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1、备课参考：部编版高中语文必修上册念奴娇 赤壁怀古-毁誉之外的豁达念奴娇赤壁怀古是一首杰出的怀古词。古人凭吊历史古迹，常常推人及己，怀古伤今，融合多种情怀。正如“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，通过凭吊王谢豪宅巨室更换主人的感悟，产生一种繁华到幻灭的瞬间感悟。写吊古诗词时，作者的心绪越复杂，越会写出意蕴深刻的作品。由于作品内容丰富、情感复杂，不同的读者会产生不同的解读。因此，今人解读念奴娇赤壁怀古尾句“一尊还酹江月”，甚至有截然相反的情况：或表达豪放中的悲观情怀，或表达积极乐观旷达的情怀，或乐观、悲观兼而有之等。统编版高中语文教材释“一尊还酹江月”：酹，将酒祭洒在地上，表示凭吊。“酹江月”即“
2、凭吊江月”，窃以为显得太过简单。阅读作品，需要知人论世。史料记载，苏轼被贬黄州担任团练副使，但不得签署公事，其实这是变相拘禁；薪俸也少得可怜。因为生计问题，苏轼亲自开荒东坡，这才有了“东坡居士”的称号。被贬黄州期间，苏轼的情感有所波动，乃人之常情。白先勇细说红楼梦有云，人生常有几个阶段：年轻的时候，大家都是入世哲学、儒家那一套，求功名利禄，治国平天下；到了中年，大概受了挫折，官也丢了（或被贬了），于是道家来了，点你一下，有所醒悟；到了最后，要解脱，超脱人生境界的时候，佛家就来了。过去的中国人，拥有儒、道、释三个阶段并不冲突；在同一个人身上，这三样哲学都有，三者相生相克、互用互补。所以中国人既有
3、出世情怀，又有入世的态度。万事万物都在变化之中，我们的人生常有一种徘徊迟疑的态度。人生没有永远不变的生活，最后都随着时间而崩坏。从儒家、道家、佛家中汲取能量，郁闷的苏轼最终在自然山水、清风明月中获得了精神慰藉，得到暂时的解脱。“江山风月，本无常主，闲者便是主人。”“何处无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。”在某种程度上，这也是不可为而为之。“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”东坡最终借清风、明月而获得解脱。正如念奴娇开篇“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，与
4、结尾“人生如梦，一尊还酹江月”遥相呼应。司马迁报任安书有云：“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”落魄无助之时，人的心态复杂多变，士子常借书写他人来表达自我情怀。正因苏轼在黄州复杂的心态，赤壁的美学思想在后代影响深远，尤其对杨慎临江仙、曹雪芹红楼梦等影响极大。杨慎词作临江仙，直接从东坡念奴娇获得灵感：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”曾经的状元杨慎，因正直而被贬云南数十年，儒家建功立业的思想早已幻灭；
5、尤其人生已至晚年，不得不转向道家。一壶浊酒中，杨慎借“白發渔樵”看穿历史，在“笑谈”儒家人间功业中，娓娓道出达观的人生姿态，道出历史兴亡的内在本质。冥冥之中，“渔樵”也具有了哲学家的本质，在青山绿水中，隐隐代表了道家思想。射雕英雄传二十九、三十回里，金庸虚构南帝“一灯大师”的四个高徒为“渔”“樵”“耕”“读”，虽为小说家言，实也隐射底蕴深厚的中国传统道家文化的影响。人生面临入世和出世的两难。没有什么东西是长久的，“无常”才是生命的常态。白先勇细说红楼梦云：“红楼梦的中心主题是贾府的兴衰、大观园的枯荣，最后指向人世的沧桑、无常，浮生若梦的佛教思想。”红楼梦的动人之处，正是讲人生的某种无奈，让失意
