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1、2023年教师资格考试：学记中的教育思想 第一篇：老师资格考试：学记中的教化思想 老师资格考试：学记中的教化思想 一、简介 学记不仅是中国古代也是世界上最早的一篇特地论述教化、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著礼记中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。 学记文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地说明白教化的目的及作用，教化和教学的制度、原则和方法，老师的地位和作用，在教化过程中的师生关系以及同学之间关系。对中国教化学和心理学的进展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教化遗产之一。学记是以高校为其政治基础，以中庸为其哲学基础的。 二、学记中的教化思想(一)教化
2、作用与目的 重 视教化的社会作用，是先秦儒家学者教化思想的结晶。学记对先秦儒家的这一思想，作出了经典性的理论概括，并开宗明义说：“发虑宪，求和善，足以馊闻，缺乏以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。“玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建 国君民，教学为先。，学记把教化的社会作用概括为“建国君民、“化民成俗，一方面强调通过教化国家需要的德才兼备的统治人才，主动推行德政;一 方面强调通过教化，形成统一的社会道德风气，形成良好的社会风俗，使社会安定，民富国丰，政通人和，国泰民安。这段论述，明显地揭示了教化是立国之本的理 论问题。学记要求明智的统治者要站在治
3、理国家，统治人民，实现“王道的高度上，把教化摆在首位，优先进展教化。这一论述成为后世儒家学者在论述教化 作用时经典性的引言，对中国封建社会的教化产生重要影响。 (二)教化制度与学校管理 学记在强调教化的作用，说明白教化目的的同时，规划了学校教化制度，并提出了学校管理的具体措施。 1.关于学校教化制度 学 记的作者首先以托古改制的方式，规划了教化体系。它说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。家、党、术、国是从地方到中心的行政区划。学 记的作者提议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中心建立国立高校和小学以形成犬牙交叉的教化网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国 的学校。这
4、一提议对中国封建社会教北京老师聘请网 :/bj.offcn /html/jiaoshi/yueduziliao/ 育体制的形成影响极大，汉代以后，慢慢形成了中心官学和地方官学并立的教化体制。其次，提出了确立学年编制的设想。学 记的作者主要谈到了高校的修业年限和时间支配。他把高校的教化划分为“小成和“大成两个阶段。“小成阶段学习年限为7年，“大成阶段为2年，这 是古代学校教化中确立年级制的萌芽。 2.关于学校管理的具体措施 学 记首先特别重视高校的入学教化和对学生日常行为的管理。它说：“高校始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收 其威也。未卜谛不视学，游其
5、志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不养等也。此七者，教之大伦也。学记把入学教化做为高校教化的起先，要求 在开学这一天，王子率领文武百官亲临学宫，参加开学典礼，用簇新的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，以表示尊师重道之意。开学典礼结束后，新生入学后首先学习的 内容是诗经小雅中的三首诗，即鹿鸣、四牡和皇皇者华，这是三首君臣宴乐的诗，入学教化学习它们是为了告知学生，高校教化是培育政府官员的，上了高校就是“官其始也，就等于踏上了仕途的第一步，就要思索今后如何才能做一名忠于君王、勤政爱民的好官。 入 学教化结束之后，日常的教学工作也必需严格进行。上课的时候，学生只有听到鼓声才能打开书箧，把书取出来，目
