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1、鱼我所欲也孟子孟子孟子：名轲：名轲,字子舆，字子舆，战国时期战国时期思想家、思想家、政治家、教育家，是继孔子以后儒家学政治家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称派的代表人物，与孔子合称“孔孟孔孟”，有有“亚圣亚圣”之称。之称。他生活在兼并战争激他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行烈的战国中期，主张行“仁政仁政”以统一以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子著书立说。见用。退而与弟子著书立说。孟子的政治主张主要是孟子的政治主张主要是“兼爱兼爱”“非攻非攻”，主张和平，反对战争。，主张和平，反对战争。孟子孟子是儒家学派的经典著作之
2、一，是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。张及个人修养。孟子孟子与与论语论语大学大学中庸中庸合称合称“四书四书”。通假字“辟”通“避”，躲避。“得”通“德”，感激。“与”通“欤”，这里表反问语气。“乡”通“向”，原先，从前。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我
3、喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则
4、凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全如果人们喜爱的
5、没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。通过某种办法去做就（可以）生
6、存，然而却有人不采用它；通通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。一箪食一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死
7、。一豆羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！一一筐筐饭饭食食，一一碗碗汤汤，得得到到它它就就能能活活下下去去，得得不不到到它它就就要要死亡。死亡。（然然而而如如果果）喝喝叱叱着着给给人人（吃吃），（饥饥饿饿的的）过过路路人人也也不不会会接接受受；（如如果果）用用脚脚践践踏踏过过再再给给人人（吃吃），（即即使使）乞乞丐（也）认为不值得（接受）。丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨（是否
8、符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？（的
9、恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在却宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这
10、就叫这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。做丧失了人的本性。八、用原文回答问题：八、用原文回答问题：1、孟子强调要、孟子强调要“不为苟得不为苟得”的原因的原因 是：是：2、“患有所不避患有所不避”的原因是：的原因是：3、在、在“生生”与与“义义”相冲突时，孟子的主张相冲突时，孟子的主张是：是：4、在、在“舍生取义舍生取义”的问题上，孟子认为贤者的问题上，孟子认为贤者与一般人的不同在于：与一般人的不同在于：生亦我所欲，所欲有甚于生者生亦我所欲，所欲有甚于生者死亦我所恶，所恶有甚于死者死亦我所恶，所恶有甚于死者舍生而取义舍生而取义贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳九、第二段
11、的主要论证方法是：九、第二段的主要论证方法是：举例论证，正反对比论证举例论证，正反对比论证十、为什么十、为什么“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”之物，之物，“行行道之人弗受道之人弗受”“乞人不屑乞人不屑”？因为这是带侮辱性的举动，损害人格和自尊，因为这是带侮辱性的举动，损害人格和自尊，所以他们所以他们“弗受弗受”“不屑不屑”。十一、历史上、当今社会的哪些人属于舍生十一、历史上、当今社会的哪些人属于舍生取义的忠贞者？他们的言行对你产生了怎样取义的忠贞者？他们的言行对你产生了怎样的影响？的影响？提出中心论点提出中心论点鱼，生，比喻论证比喻论证论论证证中中心心论论点点正面论述：生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避 反面论述：得出推论：。举例论证：（不食嗟来之食）对比论证对比论证举例论证举例论证：（不辨礼仪受万钟）对比论证对比论证舍生而取义者也舍生而取义者也论证方法比喻论证对比论证举例论证层层深入 深入浅出逻辑严密气势充沛主题鲜明成语故不为苟得也苟且偷生：舍生而取义者也舍生取义：呼尔而与之嗟来之食：