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1、应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋儒学演变线索儒学演变线索魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系新思想体系“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成春秋战国时期，代表社会各阶级、春秋战国时期，代表社会各阶级、阶层利益的思想家纷纷著书立说，阶层利益的思想家纷纷著书立说，产生了产生了儒、道、墨、名、法、阴儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂阳、纵横、农、杂等各家思想流等各家思想流派，他们针对当时社会
2、上和学术派，他们针对当时社会上和学术上的各种问题，展开讨论，争相上的各种问题，展开讨论，争相发表不同的见解，形成了发表不同的见解，形成了“百家百家争鸣争鸣”的局面。的局面。概念呈现概念呈现 “百家百家”泛指数量多；泛指数量多；“争鸣争鸣”指争论和辩难。指争论和辩难。“百家争鸣百家争鸣”是指是指春秋战国时期春秋战国时期知识分子中的不同知识分子中的不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。百家争鸣在前学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。百家争鸣在前期和中期期和中期,主要表现为争鸣主要表现为争鸣,后期表现为合流，争鸣是在后期表现为合流，争鸣是在争鸣中吸收争鸣中吸收,吸收是为了更好地争鸣。争鸣只是探讨问吸收
3、是为了更好地争鸣。争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进。题，合流才是向解决问题迈进。百家争鸣百家争鸣（1）经济上，）经济上，井田制崩溃，封建经济迅速发展。井田制崩溃，封建经济迅速发展。（2）政治上，周王室衰微，诸侯争霸，分封制瓦解）政治上，周王室衰微，诸侯争霸，分封制瓦解。（3）阶级关系上，）阶级关系上，“士士”阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用。（4）思想文化上，从）思想文化上，从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”，私学兴起。，私学兴起。春秋战国时期是社会剧烈动荡的历史阶段，为什春秋战国时期是社会剧烈动荡的历史阶段，为什么在这样的时期会出现思想文化活跃的局面？么在这样的时期会
4、出现思想文化活跃的局面？认识：认识：一定时期的文化是一定时期政治经济的产物一定时期的文化是一定时期政治经济的产物百家争鸣百家争鸣儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家孔孔子子孟孟子子荀荀子子老老子子庄庄子子韩非子韩非子墨子墨子百家争鸣百家争鸣儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家仁礼仁礼清静清静无为无为法治法治兼爱兼爱非攻非攻孔子孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，人，思想家、政治家思想家、政治家和和教育家教育家，儒家，儒家学派创始人。被后世尊称为学派创始人。被后世尊称为“圣人圣人”孔子出身于没落贵族家庭，其身孔子出身于没落贵族家庭，其身世对他的思想形成有着重大的影响。世对他的思想
5、形成有着重大的影响。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，对后世产生了极其深远社会的文化正统，对后世产生了极其深远的影响。的影响。一、孔子和早期儒学一、孔子和早期儒学史记史记-孔子世家孔子世家：“孔子长孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。九尺六寸，俗谓长人而异之。”樊迟问樊迟问“仁仁”。子曰。子曰“爱人。爱人。”颜渊问颜渊问“仁仁”。子曰：克已复礼为仁。子曰：克已复礼为仁。子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：己所不欲，勿施於人子曰：己所不欲，勿施於人子曰：子曰：“能行五者于天下为仁矣。能行五者于天下为仁矣。”请
