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1、三章老子庄子及道家文论ppt课件 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望v 道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文道家文論包括老子的文藝思想和莊子的文藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談藝思想，以莊子為代表。老、莊著作中直接談論文藝特別是文學之處很少，但他們的文藝美論文藝特別是文學之處很少，但他們的文藝美學思想是確乎存在的，而且相當深刻、精闢，學思想是確乎存在的，而且相當深刻、精闢，對後世中國的文藝創作和文藝理論啟迪甚巨。對後世中國的文藝創作和文藝理論啟
2、迪甚巨。v 道家文論的主要內容是關注文藝的美學特道家文論的主要內容是關注文藝的美學特徵、文藝的審美標準、文藝創作的主體心態和徵、文藝的審美標準、文藝創作的主體心態和思維規律等等有關文藝的內部規律問題。思維規律等等有關文藝的內部規律問題。一、老子的文學思想一、老子的文學思想v1、宇宙觀、宇宙觀 “道生一、一生二、二生三、三生萬物道生一、一生二、二生三、三生萬物”v2、價值觀、價值觀 無、道、德無、道、德 守柔守柔 居後不爭居後不爭 寡欲老子哲學寡欲老子哲學v3、政治觀、政治觀 無為無為 善為下善為下v4、知識論、知識論 “知人者智，自知者明勝人有力，自勝者強知人者智，自知者明勝人有力，自勝者強知
3、足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。壽。”“自然之道自然之道”為中心的哲學本體論為中心的哲學本體論v老子對文藝和美學的主要貢獻有二：老子對文藝和美學的主要貢獻有二：v一是對一是對“象象”的論述的論述 從審美的角度對藝術創造的客體所要達到的從審美的角度對藝術創造的客體所要達到的標準的描述標準的描述v二是對二是對“虛靜虛靜”的論述的論述 從心理的角度對審美主體所提出的要求從心理的角度對審美主體所提出的要求“大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形”論論v 老子認為無和有、虛和實之間存在一種辯證關係。老子認為無和有、虛和實之間存在一種辯證關係。“有有
4、無相生無相生”，以，以“無無”為本。為本。v “大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形”的境界，總是要有某種具體的的境界，總是要有某種具體的“聲聲”和和“形形”來暗示、引導、象徵，方能使人聯想和體會來暗示、引導、象徵，方能使人聯想和體會到的。到的。v例如琵琶行例如琵琶行v大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。v嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。v間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。v水泉冷澀弦疑絕，凝絕不通聲暫歇。水泉冷澀弦疑絕，凝絕不通聲暫歇。v別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。v
5、銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。v曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。v東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。“大音希聲，大象無形大音希聲，大象無形”影響影響v 老子把這種理想的老子把這種理想的“大音大音”、“大象大象”看作是體現看作是體現 了絕棄人工、委任自然的審美特了絕棄人工、委任自然的審美特徵，是一個有無相生、虛實相成的完美境界，徵，是一個有無相生、虛實相成的完美境界，它含有無窮妙趣，使人體會不盡，給人以豐它含有無窮妙趣，使人體會不盡，給人以豐富的想像餘地，這實際上也就是中國古代藝富的想像餘地，這實際上