6、的是培育学生对待学业的肃穆认真的看法。老师 上课之前应准备好惩办学生的教鞭(即“夏楚)，目的是肃穆课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。天子委派的政府官员或天子本人不到夏季大祭完毕，不 要到学校里来视察和考核学生的学业成果，以使学生有更充裕的时间按自己的志趣沉着地学习。老师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况，刚好觉察问题，进 行正确引导，但不要指手划脚说得太多，为的是能给学生独立思索的余地，让学生充分体会学习的乐趣，培育剧烈的求知欲和自学实力。年幼的学生要留意多听少 问，依循由浅及深的学习依次，做到“学不哺等，这是高校进行日常教化教学管理的基本规程和具体行为指南，明确、具体、具有很强的可
7、行性。其中规定的天子 视学制度被继承下来，成为中国封建教化制度的优良传统。 3.学记的作者提倡高校必需建立严格的成果考核制度 平常的小考要经常进行，大的成果考核要每隔一年进行一次，每次考核必需有明确的标准。学记说：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。意思是，高校每年都招收新生入学，大的成果考核每隔一年进行一次：第 一年考察学生“离经辨志，即给经书析句分段的实力和学习志趣;第三年考察其是否“敬业乐群;第五年考察其是否能够做到“博习亲师;第七年考察其“论 学取友的实力，符合标准的，叫“小成;再过二年即九
8、年考察学生能否做到“知类北京老师聘请网 :/bj.offcn /html/jiaoshi/yueduziliao/ 通达，强立而不反，即对学问能融汇贯穿，其思想和行为皆能坚实不移，符 合标准的就叫“大成。 由此可见，学记的作者所提倡确立的成果考核制度具有按部就班，智德并重的特点，反映了中国古代教化重德重智的传统。 (三)教化原则与方法 学记的作者总结先秦以来教化胜利与失败的阅历教训，从指出问题为切入点，提出教化、教学过程中必需遵循的原则和应当接受的方法。 首 先，他指出当时教化、教学过程中所存在的问题。他说：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之
9、也悖，其 求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。所谓“呻其占毕就是老师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思 考;“多其讯言就是只烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不留意学生主动精神的培育;“及其数进而不顾其安的意思就是在教学过程，老师只顾赶速度，抢时 间而不考虑学生接受实力;“使人不由其诚的意思是教学只从教化者的愿望动身，而不考虑学生的内心需要;“教人不尽其材是指老师不考虑学生在特性及才能 上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端对教学工作的危害极大，它导致学生厌烦学习和怨恨老师，把学习当成是苦痛的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然外表上看学生
10、是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使牵强结束了学业，也会很快遗忘掉。 文章来源：中公教化北京分校 北京老师聘请网 :/bj.offcn /html/jiaoshi/yueduziliao/ 其次篇：学记中的教化思想 学记中的教化思想 学记是礼记中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是中国教化史上乃至世界教化史上第一篇最完好的教化学专论。全文仅一千二百余字，对先秦教化理论和教化实践作了相当全面的总结和概括，论述教化的作用、目地和任务，以及教化制度、教学内容、原则和方法，也谈到师生关系，总之，对有关教化学的基本问题都有精辟的论述。特别是学记中有关教学原则和方法的论述，对指导
11、今日的教学实践，仍具有现实意义。 学记在综合各家长期的教化、教学胜利与失败的阅历教训的基础上，总结了一套教化教学的原则和方法。 1教学相长 学记指出：“学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长。它深刻地揭示了教学过程中教与学的辨证关系。学生在老师的指导下学习学问，增长实力，同时也因学问与实力的增长而更加相识到自身的缺乏；老师在教学的过程中不断地觉察问题，一方面可以通过教学检验自身的学问结构和水平，一方面也可以从教学反馈中，从学生身上吸取养分，获得启发，完善自我。教与学两者互相依存，互相促进，“学因“教而日进，“教因“学而益深。 2尊师重道 学记明确提出