6、问之。曰：请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。孔子思想体系的核心孔子思想体系的核心它强调调和矛盾。处理人际关系的根本是要彼它强调调和矛盾。处理人际关系的根本是要彼此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱，谦让此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱，谦让和睦相处。和睦相处。孔子之政治思想孔子之政治思想“仁者爱仁者爱人人”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。”“不学礼，无以立。不学礼，无以立。”子曰：子曰：“恭而无礼则劳，
7、慎而无礼则葸（恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xixi），勇），勇而无礼则乱而无礼则乱,直而无礼则绞直而无礼则绞 。”子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。子对曰：君君，臣臣，父父，子子。子对曰：君君，臣臣，父父，子子。狭义：周礼，即西周建立的以分封制和狭义：周礼，即西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度宗法制为核心的等级名分制度恢复周礼主张贵贱有序反映了孔子在政恢复周礼主张贵贱有序反映了孔子在政治上的保守性治上的保守性广义：总的社会规范和行为准则广义：总的社会规范和行为准则“克己复克己复礼礼”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（供）为政以德，譬如北
8、辰，居其所而众星共（供）之，之，子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。”论语论语为政为政有利于抑制统治者的暴政有利于抑制统治者的暴政体现了中国古代的体现了中国古代的“民本民本”思想思想哲学思想哲学思想注重政治与人事，对鬼神敬而远之注重政治与人事，对鬼神敬而远之“为政以为政以德德”孔子孔子曾周曾周游游列列国，国，游游说诸说诸侯侯，希望大家，希望大家尊守周礼，讲仁、信，重
9、建社会秩序。尊守周礼，讲仁、信，重建社会秩序。A A、提高劳动人民的身份地、提高劳动人民的身份地位，促进生产的发展。位，促进生产的发展。B B、有助于调解社会人际关系，、有助于调解社会人际关系，促进社会稳定促进社会稳定（3 3）在当时社会里是无法实现的）在当时社会里是无法实现的（2 2）具有进步性：具有进步性：问题：问题：如何看待孔子的如何看待孔子的“仁仁”和和“德德”？（1 1）主观目的：主观目的：缓和阶级矛盾，维护奴隶主的缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。统治。孔子主张维护奴隶制，违背了历史发展的潮流孔子主张维护奴隶制，违背了历史发展的潮流诸侯割据争霸，社会秩序混乱，统治者为在战争中取诸侯割
10、据争霸，社会秩序混乱，统治者为在战争中取胜，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，孔子胜，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，孔子“仁仁”的主张同样不能满足诸侯国君的需要。的主张同样不能满足诸侯国君的需要。孔子之哲学思想孔子之哲学思想敬鬼神而远之：敬鬼神而远之：“未知生未知生,焉知死焉知死?”孔子之伦理思想孔子之伦理思想“忠恕忠恕”之道：之道：“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”有教无类。有教无类。自行束侑以上，吾未尝无诲焉。自行束侑以上，吾未尝无诲焉。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。中人以下，不可语上也。中人以下，不可语上