6、也就是中國古代藝術意境的主要特徵。可以說，老子的術意境的主要特徵。可以說，老子的“大音大音希聲，大象無形希聲，大象無形”論已成為中國古代藝術意論已成為中國古代藝術意境理論的產生奠定了哲學和美學基礎。境理論的產生奠定了哲學和美學基礎。老子的文學批評理念老子的文學批評理念v(一一)辯證趨反辯證趨反v 辯辯證證思思想想在在老老子子的的哲哲學學思思想想中中佔佔有有十十分分重重要要的的地地位位。老老子子的的辯辯證證思思想想導導 源源于于周周易易，但但比比周周易易更更加加明明朗朗化化和和系系統統化化。老老子子深深刻刻洞洞悉悉自自然然界界和和人人類類社社會會的的發發展展變變化化狀狀況況，提提出出了了許許多多
7、兩兩兩兩相相對對的的相相互互依依存存又又相相互互對對立立的的矛矛盾盾對對立立面面，如如“無無”與與“有有”、“難難”與與“易易”、“長長”與與“短短”、“高高”與與“下下”，老老子子認認為為這這些些對對立立的的雙雙方方既既是是矛矛盾盾的的，同同時時又又是是相相互互聯聯繫繫的的，“有有無無相相生生，難難易易相相成成，長長短短相相形形，高高下下相相傾傾”。沒沒有有“無無”也也就就沒沒有有“有有”，沒沒有有“難難”也也就就沒沒有有“易易”，相相互互之之間間都都是是以以對對方方的的存存在在為為自自己己存存在在的的前前提提。不不僅僅如如此此，老老子子還還認認為為矛矛盾盾的的雙雙方方是是可可以以相相互互轉
8、轉化化的的，“禍禍兮兮福福之之所所倚倚，福福兮兮禍禍之之所所伏伏”，“正正複複為為奇奇，善善複複為為妖妖”(五五十十八八章章)。在在老老子子的的辯辯證證思思想想中中，老老子子十十分分注注重重相相成成必必相相反反的的現現象象，並並認認為為這這種種現現象象是是趨趨向向道道的的最最高高境境界界，“反反者者道道之之動動，弱弱者者道道之之用用”(四四十十一一章章)，因因而而，他他十十分分強強調調從從相相反反的的方方向向努努力力，來來達達到到目目的的，“是是以以聖聖人人後後其其身身而而身身先先，外外其其身身而身存。而身存。”v 老子辯證趨反的哲學思想體現在文學批評中，則老子辯證趨反的哲學思想體現在文學批評
9、中，則具體表現在兩個方面：具體表現在兩個方面：v 一一是是從從批批評評物物件件雙雙方方對對立立統統一一的的角角度度提提出出其其批批評評理理論論。比比如如老老子子對對美美和和惡惡、善善與與不不善善的的看看法法，就就很很有有代代表表性性。老老子子認認為為世世間間美美的的東東西西和和惡惡的的東東西西是是共共存存的的，善善和和不不善善的的東東西西也也是是共共存存的的，沒沒有有美美，也也就就無無所所謂謂惡惡，沒沒有有善善，也也就就無無所所謂謂不不善善。“天天下下皆皆知知美美之之為為美美，斯斯惡惡也也。皆皆知知善善之之為為善善，斯斯不不善善也也。”(二二章章)正正因因為為有有美美的的東東西西，才才顯顯露露
10、出出惡惡的的東東西西來來，正正因因為為有有善善的的東東西西才才顯顯露露出出不不善善的的東東西西來來，美美和和惡惡、善善與與不不善善是是相相互互對對立立的的，又又是是相相互互依依存存的的。因因此此，我我們們對對客客觀觀事事物物的的評評判判，對對文文學學作作品品的的評評價價，不不應應該該偏偏重重一一方方而而輕輕視視另另一一方方，在在稱稱美美之之時時要要看看到到其其還還有有不不足足的的一一面面，同同樣樣，稱稱惡惡之之時時也也要要看看到到其其美美的的一一面面，一一切切的的批批評評都都應應該該是是辯辯證證的的，而而不不應應該該有有所所偏偏頗。頗。v 二是從批評物件對立雙方相反相成的角度提出二是從批評物件
11、對立雙方相反相成的角度提出其批評理論。其批評理論。一方面，老子認為，事物達到極致，一方面，老子認為，事物達到極致，就會以相反的形態表現出事物發展的更高境界。就會以相反的形態表現出事物發展的更高境界。“明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若穀，大白明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若揄，質直若渝，大方無若辱，廣德若不足，建德若揄，質直若渝，大方無隅。隅。”(四十一章四十一章)“大巧若拙，大辯若納大巧若拙，大辯若納”(四十五四十五章章)，事物發展的最高境界，都從其相反的方面表現，事物發展的最高境界，都從其相反的方面表現出來。另一方面，只有抓住事物相反方面，才能達出來。
12、另一方面，只有抓住事物相反方面，才能達成最佳的批評目的，老子認為成最佳的批評目的，老子認為“曲則全，枉則直，曲則全，枉則直，窿則盈，弊則新，少則得，多則惑窿則盈，弊則新，少則得，多則惑”(二十二章二十二章)，那麼，我們在進行文學批評時，就應多從其相反的那麼，我們在進行文學批評時，就應多從其相反的方面人手，以反馭正，方不失其正。方面人手，以反馭正，方不失其正。(二二)自然無為自然無為v 自自然然無無為為是是老老子子哲哲學學思思想想的的基基本本範範疇疇之之一一。老老子子哲哲學學思思想想的的核核心心是是“道道”，在在老老子子的的宇宇宙宙觀觀裏裏，把把“道道”看看做做是是宇宇宙宙生生成成的的本本原原，