12、了“师严而道尊的思想。一方面要高度评价老师的作用，提高老师的社会地位。“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。“凡学之道，严师犯难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。另一方面，又对老师提出了严格的要求，既要有渊博的学问和崇高的道德修养，又要娴熟驾驭教化教学的理论和技能技巧。“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。“记问之学，缺乏以为人师。认为“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为人师，反复强调“择师不行不慎也。 3启发诱导 在教学方法上，学记继承和进展了孔子启发式教学的思想，并对如何进行启发式教学作了具体的申说：“君子之教，喻也：道而弗牵，
13、强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。“善教者，使人继其志。 启发式教学的核心，就是充分调动学生学习的主动性和主动性，而要做到这一点，主要靠老师正确的指导思想、丰富的教化阅历和超群的教学艺术。学记从三个方面提出了具体明确的要求： 道而弗牵。老师要主动引导，但不要强牵着学生走，这样学起来就会自然和谐。 强而弗抑。老师要主动催促，但不要强制和压抑学生，这样学起来就会安易和顺。 开而弗达。老师要引导学生主动获得学问。“不愤不启，不悱不发，启发要当其时，当其可，即适时施教，但不能包办代替，要留 有余地，使学生的思维实力得到熬炼和进展，既让学生驾驭学问，又让
14、学生进展实力，陶冶品德。 启发诱导的原则特别精辟地阐述了教学过程中老师的主导作用与学生的主体地位的辨证关系，对今日的教学仍有重要的现实意义和指导意义。 4长善救失 在如何发挥老师的主导作用的问题上，学记还提出了“长善救失的原则。老师的主导作用其关键是转化作用：认知过程的转化，使学生从不知到知，从知之甚少到知之较多；情意过程的转化，提高学生学习的自觉性，引导学生从不爱学习到爱学、乐学，从要我学转化为我要学；实力过程的转化，引导学生把学问应用于实践，形成技能技巧。因此，老师必需了解学生的认知水平、心理特征：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同
15、也，知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。老师要全面驾驭教化教学规律，因材施教，因势利导，了解学生学习过程中的缺点有的贪多求全，漫无目的；有的严峻偏科，只凭爱好；有的避难就易；有的浅尝辄止，有针对性的进行教化，克服消极因素，将缺点转化为优点。 5按部就班 学问有其内在的体系，学生学习学问，驾驭学问，形成认知结构也自有其内在的规律，这就要求教学要由易到难，由浅入深，关心学生觉察规律，驾驭规律，利用规律，引导学生参与到学问发生进展的 全过程。只有这样，才能使学生的学问自成体系，才不至于使学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其易。 6藏息相辅 学记中的教学思想博大精深，不仅对老师的教法作了
16、精辟的论述，对学生的学法也有深刻的揭示，认为课内的学习与课外的练习必需兼顾，互相补充，互相促进。“时教必有正业，退息必有居学，既要重视课内的学习内容，也要加强课外的练习和社会实践，在生活中学习，在实践中学习，课外的练习与实践是课内学问的接着和补充，可以深化课内学习的内容和提高对课内学习的爱好。课外练习与课内学习要有机结合，要处理好学习与休息的关系，一张一弛，文武之道，“君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。这样才能使学生乐学而亲师，乐友而信道。 7相观而善 学生学习学问的过程，是自身驾驭学问进展实力的过程。在这个过程中，学生之间互相学习，取长补短，切磋琢磨，尤为重要。学生之间由于心理特征和学问结构