11、也。学而不厌，诲（毁）人不倦。学而不厌，诲（毁）人不倦。温故而知新，可以为师矣。学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。学而时习之，不亦说乎？学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。敏而好学，不耻下问。三人行，必有我师。敏而好学，不耻下问。三人行，必有我师。知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。办学思想办学思想教学方法教学方法学习方法学习方法学习态度学习态度孔子之教育思想孔子之教育思想孔子对文化教育的贡献：孔子对文化教育的贡献：1 1、创办
12、私学，扩大了教育范围（孔子弟子三、创办私学，扩大了教育范围（孔子弟子三千，成就突出者千，成就突出者7272人）人）2 2、整理文化典籍，保存了古代文献、整理文化典籍，保存了古代文献诗诗、书、礼、易、春秋、书、礼、易、春秋（五经）、乐（佚失）（五经）、乐（佚失）位于山东省曲阜市南门内位于山东省曲阜市南门内,是祭祀孔子的庙宇。初建是祭祀孔子的庙宇。初建于公元前于公元前478年，以孔子年，以孔子的故居为庙的故居为庙,以皇宫的规格以皇宫的规格而建而建,是我国三大古建筑群是我国三大古建筑群之一，在世界建筑史上占之一，在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔庙是有重要地位。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布祭祀孔
13、子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家美国等国家2000多座孔子多座孔子庙的先河和范本。庙的先河和范本。【曲阜孔庙】中国曲阜国际孔子文化节始创于中国曲阜国际孔子文化节始创于1989年年9月，其前身是孔子诞月，其前身是孔子诞辰故里游。孔子文化节是一项融纪念先哲、交流文化、旅游辰故里游。孔子文化节是一项融纪念先哲、交流文化、旅游观光、学术研讨、经科贸旅合作于一体的丰富多彩、情趣盎观光、学术研讨、经科贸旅合作于一体的丰富多彩、情趣盎然的大型综合性国际旅游节庆活动。每届活动期间，于然的大型综合性国际旅游节庆活动。每届活动期
14、间，于9月月26日举行隆重热烈、异彩纷呈的开幕式；日举行隆重热烈、异彩纷呈的开幕式；9月月28日在孔庙大成殿日在孔庙大成殿前举行孔子诞辰纪念集会，进行别开生面的祭孔活动，以发前举行孔子诞辰纪念集会，进行别开生面的祭孔活动，以发思古之幽情，实现敬仰、怀念先师孔子之夙愿。思古之幽情，实现敬仰、怀念先师孔子之夙愿。世界看孔子世界看孔子联合国教科文组织把孔子列为影响联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首。世界进程的十大文化名人之首。世界世界7575位诺贝尔奖获得者评价孔子：位诺贝尔奖获得者评价孔子：“人类要在人类要在2121世纪生存下去，必须回世纪生存下去，必须回到到25002500
15、年前，从孔子那里寻找智慧。年前，从孔子那里寻找智慧。”孔子在汉城孔子在汉城孔子在柏林孔子在柏林放眼世界放眼世界孟子的思想孟子的思想亚圣亚圣孟子孟子(约前约前372372前前289)289)名轲名轲,邹邹(今山东邹城市今山东邹城市)人。人。得道多助，失道寡助。得道多助，失道寡助。孟子孟子公孙丑公孙丑 民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。孟子孟子尽心上尽心上天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。孟子孟子公孙丑公孙丑 富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。武不能屈。孟子孟子滕文公滕文公 老吾老，以及人之老；幼吾幼，老吾老，以及人之老；幼吾幼，
16、以及人之幼。以及人之幼。孟子孟子梁惠王下梁惠王下道德观：道德观：四端：四端：人生来就有：恻隐之心、羞恶之心、人生来就有：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心辞让之心、是非之心性善论性善论四德：四德：仁、义、礼、智仁、义、礼、智生亦我所欲也，义亦我所欲也；生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（伦理观）（伦理观）政治思想政治思想孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子曰：孟子曰：“省刑罚、薄税敛省刑罚、薄税敛”。孟子曰：孟子曰：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之
