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1、一、宋明理学兴起的背景：一、宋明理学兴起的背景：1 1、儒学独尊地位的动摇、儒学独尊地位的动摇2 2、“三教合一三教合一”潮流的出现潮流的出现3 3、儒学体系的更新、儒学体系的更新 以以“理理”或或“天理天理”为核心，既贯通为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治国的学说能治国的学说理学。理学。三教合一三教合一 （社会动荡不安；（社会动荡不安；受到道、佛教的冲击）受到道、佛教的冲击）理学在宋代形成的历史背景：理学在宋代形成的历史背景：1 1）宋代加强专制主义中央集权，）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，重文轻武，对学术文化
2、较少干涉，学术活跃。学术活跃。2 2）儒家知识分子积极参与国家政事，）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。离京而已，而且职务并不低。3 3）科举产生的士大夫们，注重道）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。典大义的不断探究成为时尚。二、宋明理学的主要派别二、宋明理学的主要派别1 1、程朱理学、程朱理学1 1）代表人物：）代表人物：程颢、程颐、朱熹程颢、程颐、朱熹2 2）主要思想观点）主要思想观点A A、认为、认为“理理”是世界的本原，体现
3、在社会上是儒是世界的本原，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。家道德伦理，体现在人身上就是人性。B B、主张通过、主张通过“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”。3 3）主要理论著作：）主要理论著作：朱熹四书章句集注朱熹四书章句集注4 4）统治地位的确立：）统治地位的确立：明初明初2 2、陆王心学、陆王心学1 1）代表人物：）代表人物：南宋：陆九渊南宋：陆九渊明朝：王守仁明朝：王守仁2 2）主要思想主张）主要思想主张A A、陆九渊：、陆九渊：“心即理也心即理也”，并提出，并提出“发明本心发明本心”以求理。以求理。B B、王守仁：、王守仁：“致良知致良知”，认为良知就
4、是本心，就是理。，认为良知就是本心，就是理。三、宋明理学的影响三、宋明理学的影响1 1、消极：、消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）2 2、积极：、积极：塑造中华民族性格特征：塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；重视主观意志力量；注重气节、道德；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄
5、严。凸显人性的庄严。程朱理学与陆王心学有什么异同？程朱理学与陆王心学有什么异同？共同点共同点：1 1、内容相同：、内容相同：2 2、影响相同：、影响相同：A A、都有助于统治者维护专制统治，都压制、都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求扼杀人们的自然欲求 都是儒学的表现形式，都继承都是儒学的表现形式，都继承了孔孟了孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想，都认为世界本的思想，都认为世界本原是原是“理理”。B B、理学重视主观意志力量，强调人的社会责、理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响积极影响程朱理学
6、与陆王心学有什么异同？程朱理学与陆王心学有什么异同？不同点：不同点：程朱理学程朱理学认为世界的本原是认为世界的本原是外在外在的的“理理”，陆王心，陆王心学认为世界本原是学认为世界本原是内在内在的的“心心”，认为本，认为本心是心是“理理”。程朱理学主张用程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识和把握的方法去认识和把握“理理”，陆，陆王心学提出，求王心学提出，求“理理”就是进行就是进行内心的反省内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。克服私欲，回复良知就能成为圣贤。1 1、对世界本原的具体认识不同：、对世界本原的具体认识不同：2 2、把握、把握“理理”的途径不同：的途径不同：三、宋明理学
7、三、宋明理学【课标要求】【课标要求】列举宋明理学的代表人物，列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。说明宋明时期儒学的发展。理学是对儒学的创新与发展，儒家理学是对儒学的创新与发展，儒家思想是中华民族传统文化的核心，它与思想是中华民族传统文化的核心，它与佛、道家思想一起构成了中国人文化心佛、道家思想一起构成了中国人文化心理结构的主干。理结构的主干。知识回顾：知识回顾：至汉武帝时，儒家思想经历了怎至汉武帝时，儒家思想经历了怎样的发展演变？样的发展演变？儒家思想经历：春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏
8、西汉初年，逐渐复苏汉武帝时期，正统思想汉武帝时期，正统思想儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动1、儒学的困境：儒学的困境：（1）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱（2）魏晋南北朝时期：面临严重挑战）魏晋南北朝时期：面临严重挑战（3）唐末五代时期：受到质疑，统治地位被削弱）唐末五代时期：受到质疑，统治地位被削弱三教合一图三教合一图2、儒学复兴运动、儒学复兴运动（1）唐代中期，韩愈提出复兴儒学主张，李翱提）唐代中期，韩愈提出复兴儒学主张，李翱提出必须从出必须从“性命之源性命之源”的高度理解孔子之道。的高度理解孔子之道。韩愈在原道和论佛骨韩愈在原道和论佛骨