13、“有有物物混混成成，先先天天地地生生”(二二十十五五章章)，“道道生生一一，一一生生二二，二二生生三三，三三生生萬萬物物”(四四十十二二章章)，一一切切都都是是由由“道道”派派生生出出來來的的，“獨獨立立而而不不改改，周周行行而而不不殆殆，可可以以為為天天下下母母”(二二十十五五章章)。可可見見，在在老老子子看看來來，“道道”是是宇宇宙宙生生成成的的本本原原，是是宇宇宙宙運運行行的的動動因因。而而這這一一切切都都是是自自然然生生成成的的，非非人人力力所所及及，“人人法法地地，地地法法天天，天天法法道道，道道法法自自然然”(二二十十五五章章)，一一切切都都要要按按自自然然法法則則去去做做，不不要
14、要加加上上任任何何人人為為的的因因素素，“道道常常無無為為而而無無不不為為”(三三十十七七章章)，“無無不不為為”則則體體現現在在“無無為為”之之中中，只只有有“無無為為”，才才能能“無無不不為為”，而而且且，老老子子還還引引用用聖聖人人的的話話說說：“我我無無為為而而民民自自化化，我我好好靜靜而而民民自自正正，我我無無事事而而民民自自富富，我我無無欲欲而而民民自自樸樸。”(五五十十七七章章)進進一一步步說說明明“無無為為無無不不為為”的的道道理理。在在老老子子看看來來，“無無為為”是是達達到到“道道”的的最最佳佳途途徑徑，“為為學學日日益益，為為道道日日損損，損損之之又又損損，以以至至於於無
15、無為為，無無為為而而無無不不為為”(四四十十八八章章)，只只有有“損損”到到“無為無為”的境地，才能達到的境地，才能達到“道道”的境界。的境界。v 老子自然無為哲學思想體現在文學批評上，就是強調一種老子自然無為哲學思想體現在文學批評上，就是強調一種完全順應自然的批評理念。在老子看來，客觀事物，包括文完全順應自然的批評理念。在老子看來，客觀事物，包括文學作品，以一種自然狀態呈現出來則是藝術的最高境界，一學作品，以一種自然狀態呈現出來則是藝術的最高境界，一旦加入了人工雕琢。就會損害其自然狀態，破壞其內在的美旦加入了人工雕琢。就會損害其自然狀態，破壞其內在的美質。所以他主張質。所以他主張“處無為之事
16、，行不言之教處無為之事，行不言之教”(二章二章)，他說，他說：“吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。”(四十三章四十三章)又說：又說：“是以聖人不行而知。不見而名，不為是以聖人不行而知。不見而名，不為而成。而成。”(四十七章四十七章)那麼，老子是不是不要批評呢那麼，老子是不是不要批評呢?不是的，不是的，老子強調老子強調“無為而無不為無為而無不為”，“無不為無不為”在在“無為無為”之中，之中，“無為無為”體現著體現著“無不為無不為”，也就是說不要人為地觀察事物，也就是說不要人為地觀察事物，進行批評，要把個人的欲念、欲望都拋舍掉，
17、才能認識到事進行批評，要把個人的欲念、欲望都拋舍掉，才能認識到事物的真諦，物的真諦，“故常無欲，以觀其妙故常無欲，以觀其妙”(一章一章)，河上公日：，河上公日：“妙，要也，人常能無欲，則可以觀道之要也妙，要也，人常能無欲，則可以觀道之要也”，可見，要，可見，要認識到事物的本質，就要取一種純客觀的態度，不要有任何認識到事物的本質，就要取一種純客觀的態度，不要有任何的個人欲念。同時，老子也認為，批評要有群眾性，不要以的個人欲念。同時，老子也認為，批評要有群眾性，不要以自己的欲念為出發點，自己的欲念為出發點，“聖人無常心，以百姓心為心聖人無常心，以百姓心為心”(四十四十九章九章)，文學批評如果失去了
18、群眾性，那麼，它的存在價值也，文學批評如果失去了群眾性，那麼，它的存在價值也就很值得懷疑了。就很值得懷疑了。v(三三)大音希聲大音希聲v 老子哲學的最高境界是老子哲學的最高境界是“無無”。在老子看來，。在老子看來，“無無”可以可以看做是天地萬物的原始，看做是天地萬物的原始，“無名天地之始無名天地之始”(一章一章)，“天地萬天地萬物生於有，有生於無物生於有，有生於無”(四十章四十章)。這裏的。這裏的“無無”並不如某些哲並不如某些哲學家所說的那樣是指虛無，在老子看來，學家所說的那樣是指虛無，在老子看來，“無無”是是“道道”的表的表現形式，因為老子同時認為現形式，因為老子同時認為“道道”也是天地萬物