17、畜，无失其时，七十者可以食肉矣。矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣。百亩之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣。”材料反映了孟子的什么思想？材料反映了孟子的什么思想？把孔子把孔子把孔子把孔子“仁仁仁仁”的思想发展为的思想发展为的思想发展为的思想发展为“仁政仁政仁政仁政”思想；思想；思想；思想；发挥孔子民本思想，提出发挥孔子民本思想，提出发挥孔子民本思想，提出发挥孔子民本思想，提出“民贵君轻民贵君轻民贵君轻民贵君轻”。（民本思（民本思（民本思（民本思想基础）想基础）想基础）想基础）给农民一定土地，不犯农时，宽刑薄赋给农民一定土地，不犯农时，宽刑薄赋给
18、农民一定土地，不犯农时，宽刑薄赋给农民一定土地，不犯农时，宽刑薄赋荀子的思想荀子的思想荀子荀子(约前约前313313前前238),238),名况名况,字卿字卿,赵国赵国(今山西今山西安泽一带安泽一带)人。人。荀子曰：荀子曰：“天行有常，不为天行有常，不为尧存，不为桀亡。尧存，不为桀亡。”“君者，舟也；庶人者，水君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。也。水则载舟，水则覆舟。”荀子曰：荀子曰：“今人之性，饥而今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。此人之情性也。辞让辞让则悖于情性矣。用此观之，则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。人之性恶
19、明矣，其善者伪也。”“天行有常（规律）天行有常（规律）”、“制天命而用之制天命而用之”等唯物思想等唯物思想;“君舟民水君舟民水”的民本思想。的民本思想。性恶论性恶论主张治国应当是儒法并用，以王道为主，主张治国应当是儒法并用，以王道为主，霸道为辅。霸道为辅。比较孔子、孟子、荀子的思想比较孔子、孟子、荀子的思想孔子孔子孟子孟子荀子荀子仁的思想仁的思想民本思想民本思想人性论人性论爱人爱人为政以德为政以德仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论问题问题1:1:孟子提倡的孟子提倡的“仁政仁政”与孔子提倡的与孔子提倡的“仁仁”是否相同？是否相同？提示：提示：二者
20、不同。孔子的二者不同。孔子的“仁仁”是一种含义极广是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神是的伦理道德观念，其最基本的精神是“爱人爱人”。孟子从孔子孟子从孔子“仁仁”的精神出发，把它扩充发展成的精神出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即纲领，即“仁政仁政”。问题问题2 2：孟子的：孟子的“民本民本”思想与现代我们提倡的思想与现代我们提倡的“以人为本以人为本”是否相同？是否相同？提示：提示：孟子的孟子的“民本民本”思想与现代我们提倡的思想与现代我们提倡的“以人为本以人为本”的理念有着本质的区别。孟子的思想的理念有着本质
21、的区别。孟子的思想对缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重对缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孟子的要作用。但是，孟子的“仁政仁政”“”“民本民本”思想并思想并不是以维护人民利益为出发点，而是维护封建统不是以维护人民利益为出发点，而是维护封建统治的一种策略。治的一种策略。老庄之学老庄之学春秋时思想家,道家创始人。一说即老聃,姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,在东周首都洛阳担任“守藏室之史”(等同于今天的国家图书馆馆长)。老子老子(约公元前600-公元前500)道德经石刻书法道德经石刻书法老子思想之探讨宇宙自然的老子思想之探讨宇宙自然的本源和规律本源和
