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1、一、简介学记不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著礼记中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。学记文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。学记是以大学为其政治基础，以中庸为其哲学基础的。二、学记中的教育思想(一)教育作用与目的重视教育的社会作用，是先秦儒家学者教育思想的结晶。学记对先秦儒家的这一思想，作出了经典性的理论概括，并开宗明义
2、说：“发虑宪，求善良，足以馊闻，局限性以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建 国君民，教学为先。”，学记把教育的社会作用概括为“建国君民”、“化民成俗”，一方面强调通过教育国家需要的德才兼备的统治人才，积极推行德政；一方面强调通过教育，形成统一的社会道德风尚，形成良好的社会习俗，使社会安定，民富国丰，政通人和，国泰民安。这段论述，明显地揭示了教育是立国之本的理论问题。学记规定明智的统治者要站在治理国家，统治人民，实现“王道”的高度上，把教育摆在首位，优先发展教育。这一论述成为后世儒家学者在论述教育作用时经典性的
3、引言，对中国封建社会的教育产生重要影响。(二)教育制度与学校管理学记在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。1.关于学校教育制度学记的作者一方面以托古改制的方式，规划了教育体系。它说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”家、党、术、国是从地方到中央的行政区划。学记的作者建议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。这一建议对中国封建社会教育体制的形成影响极大，汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的教育体制。另一方面，提出了确立学年编制的
4、设想。学记的作者重要谈到了大学的修业年限和时间安排。他把大学的教育划分为“小成”和“大成”两个阶段。“小成”阶段学习年限为7年，“大成”阶段为2年，这是古代学校教育中确立年级制的萌芽。2.关于学校管理的具体措施学记一方面特别重视大学的入学教育和对学生平常行为的管理。它说：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不养等也。此七者，教之大伦也。”学记把入学教育做为大学教育的开始，规定在开学这一天，王子率领文武百官亲临学宫，参与开学典礼，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，以表达尊师重道之
5、意。开学典礼结束后，新生入学后一方面学习的内容是诗经小雅中的三首诗，即鹿鸣、四牡和皇皇者华，这是三首君臣宴乐的诗，入学教育学习它们是为了告诉学生，大学教育是培养政府官员的，上了大学就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考此后如何才干做一名忠于君王、勤政爱民的好官。入学教育结束之后，平常的教学工作也必须严格进行。上课的时候，学生只有听到鼓声才干打开书箧，把书取出来，目的是培养学生对待学业的严厉认真的态度。教师上课之前应准备好处罚学生的教鞭(即“夏楚”)，目的是严厉课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。天子委派的政府官员或天子本人不到夏季大祭完毕，不要到学校里来视察和考核学生的学业成
6、绩，以使学生有更富余的时间按自己的志趣从容地学习。教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况，及时发现问题，进行对的引导，但不要指手划脚说得太多，为的是能给学生独立思考的余地，让学生充足体会学习的乐趣，培养强烈的求知欲和自学能力。年幼的学生要注意多听少问，依循由浅及深的学习顺序，做到“学不哺等”，这是大学进行平常教育教学管理的基本规程和具体行为指南，明确、具体、具有很强的可行性。其中规定的天子视学制度被继承下来，成为中国封建教育制度的优良传统。3.学记的作者提倡大学必须建立严格的成绩考核制度平时的小考要经常进行，大的成绩考核要每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。学记说：“比年入学，中年
7、考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”意思是，大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次：第一年考察学生离经辨志，即给经书析句分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否“敬业乐群”；第五年考察其是否可以做到“博习亲师”；第七年考察其“论学取友”的能力，符合标准的，叫“小成”；再过二年即九年考察学生能否做到知类通达，强立而不反，即对知识能融汇贯通，其思想和行为皆能坚实不移，符合标准的就叫“大成”。由此可见，学记的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。(三)教
8、育原则与方法学记的作者总结先秦以来教育成功与失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应当采用的方法。一方面，他指出当时教育、教学过程中所存在的问题。他说：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。”所谓“呻其占毕”就是教师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思考；“多其讯言”就是只烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生积极精神的培养；“及其数进而不顾其安”的意思就是在教学过程，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生接受能力；“使人不
9、由其诚”的意思是教学只从教育者的愿望出发，而不考虑学生的内心需要；“教人不尽其材”是指教师不考虑学生在个性及才干上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端对教学工作的危害极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是天天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会不久遗忘掉。为了纠正教学中存在的问题，学记论述了“教之所由兴”和“教之所由废”的道理，提出了教学过程中应遵循的原则与方法：1.大学之法禁于未发之谓预；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发然后禁，则餋格而不胜。时过然后
10、学，则勤苦而难成。杂施而不逊，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。(1)“预”就是防止为主的原则。学记提倡“禁于未发”，即当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，正如学记所言，发然后禁，则餕格而不胜，所以无论是文化知识的教学，还是道德品质的养成，都应坚持防止为主，塑造为主，改造为辅的原则，这的确是经验之谈。(2)“时”，就是“当其可”，是及时施教的原则。学记规定教学必须把握住恰当的时机，及时施教。具体涉及二层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，莫失良机；二是指教师在