17、等各方面的共通之处，使得他们对某一个问题的看法也有相像之处，对问题的相识简洁达成一样。同时，也由于特性特征的差异，在这个过程中互相切磋，取长补短，更能取得好的学习效果。因此，学记把乐群、亲师、取友作为重要的教学要求，把“相观而善作为一项教化原则，认为师生之间互相启发，可以补偏救蔽，扬长避短，开阔眼界，增广见闻。“独学而无友，则 孤陋而寡闻，但要留意择友的标准，不要随便结交不正派的挚友，挚友之间不要痴迷不正值的行为，以致违背老师的教育，荒废学业。 8“豫与“时 把握恰当的教化时机，也是教学过程中必需留意的重要原则。“豫就是预防，在不良的行为和习惯发生、形成之前，教化措施要走在前头，以便禁于未发，
18、防患于未然。假如不良的行为习惯已经发生、形成，再去禁止，积习已深，积重难返，极难矫正。“时就是刚好，擅长抓住适当的时机，刚好施教。要在学生已有充分准备又有迫切需要时施教，正所谓“当其时，否则，事过境迁，则“勤苦而难成，事倍功半，甚至毫无成效. 第三篇：浅谈学记中的教化思想 浅谈学记中的教化思想 学记乃孟子的学生乐正克所著,早在春秋战国时期,就已经成为当时学生的必修课。它作为先秦儒家教化思想的总结,是世界上最早的教化理论专著,被誉为“教化学的雏形。其全文虽不过1229个字,但却记载了我国先秦时期的教化思想和教化制度。学记全文言简意赅,具体阐述了诸多教化问题,从正反两个方面总结了儒家的教化理论和阅
19、历,系统阐发了教化的作用和任务、学校制度、教化目的、教学原则、老师的地位和作用、师生关系等等。本文主要论及其教化的地位和作用、教化教学原则、以及师生关系思想。作为中国古代系统地阐述教化思想的文献,学记的影响已经超越了时空的界限。在步入21世纪的今日,中公讲师侯婷婷带着大家共同回首这一经典论述,不仅有助于我们感悟古人教化思想的真谛,而且对我们当今的教化仍有重大的启迪。(一)学记中强调的教化的地位与重要性 1.教化的地位 学记的开篇首先强调了教化的重要性及其战略地位。“发虑宪,求和善,足以谀闻,缺乏以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民,君子如欲化民成俗,其必由学乎。这就告知我们,统治者懂得发布政
20、令、擅长谋划国家大事,只能获得小的声誉,不能耸动民众;招贤纳良,体恤反对者,可以耸动民众了,但还不能教化百姓。统治者假如想把统治思想贯彻下去,并且充分地表达出来,必需首先做好教化事业。这事实上说明白作者的一种价值观,即将教化放在优先进展的战略地位。 2.教化的重要性 学记还进一步强调了教化的重要性:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国居民,教学为先。兑命日:念终始,典于学,其此之谓乎!玉石不经过雕琢不会成为好玉;人假如不学习,就不行能知 c9b7k 昆明 uetvch.COM 晓真理。因此,古代的统治者建立国家、统治百姓,都优先进展教化事业。即使在兑命上,也始终记忆犹新的是教
21、化。教化不仅对人的全面进展产生重要影响,国家的命运也系于教化。(二)“善喻的教化方法 1.“善喻教学法的特点 孔子有句名言:“不愤不启,不悱不发。意为当学生对某个问题主动地进行思索、还没有完全想通的时候赐予启发;当学生对某个问题思索已有所得,但不特别明确、还表达不出来的时候赐予开导。学记指出:“君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思,和易以思,可谓善喻矣。“喻即启发。“善喻即擅长启发。 “善喻教学法包括三个要点: 一是“道而弗牵。“道即“导,要求在教学过程中。老师起主导作用,引导学生主动地投入学习,而不能牵制束缚学生的思维,拉着他们的鼻子走 二是“
22、强而弗抑。“强即激励、催促。要求在教学过程中,不断给学生以激励和催促,给学生以足够的自信念。在快乐的教学过程中,使学生感到我能我行,而不能压抑学生的思维,阻碍进展。 三是“开而弗达。“开即“开端,指提出问题;“达即“通达、“到达,指问题的结论、答案。要求在教学过程中,老师提出问题后,不必立即供应答案,应引导学生自己去钻研。去探究,力求自己解答。 2.“善喻教学法的核心 “善喻教学法强调“道、强、开,禁止“牵、抑、达。其核心在“道(导),其目的在“和易以思,要求在和谐的教学过程中,开发学生智力,培育学生实力。这不仅符合教学的一般规律,而且揭示了教学过程与 c9b7k 昆明 uetvch.COM