22、规律道道“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。吾不知其名，吾不知其名，字之曰字之曰道道。人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然。”“道道”是凌驾于天的世间万物的本原，是凌驾于天的世间万物的本原，是一个高度抽象、概括的、普遍的、无是一个高度抽象、概括的、普遍的、无所不包的最高哲学概念。所不包的最高哲学概念。老子之辩证法思想老子之辩证法思想矛盾对立矛盾对立u老子认为，任何事物都存在老子认为，任何事物都存在矛盾对立矛盾对立的两个的两个方面。方面。u矛盾的双方可以矛盾的双方可以自然地自然地相互转化。
23、相互转化。（抹杀了人的主观能动性）（抹杀了人的主观能动性）有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。音声相和，前后相随。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。老子之政治思想老子之政治思想“无为而治无为而治”l“无为而无不为。取天下常以无事无为而无不为。取天下常以无事,及其有事及其有事,不不足以取天下。足以取天下。”l“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。无为，则无不治。”l小国
24、寡民小国寡民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。死，不相往来。“无为而治无为而治”，“小国寡民小国寡民”消极悲观的态消极悲观的态度代表度代表没落的奴隶主贵族的思想代表。没落的奴隶主贵族的思想代表。庄子的思想庄子的思想庄子（庄子（约前约前369-前前286），），著名哲学家著名哲学家,名周名周,宋国蒙宋国蒙(今安徽蒙城今安徽蒙城)人。人。庄子继承老子庄子继承老子“道道”的思想，的思想，把把“道道”作为世作为世界最高原则，界最高原则，宣传天道与宣传天道与自然无为。自然无为。老庄崇尚自然，主张超越老庄崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾功利去追求精神自由的倾
25、向，对中国古代文化产生向，对中国古代文化产生了重要影响。了重要影响。1 1）提出了）提出了“齐物齐物”的观的观点，即齐一万物，任何点，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有事物本质上相同，没有区别。区别。2 2）提出了）提出了“逍遥逍遥”的人的人生哲学，即对事物变化生哲学，即对事物变化采取旁观、超然的态度。采取旁观、超然的态度。庄子的思想庄子的思想庄子（庄子（约前约前369-前前286），），著名哲学家著名哲学家,名周名周,宋国蒙宋国蒙(今安徽蒙城今安徽蒙城)人。人。老庄的思想博大精深，对中国文化，包括哲老庄的思想博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学、以及中国人的思维方式、道德学、伦理学、以及
26、中国人的思维方式、道德人格产了深远的影响。人格产了深远的影响。“无为而治无为而治”有利于动荡之后社会经济的恢有利于动荡之后社会经济的恢复。复。但是消极悲观的处世态度不利于个人才能的但是消极悲观的处世态度不利于个人才能的发挥和社会发展。发挥和社会发展。（反映了没落贵族完全丧失了反映了没落贵族完全丧失了探求客观真理的信心探求客观真理的信心）老庄的思想的影响老庄的思想的影响世界看老子世界看老子老子天下第一老子天下第一道德经道德经英文版英文版目前为止，可查到的各种外文版的目前为止，可查到的各种外文版的道德经道德经典籍已有典籍已有1 1千多种。据联合国教科文组织统计，千多种。据联合国教科文组织统计，被译
27、成外国文字发行量最多的文化名著，除了被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了圣经圣经以外就是以外就是道德经道德经。老子老子哲学对康德、黑格尔的辩证法思哲学对康德、黑格尔的辩证法思想的形成有重要影响，尤其对医治一战后想的形成有重要影响，尤其对医治一战后德国的精神创伤，起了重大作用。德国的精神创伤，起了重大作用。法家思想法家思想1 1、特点：奖励耕战、实施严刑峻法、特点：奖励耕战、实施严刑峻法2 2 2 2、法家的政治实践、法家的政治实践、法家的政治实践、法家的政治实践诸侯国诸侯国诸侯国诸侯国魏国魏国魏国魏国楚国楚国楚国楚国韩国韩国韩国韩国齐国齐国齐国齐国秦国秦国秦国秦国变法者变法者变法者变法者李