19、之原始，也是天地萬物之原始，“道道生一，一生二，二生三，三生萬物生一，一生二，二生三，三生萬物”，而老子對，而老子對“道道”的描述的描述也蘊含著也蘊含著“無無”的意象，的意象，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之日道。日道。”(二十五章二十五章)既然既然“無無”是是“道道”的表現形式，那麼，的表現形式，那麼，“無無”自然不是虛無，它本身是一種我們看不見的事物的存在自然不是虛無，它本身是一種我們看不見的事物的存在狀態或形式，因此，老子把它看作是其哲學的最高境界，人
20、類狀態或形式，因此，老子把它看作是其哲學的最高境界，人類發展的最終歸宿，發展的最終歸宿，“反者道之動反者道之動”(四十章四十章)，要探求，要探求“道道”的的真諦必須向真諦必須向“道道”的相反方向進發，也就是從的相反方向進發，也就是從“有有”向向“無無”的方向探討，這樣才真正揭示出事物的內在本質和規律，達到的方向探討，這樣才真正揭示出事物的內在本質和規律，達到其最高境界，其最高境界，“善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解”(二十七章二十七章)，無論，無論做任何事情，做任何事情，“無
21、無”都是其最高的追求和最高的境界。都是其最高的追求和最高的境界。v 老老子子“大大音音希希聲聲”的的文文學學批批評評理理念念，正正是是在在這這樣樣的的哲哲學學思思想想前前提提下下提提出出來來的的。“大大音音”乃乃高高妙妙之之音音，“就就是是最最大大或或最最完完美美的的聲聲音音”，“希希聲聲”則則是是聽聽了了但但聽聽不不見見的的聲聲音音，老老子子說說“聽聽之之不不聞聞名名日日希希”(十十四四章章)。但但“希希聲聲”並並不不是是無無聲聲，聲聲音音是是有有的的，只只是是常常人人聽聽不不到到，或或日日體體味味不不到到，也也就就是是屬屬於於“無無”的的範範疇疇，“無無”為為事事物物的的最最高高境境界界，
22、那那麼麼“希希聲聲”也也就就是是聲聲音音的的最最高高境境界界了了。老老子子自自己己也也把把這這種種現現象象稱稱之之為為“道道隱隱無無名名”，也也就就是是說說，事事物物的的最最高高境境界界常常隱隱于于“無無名名”之之中中。其其實實，不不僅僅老老子子這這樣樣評價評價“大音大音”，儒家的創始人孔子也有類似的觀點。，儒家的創始人孔子也有類似的觀點。v 禮禮記記孔孔子子閒閒居居中中記記載載了了孔孔子子對對“五五至至”、“三三無無”的的看看法法。孔孔子子說說：“志志之之所所至至，詩詩亦亦至至焉焉；詩詩之之所所至至，禮禮亦亦至至焉焉；禮禮之之所所至至，樂樂亦亦至至焉焉；樂樂之之所所至至，哀哀亦亦至至焉焉。”
23、對對這這“五五至至”，孔孔子子認認為為“明明目目而而視視之之，不不可可得得而而見見也也，傾傾耳耳而而聽聽之之，不不可可得得而而聞聞也也”，這這和和老老子子的的“大大音音希希聲聲”的的思思想想是是一一致致的的。而而孔孔子子關關於於“三三無無”的的看看法法，更更反反映映了了古古代代學學者者認認識識客客觀觀事事物物的的一一致致性性，在在孔孔子子看看來來，“無無聲聲之之樂樂，無無體體之之禮禮，無無服服之之喪喪”都都體體現現了了其其各各自自的的最最高高境境界界。因因此此，老老子子的的“大大音音希希聲聲”的的思思想想，實實際際上上並並不不是是如如某某些些學學者者所所說說的的是是“把把嬰嬰兒兒的的自自然然的
24、的聲聲音音，看看成成了了音音樂樂的的最最高高標標準準”，而而是是將將順順應應自自然然，體體味味藝藝術術的的最最高高境境界界視視為為文文藝藝批批評評的的最最高高標標準準，因因為為這這種種“大大音音”，只只有有在在順順應應自自然然的的情情況況下下才才能能體體味味得得到到，只只有有體體味味到到這這種種“大大音音”的的“無無聲聲”，才才能能達達到到最最完完美美的的批批評評與與鑒鑒賞賞，才才是是真真正正的的“知音知音”。v(四四)信言不美信言不美v v “信信言言不不美美，美美言言不不信信”，是是老老子子的的另另一一個個代代表表性性哲哲學學理理念念，亦亦是是其其文文學學批批評評理理念念。老老子子哲哲學學
25、中中有有一一個個很很重重要要的的思思想想，就就是是重重視視內內質質，反反對對外外飾飾。在在老老子子看看來來，事事物物本本身身的的內內質質是是決決定定一一切切的的，內內質質不不行行，外外在在自自然然少少功功，“跋跋者者不不立立，跨跨者者不不行行，自自見見者者不不明明，自自是是者者不不彰彰自自矜矜者者不不長長”，相相反反，內內質質充充盈盈，外外在在能能力力自自然然強強盛盛，“知知人人者者智智，自自知知者者明明，勝勝人人者者有有力力，自自勝勝者者強強”(三三十十三三章章)。所所以以老老子子主主張張“處處其其實實，不不處處其其華華”(三三十十八八章章)，反反對對任任何何外外飾飾的的東東西西，認認為為這