23、方法的本质特征。两手多年来,它始终为教化家们所推崇并付诸实践。宋朝朱熹很重视“善喻教学法。他说:“指引者师之功也。又说:“师友之功,但能示之予始,而正之于终尔。朱熹强调老师的作用在于“道,在于“指引,而不是“牵引,这和“道而弗牵的观点是完全一样的。我们如今提倡的“三维教学目标,自主、合作和探究的学习方式,认为老师应营造和谐气氛,在课堂上当好组织者与指导者,要以学生为主体,培育学生的创新思维。(三)学记中教化教学原则 1.“豫时孙摩与“长善救失 学记说:“禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩,此四者,教之所由兴也。紧接着,学记从反面加以论证。“发然后禁,则扞格而不胜;时
24、过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻教之所由废也。“豫、时、孙、摩的教化思想包含着四条教化原则。而一“兴一“废,则指出了“豫时孙摩的极端重要性。 “豫即“预。学记谈及对学生教化,应当在学生不良行为发生之前就加以防范。如等到不良行为发生后再制止,就特殊费劲。“时即“刚好。学记认为抓住适当时机,刚好教学,便会获得最正确效果。如错过时机,再勤奋费劲,也难以取得成效。 “孙即“顺。“按部就班。要求按部就班学习,一步一个脚印地前进,不能好高骛远。如“杂施无序,学生学得夹生,只能事倍功半。原苏联巴甫洛夫曾经一再告诫青年“按部就班,按部就班,再按部就班就是这个道理。 “
25、摩即“观摩、“切磋。主见同学之间互相观摩,合作学习,取长补短,就能共同进步。否则,独学而无友,必将孤陋寡闻,影响进步。当然,学记还认为,交友要慎重,不要因为交友不慎,走上歧途。 c9b7k 昆明 uetvch.COM “豫时孙摩四条原则方法,置之当今,可以视为教学指南。“教之所由兴,在于它符合教学认知的一般规律。“教之所由废,在于它不“豫违“时、不“孙无“摩。为使教学更有效地进行,学记还提出“长善救失的教学原则。学记说:“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止,此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。 “长善即擅长觉察学生的闪光点
26、,刚好加以确定。这正如苏联教化家苏霍姆林斯基指出的:“教化者的明智、技巧和艺术,就在于觉察每一个学生特有的爱好、爱好、特长和志趣,大胆地让每一个人的才能得到尽量的进展。甚至是在最平凡的、智力进展上最感困难的学生面前,都向他打开精神进展的领域,使他能在这个领域里到达一个高处,显示自己,宣告大写的我的存在,从人的自尊感的源泉中吸取力气,感到自己并不低人一等,而是一个精神丰富的人。苏霍姆林斯基的论述其实是“长善的最好注脚。 “救失即补救过失。学记分析了学生学习上普遍存在的毛病,总结出了四种类型。一为“或失则多,表现为贪多务得,过于庞杂,缺乏专精;二为“或失则寡,表现为学习单一,学问面过于狭窄;三为“
27、或失则易,表现为对学习的困难性估计缺乏,浅尝辄止;四为“或失则止,表现为在学习中畏难退缩而裹足不前,缺乏主动进取的志气。 这四种类型的缺点与毛瘸,有显性的,有隐性的;有张三的,有李四的;有“多的,有“寡的;有“易的,有“止的,正是“心之莫同也。作为老师,就得深刻了解学生的特性心理特征,“知其心,然后能救其失也。 2.“教学相长与“藏息相辅 学记说:“虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。 c9b7k 昆明 uetvch.COM 是故学然后知缺乏,教然后知困。知缺乏,然后能自反也;知困,然后能自强也。故日:教学相长也。 这段话强调了实践的重要性,还全面论证了教与学的辩证关系,指出了
28、教与学是辩证的统一体,互相依存,互相促进。学问是无穷的。教学是无止境的。教因学而得益,学因教而日进;教能助长学,学也能助长教,这就是“教学相长。如今,“教学相长仍为宽阔教化者所提倡,只是语意有所偏重,着重指师生之间的互相促进,共同提高而已。 学记又说:“时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉,夫然故。“藏息相辅的原则要求课内与课外相结合,劳与逸相结合。学习时要尽心学习,休息时要尽心游乐。这段话深刻的阐述了“正业与“居学课堂教学与课外作业、课外活动之间的关系。学记认为,课外若不练习好调弦,课内