28、悝李悝李悝李悝吴起吴起吴起吴起申不害申不害申不害申不害邹忌邹忌邹忌邹忌商鞅商鞅商鞅商鞅李悝主张用严酷的刑罚确立起新的以集权为特征李悝主张用严酷的刑罚确立起新的以集权为特征的政治秩序的政治秩序.（法家的典型主张）（法家的典型主张）所著所著法经法经是中国古代第一部较为完整的法典是中国古代第一部较为完整的法典.商鞅变法（政治、经济、文化）有利于打击旧制商鞅变法（政治、经济、文化）有利于打击旧制度；建立封建制度。度；建立封建制度。以法为本，法不阿贵。以法为本，法不阿贵。爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位人主之患在于信人。信人，则制于主位人主之患在于信人。信人，则制
29、于人人事在四方，要在中央；圣人执要，四方事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。来效。世异则事异，事异则备变。世异则事异，事异则备变。“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。王之政，治当世之民，皆守株之类也。”韩非子韩非子1 1、理论来源、理论来源2 2、观点主张、观点主张集权观集权观：加强君主集权：加强君主集权 改革观：改革观：“不期修古不期修古,不法常可不法常可”、认识论：认识论：遵循客观规律
30、行事；遵循客观规律行事；“参验法参验法”法、术、势三派法、术、势三派道家思想道家思想法治观：法治观：厉行赏罚厉行赏罚,奖励耕战奖励耕战 3 3、发展趋势、发展趋势4 4、作、作 用用两汉以后两汉以后,独立体系逐渐消失独立体系逐渐消失,被儒家吸收被儒家吸收 为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定全国奠定理论基础理论基础。适应地主阶级建立新政权的需要适应地主阶级建立新政权的需要适应地主阶级建立新政权的需要适应地主阶级建立新政权的需要适应了地主阶级兼并战争的需要适应了地主阶级兼并战争的需要适应了社会大变革的需要适应了社会大变革的需要适应了社会大变革的需要适应
31、了社会大变革的需要对法家思想的评价：对法家思想的评价：法家主张法家主张“以法治国以法治国”，而且提出了一整套的，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。了有效的理论依据。法家极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理法家极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，国家，“以刑去刑以刑去刑”。但迷信法律的作用容易导致。但迷信法律的作用容易导致暴政，不利于社会长治久安。暴政，不利于社会长治久安。两汉以后两汉以后两汉以后两汉以后,独立体系逐独立体系逐独立体系逐独立体系逐渐消失渐消失渐消失渐消失,被儒家吸收。被儒家吸收。被儒家
32、吸收。被儒家吸收。“宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。民，皆守株之类也。”守株待兔请思考：韩非子请思考：韩非子守株待免守株待免的故事反映了法家的故事反映了法家什么样的认识论和政治观点？什么样的认识论和政治观点？认为社会是发展变化的，不能因循守旧。认为社会是发展变化的，不能因循守旧。治理国家的政策、措施必须与时俱进。治理国家的政策、措施必须与时俱进。墨墨子子(约前约前468-37
33、6年年)，姓墨名翟,鲁国(今山东滕州)人。墨家的主张墨家的主张政治思想：政治思想：“兼相爱，交兼相爱，交相利相利”,非攻，尚贤，节俭非攻，尚贤，节俭认识论：认识论：认识以客观实践认识以客观实践为来源。（为来源。（“三表法三表法”）逻辑学：逻辑学：重视类比和推理，重视类比和推理，建立了由个别到一般的归建立了由个别到一般的归纳推理的方法论基础。纳推理的方法论基础。特点：特点：提倡刻苦简朴的精神提倡刻苦简朴的精神具有苦干和自我牺牲的精神具有苦干和自我牺牲的精神 讲求实际功利讲求实际功利(实用实用)的精神的精神 兼爱兼爱非攻非攻 非乐非乐非命非命尚贤尚贤 尚同尚同 节用节用 节葬节葬 主张主张刻苦俭朴