26、這些些東東西西無無益益而而有有害害，“五五色色令令人人目目盲盲，五五音音令令人人耳耳聾聾，五五味味令令人人口口爽爽”(十十二二章章)而而“信信言言不不美美，美美言言不不信信”的的文文學學批批評評理理念念正正是是在在這這樣的哲學思想基礎上提出來的。樣的哲學思想基礎上提出來的。v 同同孔孔子子的的“言言之之無無文文，行行之之不不遠遠”的的思思想想相相反反，老老子子堅堅決決反反對對對對言言辭辭的的美美化化，他他認認為為真真實實的的語語言言是是不不美美的的，而而華華麗麗的的語語言言自自然然也也是是不不真真實實的的，真真實實的的語語言言是是不不需需要要裝裝飾飾的的，經經過過裝裝飾飾的的語語言言則則是是不
27、不真真實實的的。老老子子此此處處雖雖就就一一般般言言辭辭而而言言，但但從從文文學學批批評評的的角角度度看看，他他實實際際上上提提出出了了文文學學批批評評的的標標準準，那那就就是是去去掉掉雕雕飾飾，返返樸樸歸歸真真，“複複歸歸於於樸樸”則則是是其其最最高高的的目目標標“複複歸歸於於樸樸”就就是是要要求求文文學學批批評評要要重重視視文文學學作作品品的的內內容容品品質質，內內容容的的真真實實是是不不需需要要形形式式的的美美的的，甚甚至至形形式式的的美美會會妨妨害害內內容容的的真真實實。這這種種思思想想對對後後世世的的文文學學批批評評理理論論有有著著較較大大的的影影響響，如如劉劉勰勰在在文文心心雕雕龍
28、龍情情采采中中提提出出的的“鉛鉛黛黛所所以以飾飾容容，而而盼盼倩倩生生於於淑淑姿姿，文文采采所所以以飾飾言言而而辯辯麗麗本本於於情情性性”的的觀觀點點就就明明顯顯受受到到了了老老子子“複複歸歸於於樸樸”思思想想的的影影響響。當當然然，老老子子的的“信信言言不不美美，美美言言不不信信”的的主主張張強強調調得得過過於於絕絕對對了了，但但老老子子此此言言是是針針對對當當時時社社會的弊端而發的，矯枉過正，情有可原。會的弊端而發的，矯枉過正，情有可原。v(一一)虛極靜篤虛極靜篤v 老子哲學思想的核心是老子哲學思想的核心是“道道”，“道道”是其最高是其最高的哲學精神。但的哲學精神。但“道道”是處於潛藏隱蔽
29、狀態的，很難是處於潛藏隱蔽狀態的，很難被命名，被命名，“道隱無名道隱無名”，因此要體味，因此要體味“道道”的境界，的境界，虛極靜篤是重要的方法之一。他說虛極靜篤是重要的方法之一。他說|：至虛極，守至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複靜篤，萬物並作，吾以觀其複”(十六章十六章)。河上公注。河上公注日：日：“言吾以觀見萬物無不皆歸其本，人當念重本也。言吾以觀見萬物無不皆歸其本，人當念重本也。”這裏的這裏的“本本”實際上就是實際上就是“道道”，老子認為，只有，老子認為，只有在在“虛極虛極”、“靜篤靜篤”的狀態下，才能觀察到萬物歸的狀態下，才能觀察到萬物歸其本的情形，也就是萬物歸於其本的情形，也就是萬
30、物歸於“道道”的情形的情形。“虛虛”是一種虛空的心理狀態，是一種虛空的心理狀態，即即“竭力去掉主觀偏見，使竭力去掉主觀偏見，使作家以客觀的態度處理進入大腦的各種各樣的物象，作家以客觀的態度處理進入大腦的各種各樣的物象，這樣可以在很大程度上避免先人為主的心理方式，從這樣可以在很大程度上避免先人為主的心理方式，從而可以深入地探尋物象的真諦，做到而可以深入地探尋物象的真諦，做到“虛其心虛其心”，方，方可以觀可以觀“道道”。老子的文學批評方法老子的文學批評方法v “靜靜”是一種清靜、靜止的心理狀態，是一種清靜、靜止的心理狀態，人心受人心受客觀環境的影響而容易浮躁，從而影響人的判斷力客觀環境的影響而容易
31、浮躁，從而影響人的判斷力和思維力，只有清靜下來，方可以觀察到客觀事物和思維力，只有清靜下來，方可以觀察到客觀事物的真實面貌，所以老子說的真實面貌，所以老子說“靜為躁君靜為躁君”(二十六章二十六章)，“躁勝寒，靜則熱，清靜為天下正躁勝寒，靜則熱，清靜為天下正”(四十五章四十五章)。這種虛極靜篤的觀物方法用在文學鑒賞和批評上，這種虛極靜篤的觀物方法用在文學鑒賞和批評上，則毫無疑問要求批評家在觀照文學作品時必須以虛則毫無疑問要求批評家在觀照文學作品時必須以虛極靜篤的方法才能達到文學作品的深刻內涵，才能極靜篤的方法才能達到文學作品的深刻內涵，才能準確而完整地鑒賞和評價文學作品。老子的虛極靜準確而完整地
