本为“恒恒”，避讳而改），避讳而改）“绝仁弃义，民复孝慈绝仁弃义，民复孝慈”（通行本（通行本老子老子）“绝伪弃虑，民复季子绝伪弃虑，民复季子”（郭店本（郭店本老子老子）老子老子思想的结构思想的结构以以“道道”为核心为核心天道：宇宙观、宇宙哲学天道：宇宙观、宇宙哲学人道：政治观（政治哲学、社会哲学）人道：政治观（政治哲学、社会哲学）人生观（人生哲学：为人处世养生）人生观（人生哲学：为人处世养生）天道天道道可道，非常道；名可名，非常名；道可道，非常道；名可名，非常名；有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改
8、，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道；名，强字之曰：道；视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴而抱阳
9、，冲气以为和。大道氾大道氾(fn)兮，其可左右。兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。以其终不自为大，故能成其大。反者道之动，弱者道之用；反者道之动，弱者道之用；（飘风不终朝，骤雨不终日）。（飘风不终朝，骤雨不终日）。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟自来，繟chn然而善谋。天网恢恢，疏而然而善谋。天网恢恢，疏而不失。不失。道常无为而无不为道常无为
10、而无不为什么是无为？什么是无为？不是无所作为，而是不妄为不是无所作为，而是不妄为、不强为、不过不强为、不过为，顺其自然而为。为，顺其自然而为。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。故几于道。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。莫能行。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。天
11、下希及之。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁也柔脆，其死也枯槁(go)。故坚强者死之徒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。折。强大处下，柔弱处上。天道与人道的关系天道与人道的关系道大，天大，地大，人亦大。域中有四道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法人法地，地法天，天法道，道法自然。道，道法自然。人道：政治哲学（治国之道）人道：政治哲学（治国之道）治大国，若烹小鲜治大国，若烹小鲜。民之饥，以其上食税之多，
12、是以饥。民之难治，民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。于贵生。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；（民多利器，国家滋昏；（庄子庄子天下篇天下篇）人多伎巧，奇物滋起；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自我无为而民自
13、化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”太上，不知有之；太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，畏之；其次，侮之。其次，侮之。社会理想社会理想小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。民至老死不相往来。反思文明的弊端反思文明
14、的弊端人道：人生哲学（为人处世之道）人道：人生哲学（为人处世之道）名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，知足不辱，知止不殆，可以长久。可以长久。曲则全曲则全,枉则直枉则直；洼则盈洼则盈,敝则新敝则新；少则得少则得,多则多则惑。是以圣人抱一为天下式惑。是以圣人抱一为天下式:不自见，故明；不不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。夫唯不争，故天下莫能与之争。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自天长地久。
15、天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。人为何会有为（做不到无为）？人为何会有为（做不到无为）？如何才能去除有为、做到无为？如何才能去除有为、做到无为？为学日益，为学日益，为道日损。为道日损。损之又损，以至损之又损，以至于无为。于无为。无为而无不为。无为而无不为。道家思想的应用价值道家思想的应用价值政治（管理领域）政治（管理领域）外交外交经济（经济政策、企业经营等）经济（经济政策、企业经营等）军事军事农业（自然农法：农业（自然农法：一根稻草的革命一根
16、稻草的革命）养生养生规划设计等（游乐园、城市规划等；建筑等）规划设计等（游乐园、城市规划等；建筑等）二、二、庄子庄子史记史记老庄申韩列传老庄申韩列传庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽空语无事实。
17、然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之我宁游戏污渎之中自快中自快，无为
18、有国者所羁，终身不仕，以快吾，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。志焉。”庄子庄子秋水秋水庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，庄子持竿不顾，曰：曰：“吾闻楚有神死已三千岁矣，王巾笥吾闻楚有神死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？乎，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子庄子庄子庄子亦称亦称南华经南华经。书分内、。
19、书分内、外、杂篇，原有外、杂篇，原有52篇，至西汉大致成形，篇，至西汉大致成形，今已失传。如今所传今已失传。如今所传33篇，已经郭象整理，篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。一般认为，内篇目章节与汉代亦有不同。一般认为，内篇是庄子所作。大体可代表庄子主要思想，篇是庄子所作。大体可代表庄子主要思想，而外、杂篇则系庄子后学所作，不纯是庄而外、杂篇则系庄子后学所作，不纯是庄子的思想。子的思想。内篇：内篇：逍遥游逍遥游、齐物论齐物论养生主养生主、人间世人间世德充符德充符、大宗师大宗师应帝王应帝王理想境界：理想境界：逍遥游逍遥游北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不
20、知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。者也。”夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹犹有所待有所待者
21、也。若夫乘天地之正，而御六气者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。至人无己，神人无功，圣人无名。逍遥无待的绝对自由逍遥无待的绝对自由认识基础：认识基础：齐物论齐物论一、物之区别：物之区别：大小大小寿夭寿夭：天下莫大于秋毫之末天下莫大于秋毫之末,而太山为小而太山为小;莫寿乎殇子莫寿乎殇子,而彭祖为夭而彭祖为夭”;美丑美丑：毛穑，西施，人之所美也，鱼见之深毛穑，西施，人之所美也，鱼见之深 入入，鸟见之高飞，麋鹿见之决聚鸟见之高飞，麋鹿见之决聚”二、人之观点：二、人之观点：彼亦一是非，彼亦一是非，此此亦
22、一是非。亦一是非。莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一毁，复通为一。唯达者知通为一天地与我并生天地与我并生,而万物与我为一而万物与我为一昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与蝴蝶，周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化则必有分矣。此之谓物化。物化物化即是消除即是消除物我差别
23、，融化为物我差别，融化为一一以道观之，物无贵贱；以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以俗观之，贵贱不在己。秋水秋水自其异者视之，肝胆楚越也；自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。自其同者视之，万物皆一也。德充符德充符修行方法：心斋与坐忘修行方法：心斋与坐忘颜回曰：颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？矣。如此，则可以为斋乎？”曰：曰：“是祭祀之斋，非心斋也。是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：回曰：“敢问心斋。敢问心斋。”仲尼曰：仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，若一志，无听
24、之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。斋也。”人间世人间世“心斋心斋”：通过听息：通过听息（倾听呼吸）（倾听呼吸）的方法，摒绝思的方法，摒绝思虑，达到心的虚静。虑，达到心的虚静。堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘坐忘大宗师大宗师“坐忘坐忘”：不但要保持心的虚静，而且要忘掉：不但要保持心的虚静，而且要忘掉身体的存在。身心俱忘。身体的存在。身心俱忘。本章三部分间的关系：本章三部分间的关系：要达到逍遥游的境界，就必须具备要达到逍遥游的境界，就必须具备“齐物论齐物论”（齐同万物，泯除分别）的认识，并采取（齐同万物，泯除分别）的认识，并采取坐忘、心斋的修行方法。坐忘、心斋的修行方法。推荐：推荐：纪录片：问道楼观（8集）电 影：止杀令书 籍：长春真人西游记 空谷幽兰