34、刻苦俭朴自我牺牲自我牺牲讲求功利讲求功利反对侵略战争反对侵略战争,维护和平维护和平反对奢靡的物质和文化生活反对奢靡的物质和文化生活 反对命运之说反对命运之说,主张强力从事主张强力从事不分贵贱不分贵贱,使用德才兼备的人使用德才兼备的人上下思想统一起来上下思想统一起来.是行政管理之根本是行政管理之根本 反对奢侈浪费反对奢侈浪费,主张勤俭节约主张勤俭节约反对厚葬久丧反对厚葬久丧,主张薄葬短丧主张薄葬短丧爱是相互的爱是相互的精神精神 墨家学派的地位变迁墨家学派的地位变迁（1 1）战国时期一度成为显学战国时期一度成为显学，也曾经被其它学派广泛吸，也曾经被其它学派广泛吸收征引。收征引。原因：原因：战国时期
35、，奴隶制已走向瓦解，大量小生产战国时期，奴隶制已走向瓦解，大量小生产者应运而生。者应运而生。墨家学派的思想反映了小生产者的要求，墨家学派的思想反映了小生产者的要求，在当时有着深厚的社会基础。在当时有着深厚的社会基础。（2 2）战国以后，不再受人们重视。）战国以后，不再受人们重视。原因：后来统治者重农抑商原因：后来统治者重农抑商,手工业受限制。手工业受限制。主张爱无差等，也很难在和平时期适应中国的家主张爱无差等，也很难在和平时期适应中国的家族宗法社会族宗法社会“百家争鸣百家争鸣”的意义的意义是中国学术文化、思想道德发展的是中国学术文化、思想道德发展的重要重要阶段阶段，奠定了中国传统文化体系的，奠
36、定了中国传统文化体系的基础基础，成为中国思想文化取得显著进步的成为中国思想文化取得显著进步的重要条重要条件件。是中国历史上是中国历史上第一次第一次思想解放运动，对思想解放运动，对当时和后来当时和后来的社会发展，具有的社会发展，具有深远深远的影响。的影响。深化深化拓展拓展重点讲解重点讲解你认为诸子百家中，对当时的封建统治者最有用你认为诸子百家中，对当时的封建统治者最有用的是哪一派？理由是什么？的是哪一派？理由是什么？（1 1）法家。）法家。（2 2）理由：）理由：战国时期处于大变革时期，争霸战战国时期处于大变革时期，争霸战争给人民带来灾难，人民渴望统一。争给人民带来灾难，人民渴望统一。法家政治法
37、家政治上主张加强中央集权、奖励耕战；经济上主张重上主张加强中央集权、奖励耕战；经济上主张重农抑商，承认土地私有；文化上主张加强思想文农抑商，承认土地私有；文化上主张加强思想文化控制等，有利于新兴地主阶级确立封建制度，化控制等，有利于新兴地主阶级确立封建制度，有利于国家实现统一。有利于国家实现统一。古为今用古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩：诸子百家的思想在今天大放异彩：儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“依法治国依法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质全民教育、素质教育、职业教育等教育、职业教育等墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热平
38、等博爱、热爱和平、反对战争爱和平、反对战争百百 家家 争争 鸣鸣 的的 影影 响响 先秦时代的诸子百家，在经济、政治、法律、先秦时代的诸子百家，在经济、政治、法律、先秦时代的诸子百家，在经济、政治、法律、先秦时代的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事，文艺，自然科学对后世产生了巨大影哲学、军事，文艺，自然科学对后世产生了巨大影哲学、军事，文艺，自然科学对后世产生了巨大影哲学、军事，文艺，自然科学对后世产生了巨大影响。响。响。响。儒家思想儒家思想儒家思想儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）：孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）：孕育了中国传统文
39、化中的政治思想（仁）和道德准则（礼）和道德准则（礼）和道德准则（礼）和道德准则（礼）道家学说道家学说道家学说道家学说：构成了：构成了：构成了：构成了20002000多年传统思想的哲学基础多年传统思想的哲学基础多年传统思想的哲学基础多年传统思想的哲学基础（无为）；（无为）；（无为）；（无为）；法家思想法家思想法家思想法家思想：变革成为历代改革图治的思想武器：变革成为历代改革图治的思想武器：变革成为历代改革图治的思想武器：变革成为历代改革图治的思想武器它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文化的它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文化的它们在很大程度上共同构成了中华民族传统文化的它们在很大程度上