32、鑒賞和評價文學作品。老子的虛極靜篤的觀物方法對後代的文學理論與批評影響至大，篤的觀物方法對後代的文學理論與批評影響至大，劉勰在劉勰在文心雕龍文心雕龍神思神思中就汲取了老子的思想，中就汲取了老子的思想，指出：指出：“陶鈞文思，貴在虛靜陶鈞文思，貴在虛靜”，這裏的，這裏的“虛靜虛靜”，就是老子的虛極靜篤的觀物方法。，就是老子的虛極靜篤的觀物方法。v(二二)抱一守中抱一守中v 老老子子在在談談及及自自然然無無為為的的哲哲學學理理念念時時，提提出出了了抱抱一一、守守中中的的思思想想方方法法。在在老老子子看看來來，“天天地地不不仁仁，以以萬萬物物為為狗狗，聖聖人人不不仁仁，以以百百姓姓為為狗狗”(五五章
33、章)，天天地地和和聖聖人人並並不不認認為為自自己己所所為為是是向向萬萬物物和和百百姓姓施施仁仁德德，因因此此也也並並不不希希望望萬萬物物和和百百姓姓予予以以回回報報，一一切切都都順順其其自自然然。人人應應該該象象天天地地那那樣樣，“虛虛而而不不屈屈，動動而而愈愈出出”，內內中中空空虛虛，和和氣氣流流行行，使使萬萬物物自自生生，這這樣樣，守守中中就就十十分分重重要要了了。守守中中，就就是是要要去去除除欲欲念念，忘忘卻卻滋滋味味，清清理理五五藏藏，守守德德於於中中，謹謹言言養養氣氣，頤頤養養精精神神。守守中中和和抱抱一一是是有有著著緊緊密密聯聯繫繫的的，老老子子認認為為：“抱抱一一，能能無無離離”
34、(十十章章)，河河上上公公注注日日：“言言人人能能抱抱一一，使使不不離離於於身身，則則身身長長存存。”“一一”是是什什麼麼呢呢?按按老老子子的的解解釋釋，“一一”為為道道之之所所生生，“道道生生一一一一生生二二，二二生生三三，三三生生萬萬物物”，可可見見“一一”是是離離道道最最近近的的派派生生物物，其其作作用用也也最最大大，“天天得得一一以以清清地地得得一一以以寧寧，神神得得一一以以靈靈，穀穀得得一一以以盈盈，萬萬物物得得一一以以生生，侯侯王王得得一一以為天下正以為天下正”(三十九章三十九章)。v 那麼，那麼，“一一”到底是什麼呢到底是什麼呢?按照老子所說，按照老子所說，“天地萬物生於有，有生
35、於無天地萬物生於有，有生於無”，因而，這裏的，因而，這裏的“一一”應為應為“無無”，實際是就是，實際是就是“損之又損損之又損”的的“無無為為”。如何達到抱一呢。如何達到抱一呢?老子認為老子認為“專氣致柔專氣致柔”和和“滁除玄覽滁除玄覽”是十分重要的。是十分重要的。“專氣致柔，能嬰兒專氣致柔，能嬰兒”，如果能專一守氣，達到柔弱的程度，則必如嬰，如果能專一守氣，達到柔弱的程度，則必如嬰兒一般，無思無慮，精神守中兒一般，無思無慮，精神守中。“滁除玄覽，能無滁除玄覽，能無疵疵”，“滁除玄覽滁除玄覽”則要求去除內心中的一切雜念，則要求去除內心中的一切雜念，這樣才能在評價客觀事物時不會產生失誤。老子的這樣
36、才能在評價客觀事物時不會產生失誤。老子的“抱一抱一”“守中守中”思想用在文學批評上，則要求在思想用在文學批評上，則要求在進行批評時，應努力去除內心的一切私欲和雜念，進行批評時，應努力去除內心的一切私欲和雜念，在一種心清氣朗的思想狀態下，才能體現批評的真在一種心清氣朗的思想狀態下，才能體現批評的真實性和徹底性。實性和徹底性。v(三三)德善德信德善德信v “德善德善”“德信德信”亦是老子哲學思想的一個重亦是老子哲學思想的一個重要方面。這裏講的要方面。這裏講的“德善德善”，即，即“善者吾善之，不善者吾善之，不善者吾亦善之善者吾亦善之”，“德信德信”，則是，則是“信者吾信之，信者吾信之，不信者吾亦信之
37、不信者吾亦信之”(四十九章四十九章)。表面上看，老子在。表面上看，老子在這裏主張的是無原則的善和無原則的信，實際上並這裏主張的是無原則的善和無原則的信，實際上並不是這樣。前一個不是這樣。前一個“善之善之”是指對於善者要善待，是指對於善者要善待，後一個後一個“善之善之”也是善待，但善待的目的是使其向也是善待，但善待的目的是使其向善，也就是要看到其優點和長處，並善待其優點和善，也就是要看到其優點和長處，並善待其優點和長處，使其漸漸變善，這才叫長處，使其漸漸變善，這才叫“德善德善”，即以德善，即以德善之。同理，前一個之。同理，前一個“信之信之”和後一個和後一個“信之信之”也不也不同，後一個同，後一個