6、者有了更深的体悟。这种“人生如梦”的思想，唐传奇枕中记中也有所表达。卢生在旅社里枕一奇枕，梦中历经种种：中举，多次升官，娶妻生子，位极人臣，八十善终。卢生一枕黄粱的美梦，正如贾宝玉幻游太虚幻境：人生无常如镜花水月，度过波涛起伏的一生；梦醒时分，一切都成空；再多的繁荣、再多的富贵，最后都归于寂灭。青春富贵皆是一场梦。贾宝玉出家，可谓看透了红楼一梦，成为中国文学史上一座巍峨的高峰。因此，从唐传奇的故事黄粱一梦、南柯一梦，直到红楼梦的太虚幻境，都呈现出人生如梦的图景。红楼梦续书在结尾阐释曹雪芹的“白茫茫大地真干净”时，设置大地上一片大雪，贾宝玉身披大红斗篷，在雪地里向父亲辞别，随一僧一道飘然而去，一
7、声弹唱，归彼大荒。结尾“大地”“雪地”“红日”的意象，一片苍茫，不可谓不震撼人心。红楼梦里也有几次祭奠，似乎与“一尊还酹江月”的祭奠，遥相呼应，异曲同工。不知600多年后的曹雪芹是否从苏子的“酹江月”中得到启发，而在小说里有所阐发。金钏受辱跳井而死，宝玉一直心里有愧。一次宝玉为祭奠金钏，一大早出了城门，跑了好远的路，最终到水仙庵井台祭祀。回到贾母处看荆钗记，听到黛玉评价男祭说，不管在哪里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来做什么？俗话说“睹物思人”，天下的水总归一源，不拘哪里的水舀一碗，看着哭去，也就尽情了。宝玉听了，却又发起呆来。此时黛玉的话，应该说中了宝玉的心思，何必舍近求远？因此到了小说五十八
8、回，藕官在大观园里烧纸祭奠菂官时被下人抓住要遭受惩罚时，宝玉替她解了围，后来还让芳官转告她：“以诚心二字为主。即值仓皇流离之日，虽连香也无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭随便有清茶便供一盅茶，有新水就供一盏水，或有鲜花，或有鲜果，甚至荤羹腥菜，只要心诚意洁，便是佛也都可来享。所以说，只在敬不在虚名。”而到了小说七十八回，贾宝玉在大观园看见池上芙蓉，忽然想到死去的晴雯，想到古人云：“潢污行潦，荇藻苹蘩之贱，可以羞王公，荐鬼神”；原不在物之贵贱，只在心之诚敬而已。宝玉这次受到之前祭祀的启发，再不去偏远之处祭奠，也不用其他祭品，而是写了一篇芙蓉女儿诔，以祭奠晴雯。念奴娇下阕直接出现的人物有周瑜、小
9、乔、苏轼。假如我们将“多情应笑我”中的“多情”，理解为“多情人”，即苏轼亡妻王弗，似乎更具对称美：周瑜赤壁大战时，英雄有美人相伴，踌躇满志；而苏轼被贬黄州，爱妻早亡；两者形成强烈对比。苏轼遥想周瑜当年，穿越到赤壁古战场，亡去的爱妻忽然看到他，笑他“早生华发”，顺理成章。通过两两映衬，表现周瑜年轻有为、英姿奋发、建功立业者的英雄形象，以衬托词人壮志未酬、妻子早逝、早生华发、年华虚掷的形象。在感情沉郁、抑郁沉挫中词人道出了对坎坷身世的无限感慨，余音袅袅。所以，“人生如梦，一尊还酹江月”，表面上是祭奠江月，其实可以理解为苏子借酒祭奠亡妻，借酹江月来浇自己心中之块垒。通过对比，借用妻子以嘲笑东坡没有周
10、瑜那般年轻有为，以一种戏谑式的欢乐写悲情所谓“知己难求”，尤其是红颜知己。如此解读，似乎更显出东坡的诙谐幽默。正如蒋勋所说：“了解东坡如何自我调侃、自我嘲笑里完成一种毁誉之外的豁达。”林语堂苏东坡传里也说：“苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者一个憎恨清教徒主义的人苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感。”蒋勋还说，豪放的大架构里都不失细节的温柔婉约。没有细节的婉约，豪放就只是粗鲁了。英雄、美人、豪放词，更符合宋代士大夫的生活情趣。或许我们还可以用辛弃疾水龙吟登建康赏心亭中的词句来反证：“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪！”“红巾翠袖”，原是少女装束；借代美人，指红颜知己。辛弃疾自伤抱负不能实现，时无知己，连美人都没有，更别说同情与慰藉了。古人云：“作者未必然，读者未必不然。”一千个读者，就会有一千个哈姆雷特。苏子的“酹江月”可谓意蕴丰富，表面上是凭吊江月（江神、月神），其实是凭吊英雄周瑜，凭吊青春的逝去，抑或是凭吊自己的壮志难酬，甚至是凭吊亡妻。但不论凭吊什么，结果是相同的，那就是苏轼从中得到了暂时的解脱。