40、共同构成了中华民族传统文化的基本精神。基本精神。基本精神。基本精神。深化深化 提高提高v我们对待传统文化应采取什么样的正我们对待传统文化应采取什么样的正确态度？确态度？取其精华，弃其糟粕取其精华，弃其糟粕现代社会生活中儒家思想还体现哪些方面？现代社会生活中儒家思想还体现哪些方面？个人修养：个人修养：己所不欲、勿施于人，己所不欲、勿施于人，“和而和而不同不同”。深化深化 提高提高 教育：教育：尊师重教，有教无类，学习和思考结尊师重教，有教无类，学习和思考结合，因材施教。合，因材施教。道德：道德：孝，仁义，诚信。孝，仁义，诚信。社会：社会：德治，民本思想，社会主义和谐社德治，民本思想，社会主义和谐
41、社会建设。会建设。儒墨之争儒墨之争 儒与侠儒与侠 1、时代不同：时代不同：孔子生在春秋末，墨子生在战国初，孔孔子生在春秋末，墨子生在战国初，孔子温和，墨子激愤子温和，墨子激愤2、立场不同：立场不同：孔子的立场是贵族的甚至是统治阶级的。孔子的立场是贵族的甚至是统治阶级的。孔子看不起体力劳动，认为从事农工商的都是小人，孔子看不起体力劳动，认为从事农工商的都是小人，只有读书做官才是君子。墨子的立场是平民的，代表只有读书做官才是君子。墨子的立场是平民的，代表体力劳动人民，他的生活作风和思想感情，比较接近体力劳动人民，他的生活作风和思想感情，比较接近劳动人民。劳动人民。3、代表士人的不同阶层：代表士人的
42、不同阶层：儒家代表士人的上层，有贵儒家代表士人的上层，有贵族气，主要是文士，参与政治，充当智囊文秘。孔子族气，主要是文士，参与政治，充当智囊文秘。孔子为儒指引的出路是读书做官。墨家代表士人下层，有为儒指引的出路是读书做官。墨家代表士人下层，有平民味，主要是侠客，参与军事，墨子为侠指引的路，平民味，主要是侠客，参与军事，墨子为侠指引的路，是平时自食其力，急时行侠仗义。是平时自食其力，急时行侠仗义。相同之处：相同之处：都有自己的理想和追求，也都有原则和底线。都有自己的理想和追求，也都有原则和底线。儒道之争儒道之争 道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。隐士是士
43、的另类。隐士逃避政治、学。隐士是士的另类。隐士逃避政治、不逃避社会生活。不逃避社会生活。儒道之争概括为三句话：有药可救，还是儒道之争概括为三句话：有药可救，还是无药可救；拯救天下，还是拯救自己；无药可救；拯救天下，还是拯救自己；积极有为还是消极无为。积极有为还是消极无为。道家大气，儒家实在；欣赏道家，赞成儒道家大气，儒家实在；欣赏道家，赞成儒家。做人学道家，做事学儒家。家。做人学道家，做事学儒家。儒法之争儒法之争法家思想法家思想血染的思想血染的思想1、儒、墨、道三家都为、儒、墨、道三家都为“天下谋天下谋”。墨家。墨家“兴兴天下之利，除天下之害天下之利，除天下之害”，为天下人民谋利。，为天下人民
44、谋利。道家为个体幸福。儒家虽为君谋，但为了达到道家为个体幸福。儒家虽为君谋，但为了达到这个目的，劝统治爱护老百姓。但法家则只为这个目的，劝统治爱护老百姓。但法家则只为君谋，为了成为霸主保住权力权势，可以几种君谋，为了成为霸主保住权力权势，可以几种手段并用，法、术、势并重，所以它缺乏人民手段并用，法、术、势并重，所以它缺乏人民性，很少为人民着想，就很难长久。性，很少为人民着想，就很难长久。2、儒、墨、道忠于理想，法家面对现实、儒、墨、道忠于理想，法家面对现实3、三家复古守旧，法家与时俱进。、三家复古守旧，法家与时俱进。儒法之别儒法之别1、政治上，是中央集权君主专制与宗法贵族政、政治上，是中央集权
45、君主专制与宗法贵族政体的对立；体的对立；2、人性论上，是人性恶（或人性趋利论）与人、人性论上，是人性恶（或人性趋利论）与人性善（人性非功利论，道义论）；性善（人性非功利论，道义论）；3、在治理国家的方法上，是、在治理国家的方法上，是“以力服人以力服人”与与“以德服人以德服人”的对立；的对立；4、在、在“法法”与与“人人”的评价上，是的评价上，是“法治法治”与与“人治人治”的对立；的对立；5、在法律精神上，是、在法律精神上，是“刑无等级刑无等级”与与“刑不上刑不上大夫大夫”（礼不下庶民）的对立（礼不下庶民）的对立6、在法律形式上，是成文法与判例法的对立。、在法律形式上，是成文法与判例法的对立。同学们来学校和回家的路上要注意安全同学们来学校和回家的路上要注意安全