38、“信之信之”也是要相信百姓心中有誠信，也是要相信百姓心中有誠信，並使其不誠信的東西漸漸變為誠信，這才叫並使其不誠信的東西漸漸變為誠信，這才叫“德信德信”，即以德信之。，即以德信之。v 無無論論是是“德德善善”還還是是“德德信信”，老老子子所所要要告告訴訴我我們們的的是是“聖聖人人無無常常心心，以以百百姓姓心心為為心心”(四四十十九九章章)，也也就就是是不不要要以以自自己己的的一一己己之之心心去去分分析析和和評評價價客客觀觀事事物物，應應該該摒摒棄棄先先人人為為主主的的批批評評方方式式，而而應應以以百百姓姓的的心心為為批批評評的的出出發發點點。這這在在文文學學批批評評中中是是十十分分重重要要的的
39、方方法法。我我們們進進行行文文學學批批評評的的目目的的是是要要發發展展文文藝藝事事業業繁繁榮榮文文藝藝創創作作，那那麼麼，我我們們在在批批評評時時就就不不應應該該採採取取一一棍棍子子把把人人打打死死的的方方式式，而而是是要要運運用用“德德善善”“德德信信”的的方方法法，鼓鼓勵勵創創作作，推推動動繁繁榮榮。老老子子的的“德德善善”“德德信信”思思想想雖雖未未直直言言文文藝藝批批評評，但但其其具具有有普普遍遍意意義義的的方方法法，對對文文藝藝批批評評則則具具有有十十分分重重要要的的指指導導意義。意義。v(四四)正言若反正言若反v 與辯證趨反的哲學思想相聯繫，老子提出了與辯證趨反的哲學思想相聯繫，老
40、子提出了“正言若反正言若反”(七十八章七十八章)的批評方法。所謂的批評方法。所謂“正言若正言若反反”，即從事物的相反方面去評價其高下優劣。老，即從事物的相反方面去評價其高下優劣。老子認為子認為“反者道之動，弱者道之用反者道之動，弱者道之用”(四十章四十章)，事，事物相反的方面體現道的運動，事物柔弱的一面表現物相反的方面體現道的運動，事物柔弱的一面表現道的運用，就是說，從事物相反的方面進行批評，道的運用，就是說，從事物相反的方面進行批評，則可以探究事物的內在規律性，可以達於事物的本則可以探究事物的內在規律性，可以達於事物的本質。因此，老子說質。因此，老子說：“明道若昧，進道若退，上德明道若昧，進
41、道若退，上德若穀，大白若辱，廣德若不足。若穀，大白若辱，廣德若不足。”(四十一章四十一章)上述上述這些現象實際上都達到了各自的極至狀態，但卻從這些現象實際上都達到了各自的極至狀態，但卻從其相反的方面表現出來，抓住其相反方面的特徵，其相反的方面表現出來，抓住其相反方面的特徵，或可抓住其實質。這種情況在文學批評中是經常見或可抓住其實質。這種情況在文學批評中是經常見到的，我們常說最高的技巧往往表現為無技巧，正到的，我們常說最高的技巧往往表現為無技巧，正是老子是老子“正言若反正言若反”批評方法的應用。批評方法的應用。v 老老子子的的文文學學批批評評思思想想與與其其哲哲學學思思想想體體系系緊緊密密相相連
42、連，博博大大精精深深，影影響響廣廣遠遠，並並且且自自成成體體系系，與與中中國國古古代代其其他他學學派派的的文文學學批批評評思思想想有有著著極極大大的的差差異異。以以老老子子文文學學批批評評思思想想為為基基礎礎的的道道家家文文學學理理論論與與批批評評體體系系在在中中國國文文學學批批評評史史上上具具有有十十分分重重要要的的地地位位和和作作用用。深深入入探探討討和和研研究究老老子子及及道道家家的的文文學學理理論論與與批批評評體體系系，對對中中國國古古代代文文學學理理論論與與批批評評的的研研究究意意義義十十分分重大，應下大氣力開展。重大，應下大氣力開展。二、莊子的文學思想二、莊子的文學思想v（1）“大
43、美大美”、“天籟天籟”、“天樂天樂”說說 首先，從大的美學思想上說，莊子主張質樸混首先，從大的美學思想上說，莊子主張質樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無上的美：沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無上的美：天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。有成理而不說。莊子莊子知北游知北游樸素，而天下莫能與之爭美。樸素，而天下莫能與之爭美。莊子莊子天道天道v “大美大美”就是最全最完整最高境界之美，就是最全最完整最高境界之美，“樸樸素素”即尚未經過人工雕琢修飾的自然美。這種美學即尚未經過人工雕琢修飾的自然美。這種美學思想具體運用到文藝批評上，