29、就完成不了乐教的任务;课外若不练习好声乐歌咏,课内就完成不了诗教的任务;课外若不练习好洒扫应对进退这些日常礼仪,课内就完成不了礼教的任务;课外若不开展丰富多彩的技艺活动,就不能培育学生真正的学习爱好。“正业与“居学是教化的两个轮子,缺一不行。 “藏修息游,虽然只有4字,却全方位地探讨了课堂教学与课外活动、接受学问与消化学问、学习与游乐、亲师与乐友等诸多关系,同时指出它们是相对的统一体,是整个教化过程不行或缺的一部分。这是很了不越的立体构建,它与我们如今提倡的综合性学习活动,探讨性学习活动,本质上是一样的。(四)学记中的师生关系论 1.“知其心与“安其学 没有爱就没有教化。爱心是教化事业的基础,
30、教化的胜利来源于对学生的最大热忱。所谓“知其心,是指以爱心去了解学生的心理特点,这是建立良好师生关系的基础。 c9b7k 昆明 uetvch.COM 学记认为:“学者有四失,教化必知之,人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止、此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也,指出学生在学习学问过程中存在四种心理缺点:有的表现为贪多求全,不求甚解;有的表现为学问面狭窄,智力得不到进展;有的表现为缺乏刻苦钻研精神;有的表现为畏难而退。这四方面是学生不同心理状态的反映,老师在酷爱学生的基础上,了解学生“心之其同才能做到教之各异.对每个学生做到长其善而救其失。 老师只有驾驭了学生的差异,学生本身的
31、优劣,才能因材施教,才能补其所知,展其所长,知人才能善教,才能为人师。正如学说所说:“君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师。学记把“知其心和“知其美恶分别看作是老师进行“长善救失和“博喻的重要条件,并以此作为老师的重要条件.这是颇有见地的。老师要从多方面去引导学生而不是牵着学生.策励学生而不是强迫学生.启发学生而不是代替学生达成结论。老师要了解学生学习的难易程度有深浅不同,而且要了解学生资质有凹凸之分,这样才能根据学生在学习上存在的差异及每个人天赋上的差异而有针对性地进行启发引导,这样方能为人师,师生关系才会融洽和谐。 良好的师生关系来源于学生能从老师处有所收获,不能有收获
32、当然很难亲近其师,这里同时对老师的教化教学实力提出了要求。老师“其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,学生才能“安其学而亲其师。学记强调:“记问之学,缺乏以为人师。所谓“记问之学是指死记硬背的学问。其强调老师光靠驾驭死记硬背的学问是不称职的。老师不能深化挖掘课本内容,不能照看到学生的需要,照本宣科,只管灌输,不管是否理解,只管填鸭,不管是否消化,将会导致师生关系惊慌,直至对抗,使学生厌学,怨恨老师,进而荒废学业。学记指出,老师除了要有“记问之学外,还必需驾驭“言语和“听语的本领。在“言语方面要求老师到达三个条件:“约而达,就是要求老师的语言要简明扼要;“微而藏,是要求老师语言精辟,能深化浅出地表达
33、;“罕譬而喻,就是要求教 c9b7k 昆明 uetvch.COM 师表达通俗易懂。在“听语方面,学记对老师同样提出确定要求。“听语是指老师要擅长倾听学生提出的问题,随时赐予解决。而“听语又表达在“善问和“善待问两个方面。把“善问比方为攻坚木,认为“善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。指明白老师向学生提问应从易到难,深浅得当。把“善待问比方为撞钟,认为“善待问者如撞钟,叩之以小则小呜,叩之以大则大呜,待其沉着,然后尽其声。意指提问学生问题,应做到冷静自若,多少相宜,量力而行,因材施教。学记中强调“记问之学,缺乏以为人师,事实上要求老师驾驭正确的教学方法和娴熟的教学技能,具有高
34、妙的教学艺术,到达教学相长。老师在提高自己专业水平的基础上,用心探讨怎么教会学生,通过善教、善喻的教学实践,逐步实现从“教多到“教少的转变,学生才能“安其学,才能“亲其师,从“怨学到“善学,体会到学习的乐趣,形成教学互动的师生关系。 2.“继其志与“乐其友 老师对学生的严与酷爱是辩证统一,严爱结合,爱严相济,才能真正到达教书育人的目的。严格要求与老师的示范作用紧密相连。教化学生应当做什么样的人,怎样做人,老师先树表率。假如老师胸怀坦荡、作风正派、艰苦奋斗、言行一样、举止优雅、满腹经纶、廉洁执教,在行为中给学生做出典范,学生就会自觉地亲近老师,信服老师,自觉地向老师学习。正如学记中说:“善教者,