11、教学过程中要把握住施教的关键时机，激发学生的求知欲，当学生对知识有强烈渴求的时候，给予及时点化。否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理品质的关键期，“勤苦而难成”。(3)“孙”就是“不凌节而施”，即循序渐进的原则。学记强调“学不哺等”，其重要意思涉及：必须考虑学生结识活动的顺序，即考虑学生的接受能力安排教学内容，设计教学方法；遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则“杂施而不孙，则坏乱而不修”。(4)“摩”就是“相观而善”的原则。学记强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，假如一个人孤独地学习，脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，
12、必然导致“孤陋而寡闻”的窘态。但是，择友又必须要慎重，假如与不三不四的人结交，不仅不能达成“相观而善”的目的，反而还会违反师长的教导，甚至荒废了学业，正所谓“燕朋逆其师”、“燕辟废其学”。2.教学原则学记对中国教育史，也是对世界教育史的最大奉献还在于它初次提出了长善救失、藏息相辅的教学原则，继承和发展了孔子以来提倡的启发诱导，即善喻的教学原则。(1)长善救失原则学记说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”在四个方面的缺陷或失误，或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝辄止，畏难而退。这四种缺陷
13、是由于学生学习时的心理状态不同所导致的，即“心之莫同也”。做为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常发展。(2)藏息相辅原则学记规定教师在教学过程中善于解决好正课学习与业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，并且使业余爱好有助于正课的学习。学记说：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。学记指出，业余爱好，即“居学”可以辅助正课学习，由于假如课外不弹奏各种乐器，课内就不能纯熟地学习琴瑟；课外不学习歌
14、咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解诗经；课外不练习洒扫应对进退这些杂事，课内就不能很好地学习礼仪。所以，在教学过程中，教师必须故意识地引导学生对的解决课堂学习与业余爱好之间的关系，使正课学习，即“藏”有主攻方向，学有所成(修)；业余爱好，即“息”活泼多样，饶有兴致，使整个教学活动成为张弛有节、严厉活泼的快乐过程。(3)启发诱导，即善喻原则学记继承孔子启发诱导的教学思想，规定教师在教学过程中必须充足调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。学记说：故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思
15、。和易以思，可谓善喻矣。意思是说，教师在教学过程中要注意启发诱导。引导学生却不要硬牵着他们的鼻子走，这样才干使师生之间和悦相亲；对学生严格规定，但却不要压抑其个性与需求，只有这样才干使学生感到学习虽有压力但却容易达成目的，不至于“苦其难而不知其益”；引导学生打开思绪，但不要急于提供现成的答案，才干养成学生独立思考的习惯，在教学过程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。这是学记对孔子启发诱导教学思想的继承和发展。(四)教师与学生学记继承了先秦儒家，特别是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调整，不明确的
16、教育目的可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。1.关于教师的作用学记用“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步亦离不开教师，所以学记提出了尊师的主张。2.关于教师应具有的基本素质学记提出教师的重要职责是“长善救失”，它说：“教也者，长其善而救其失者也。”教师的责任是重大的，全社会都应尊重教师：“三王四代唯其师”，这就必然对教师应具有的素质提出很高的规定。教师应当具有“为长”、“为君”的素质。学记说：“能为师然后能为长，能为长然后能为君。”具体谈到教师应具有的素质，则涉及以下几个方面：(1)具有很高的政治素
17、质和道德觉悟，由于“师也者，所以学为君也”。(2)要有广博的知识。“记问之学，局限性认为人师，必也其听语乎”，只靠事先备好的课，然后照本宣科，背诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己所专家的专业知识，做到博大精深，可以随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。(3)要懂得教育规律。知道“教之所由兴，又知教之所由废”的道理，“然后可认为人师也”；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中可以做到“博喻”，即善于启发教学，学记说：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。”既了解所传授知识的重点、难点，又洞悉学生资质方面的差异，并在此基
18、础上进行有针对性地教学是一个合格教师必须具有的基本条件之一。(4)规定教师必须具有良好的语言表达能力，“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。意思是说，教师在讲解问题的时候，应当做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，可以充足地说明问题。3.关于教师如何进行自我提高的问题学记在世界教育史上初次提出“教学相长”的命题。学记说：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知局限性，教然后知困。知局限性，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。“教学相长”的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习。由于这两种学习活动的互相推动，
19、才使得教师不断进步，因此，学记提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才干发现自己在知识积累上的缺陷和局限性，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己尚有给学生讲不明白的问题，即“知困”，才干促使自己自强不息，不断提高业务水平。“教学相长”本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习，但后来也将其引申为师生相辅相成，互相促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义，提出“教学相长”的光辉命题都是学记对世界教育史的重大奉献。学记全文虽然只有不到两千字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，并且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。中公讲师薛文敏解析