44、莊子則提出了著名的思想具體運用到文藝批評上，莊子則提出了著名的“天籟天籟”、“天樂天樂”說：說：v 汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟？夫（天籟者）吹萬不同，而使其自已也，鹹夫（天籟者）吹萬不同，而使其自已也，鹹其自取，怒者其誰邪？其自取，怒者其誰邪？莊子莊子齊物論齊物論與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子莊子天道天道v 所謂所謂“人籟人籟”，是指人工演奏、演唱的音樂，是指人工演奏、演唱的音樂，它是有很大局限性的；所謂
45、它是有很大局限性的；所謂“地籟地籟”，是指自然，是指自然界風吹萬物之孔隙而發出的音響，它比界風吹萬物之孔隙而發出的音響，它比“人籟人籟”高級一些，但也還是要有所憑藉；而高級一些，但也還是要有所憑藉；而“天籟天籟”則則是在是在“無待無待”即沒有任何外在條件作用下，天所即沒有任何外在條件作用下，天所發出的發出的“自鳴自鳴”之音。這是檔次最高的文藝，也之音。這是檔次最高的文藝，也即即“與天和者與天和者”的的“天樂天樂”。v 這種說法聽起來過於玄虛，實際上包含的美這種說法聽起來過於玄虛，實際上包含的美學理論非常深刻，它明顯是從老子的學理論非常深刻，它明顯是從老子的“大音希聲，大音希聲，大象無形大象無形
46、”理論命題引發出來，但作了精彩的發理論命題引發出來，但作了精彩的發揮，從而形成為道家文論的核心思想。揮，從而形成為道家文論的核心思想。v（2）“言不盡意言不盡意”和和“得意忘言得意忘言”說：說：“言言”和和“意意”的關係，即人的語言和心意之的關係，即人的語言和心意之間的關係問題，長久以來一直是中國文學理論批莊間的關係問題，長久以來一直是中國文學理論批莊子在這兩段話中都談到兩層意思：子在這兩段話中都談到兩層意思：v 第一層是第一層是“言言”和和“意意”的關係；的關係；v 第二層是第二層是“意意”和和“道道”的關係（的關係（“意之所隨意之所隨者者”、“意之所不能察致者意之所不能察致者”都是深賾玄虛
47、之都是深賾玄虛之“道道”）。v 莊子認為，認識主體的人在體認和把握莊子認為，認識主體的人在體認和把握深微之深微之“道道”時，語言和心意是有很大差別時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全的，心意雖然也不能完全“察致察致”玄虛之玄虛之“道道”，但畢竟可以把握到一些細微之處，即，但畢竟可以把握到一些細微之處，即其其“精精”者；而者；而“言言”和記錄言的和記錄言的“書書”，則充其量也只能得其則充其量也只能得其“粗粗”者，因此雖聖賢者，因此雖聖賢之文章著作（之文章著作（“書書”）也只能是）也只能是“糟粕糟粕”而而已，理應鄙棄之。已，理應鄙棄之。v 莊子這一看似偏激荒唐之論，其實蘊涵莊子這一看似
48、偏激荒唐之論，其實蘊涵著非常精闢的合理內核，即人的言論和書籍著非常精闢的合理內核，即人的言論和書籍（當然也包括文學作品）在表達豐富複雜的（當然也包括文學作品）在表達豐富複雜的心意時是並不稱職的，只不過是蹩腳的工具心意時是並不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。這就是後世文論中著名的罷了。這就是後世文論中著名的“言不盡意言不盡意”理論的源頭。評中的熱門話題。具體到藝理論的源頭。評中的熱門話題。具體到藝術和審美上來，作者、鑒賞者的語言究竟能術和審美上來，作者、鑒賞者的語言究竟能否準確地表達自己的心意？古今多數派文論否準確地表達自己的心意？古今多數派文論家的觀點是：言不盡意。這一文學思想的源家的觀點是：
49、言不盡意。這一文學思想的源頭，可以追溯到莊子：頭，可以追溯到莊子：v 世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。以言傳也。莊子莊子天道天道v可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。也。莊子莊子秋水秋水v 莊子還提出一個與莊子還提出一個與“言不盡意言不盡意”論密切論密切相關的相關的“得意忘言得意忘言”說：說：v “筌者所以在魚，得魚
50、而忘筌；蹄者所以筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”莊子莊子外物外物v 莊子莊子外物外物這一篇比較雜亂，其中所記錄的這一篇比較雜亂，其中所記錄的不一定都是莊子的言論。這段話中所謂不一定都是莊子的言論。這段話中所謂“言言”和和“意意”的關係似乎也不像上面論的關係似乎也不像上面論“言不盡意言不盡意”兩段話兩段話那樣矛盾，但二者之間顯然也並不統一並重。那樣矛盾，但二者之間顯然也並不統一並重。v 這段話是從言論的接受者即聽者或讀者的視角這段話是從言論的接受者即