35、使人继其志,意思是优秀老师不仅要使学生吸取学问才智,更要引导学生仿效老师的优秀行为,承袭老师的崇高志向。学记提出:“凡学,官先事,士先志,意指教学活动中,老师首先要目的明确,忠于职守。老师只有具备崇高志向,才会对教化事业无怨无悔,孜孜以求。当代的老师道德照旧要求大家在中持之以恒、严谨治学,正确对待学问的学习和传授。老师不耻下问,探求学问永不满意,永不止步,到达“教学相长,这反映了老师探究科学真理,对学生认真负责,是学记的训诫,更是老师职业的需要。 c9b7k 昆明 uetvch.COM 在师生友好同等的关系中,老师擅长觉察学生的闪光点,保持良好的情感,为学生的进展无私付出,学生才会亲近他,敬重
36、他,也必定仰慕他,效法他,从而建立起民主和谐的师生关系,到达“乐其友而信其道。首先,老师必需具有广泛的爱好。学记要求老师的教,学生的学,不要局限于学校之内,课堂之中,要“学操缦(学音乐)、“学博依(学文学)、“学杂服(品德养成)、“兴其艺(增长才能)。就是说老师对学生、对教学内容,以及对文学、艺术、生活等都要具有深厚的爱好,以影响学生主动的学习看法和激发学生的学习爱好,极大地调动学生的主动性。其次,老师必需保持主动的情感。老师的情感对学生有干脆的感染作用,老师确实定性情感引起学生确实定性情感。只有老师的情感融贯于教学和学生本身,学生才能产生确定的情感反应,而乐与学习,亲近老师,也即“安其学而亲
37、其师,乐其友而信其道。以上从四个层次分析了学记中的师生关系论,终归学记是二千多年前的历史文献,其内容免不了带有历史的局限。然而,我们掸去历史的尘埃,采撷其中闪光的部分,将对我们当代的老师职业进展、师生关系建设供应历史的基石。我们不是依据完备主义的要求来规范我们的老师,只是本着温故知新、古为今用的原则,不断探究和挖掘,努力修养自身,教书育人,做出太阳底下最光芒的业绩。 当然,由于历史的局限,学记中存在着一些不科学,不合理的内容。尽管如此,作为教化学专著的学记,仅本文中所列举的理论就赐予了我们莫大的指导和启示,而且对于教化教学的指导意义必将是深远的。我们在学习和领悟古人的聪明才智和博大精深的思想理
38、论之时,更要对其批判地继承、运用、进展教化思想,为祖国培育更多更好的人才,服务民族复兴的大业和四化建设的宏图。 c9b7k 昆明 uetvch.COM 第四篇：学记中的教化思想 学记中的教化思想 学记是一篇教化专著，成文大约在战国末期。全文1229字。它与高校相表里。高校重在阐述教化之纲领，其着眼点为教化与国家政治和社会的关系；学记则主要论述教化的实施，其着眼点偏重于教化过程内部的关系，涉及教化作用、政策、制度、方法等各个领域，首次从理论上对教化教学进行了全面的总结。学记是中国、也是世界上最早的教化学专著，具有极高的价值。 一教化的功能 学记本着儒家的性善论和德治论，首先看到教化的社会政治作用
39、，光靠良好的施政措施，取得的成就是有限的，而教化的作用则是最广泛的和牢固的。因此提出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！通过教化可以提高社会道德水准，树立符合统治阶级需要的良好的社会风气，这是后来广义的教化，也就是面对全民的社会教化的宗旨。 其次是教化对个人进展的作用。学记以“玉不琢，不成器；人不学，不知道为喻，提出“建国君民，教学为先。通过教化可以培育德才兼备的人才，从而更好地治理国家，这是后来狭义的教化，也就是开展学校教化和选士的指导思想。 二教化制度与学校管理 学记以追求古代志向社会制度的方式提出要建立从中心到地方的学制系统：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。这种按行政建制设学的
40、思想，对后世兴办学校影响很大。 在学校管理方面，学记提出了一个完好的教学进程和考查标准。“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。意思是说，学生到了规定的年龄入高校，国家每隔一年考查他的学业及品德：第一年考查其明析经义的实力和学习的志趣；第三年考查其是否专心学习，对四周的人是否和谐相处；第五年考查其学识是否广博，同老师是否亲密无间；第七年考查其探讨学业的本领和识别挚友的实力。到达这一标准就称为“小成。到第九年，学生对于学业已经触类旁通，立场也已经坚决不移。到达这一标准就称“大成。 这个教学进程设想，一方面
41、明确了教化的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要到达的标准中都规定了学业学问和思想品德两方面的要求，表达了德智并重，按部就班的特点。 三教化教学原则 学记在综合各家长期教化、教学胜利与失败的阅历教训的基础上，总结了一套教化、教学原则和方法，这是学记的精华所在。1.教学相长。学记云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。这段话概括了老师自我提高的规律，它说明白老师本身的学习及施教互相推动，使老师不断进步。“教学相长深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者
42、互相依存，互相促进，“学因“教而日进，“教因“学而益深。这是学记对教化理论的一大奉献。 2.尊师重道。学记明确提出了“师严而后道尊的思想。一方面，学记高度评价了老师的作用，认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。又说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。就是君主对自己的老师也不能按一般臣下对待，即“当其为师，则弗臣也。以示尊师之礼。另一方面，学记又对老师提出严格的要求，既要有渊博的学问和崇高的道德修养，又要娴熟驾驭教化、教学理论和技能技巧，反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。等老师应
43、具备的条件。3.藏息相辅。学记认为正课学习与课外练习必需兼顾，互相补充，学记指出：“高校之教也，时教必有正业，退息必有居学。“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。课外练习是正课学习的接着和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，又感受到老师、同学的可亲可爱，最终到达虽离开师友而信仰不移的目的。这一阅历也是特别宝贵的。 4.豫时孙摩。这是学记总结了长期教化、教学中的阅历教训后概括出的规律，包含四条原则。“豫是预防，“禁于未发之谓豫，要在不良倾向尚未发作时就实行预防措施，否则，待到不良行为发生后再去订
44、正，则“扞格而不胜，即遭受抵触而难有成效;“时是刚好，“当其可之谓时，要把握教学的最正确时机，适时进行。否则，“时过而后学，则勤苦而难成；“孙是指循序，“不陵节而施之谓孙，教学要遵循确定的依次进行，否则，“杂施而不孙，学生将苦不堪言；“摩指观摩，“相观而善之谓摩，学习中要互相观摩，取长补短，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。但观摩确定要是正面示范，否则，效果恰得其反。从正反两面的比照分析，大大了加强论证的力度。5.启发诱导。学记云：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。就是说，教学的关键是要使学生明白。要留意引导，但
45、又不牵着学生鼻子走；要催促勉励，又不强制压抑；要打开学生思路，但又不供应现成答案，只有这样，才能调动学生学习和思索的主动性、主动性，使学生的思维实力得到熬炼和进展。6.长善救失。学记认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。指出了学生学习中存在的四种缺点，即或贪多务得，或片面狭窄；或把学习看得很简洁而浮皮潦草，或把学习看得很难而止步不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产生的缘由也各异，老师要学会具体分析，实行针对措施。清代学者王夫之认为，假如教法得当，这些缺点可以转化为优点，多则学问渊
46、博，寡则精深专一，易则充溢信念，止则认真对待。这就要求老师擅长因势利导，利用主动因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。 总之，学记的教化思想相当丰富，论述相当深刻，它所提出的一系列教化教学原则和方法，至今仍有重要的借鉴意义。学记为中国古代教化理论的进展树立了典范，它的出现意味着中国古代教化思想特地化的形成，是中国“教化学的雏型。 第五篇：老师聘请考试高频考点：学记中的教化思想 公职考试知名品牌 老师聘请考试高频考点：学记中的教化思想 一、简介 学记不仅是中国古代也是世界上最早的一篇特地论述教化、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著礼记中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。 学记文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地说明白教化的目的及作