9、表中，表中，对佛教进行了尖锐的抨对佛教进行了尖锐的抨击击。他指出。他指出佛教耗费大量财富，佛教耗费大量财富，加重了百姓负担加重了百姓负担，使，使“民不穷且民不穷且盗盗”。又指出。又指出“佛本夷狄之人佛本夷狄之人”，佛徒，佛徒“口不言先王之法言，身口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情父子之情”，让佛教凌驾于儒学，让佛教凌驾于儒学之上，有被同化为夷狄的危险。之上，有被同化为夷狄的危险。他认为佛教自外与天下国家，灭他认为佛教自外与天下国家，灭弃封建伦常，弃封建伦常，“子焉而不父其父，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其臣焉而不君其君，民焉而
10、不事其事事”。2、北宋大规模的儒学复兴运动北宋大规模的儒学复兴运动（1）原因：）原因：相对宽松的文化政策的鼓励相对宽松的文化政策的鼓励（2）基本主张：）基本主张：他们推崇春秋中的他们推崇春秋中的“尊王攘夷尊王攘夷”之旨，批评唐代之旨，批评唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理，致使女政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理，致使女后专政、权臣跋扈，最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。后专政、权臣跋扈，最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。兴儒学。他们在民族矛盾空前激化的时代，特别强调文化上的他们在民
11、族矛盾空前激化的时代，特别强调文化上的“华夷之辨华夷之辨”，将背离儒家传统的佛教和道教统统视之，将背离儒家传统的佛教和道教统统视之为夷狄之教。为夷狄之教。（3）影响：）影响：研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。理学就是在这场儒学耻、励气节的社会氛围逐渐形成。理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。复兴运动中孕育而生的。宋人石介宋人石介中国论说：中国论说：“闻乃有巨人名曰佛，闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以其
12、道易中国之道各以其人易中国之人，以其道易中国之道”老聃老聃是中国人，为什么石介说他是中国人，为什么石介说他“自胡来入我中国自胡来入我中国”？其实质在于否定道家的统治地其实质在于否定道家的统治地位。从而为儒学的复兴创造条件。位。从而为儒学的复兴创造条件。唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不
13、臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。（宋）程颐河南程氏遗书（宋）程颐河南程氏遗书北宋五子与理学的创立北宋五子与理学的创立北宋五子北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐 为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了义提升到了“天理天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。基本思想特征：基本思想特征：（二）创立过程（二）创立过程理学是以理学是以儒家
14、思想儒家思想为基础，吸收为基础，吸收佛教佛教和和道教道教思想而形成的思想而形成的新儒学新儒学。1.创立：创立：“北宋五子北宋五子”二程二程的思想的思想哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：“天理天理”是万物本原，是万物本原，先有理后有物先有理后有物把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来发挥发挥“仁仁”的学说，认为仁的学说，认为仁是与万物俱生的是与万物俱生的程程 颐颐程程 颢颢2.成熟：成熟：朱熹朱熹主要思想主要思想哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：理气浑然一体，先有理后有气理气浑然一体，先有理后有气把人间的伦理道德和理气论结合把人间的伦
15、理道德和理气论结合起来，提出起来，提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”“道统论道统论”、“正君心正君心”评价：评价：朱熹是理学的集大成者。他的思想做为官方朱熹是理学的集大成者。他的思想做为官方正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，正统儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主义政治制度起到了重要作用对维护专制主义政治制度起到了重要作用3.发展：陆王心学发展：陆王心学陆九渊：陆九渊：心学的开创者，提出心学的开创者，提出“心即理也心即理也”王守仁王守仁心学的集心学的集大成者大成者哲学思想：哲学思想：伦理观：伦理观：政治思想：政治思想：心即理心即理修养的关键在于修养的关键在于“致良知致良知”、“
16、知行合一知行合一”进一步发挥进一步发挥“仁仁”的思想的思想王守仁一次，王阳明和朋友赏一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，花树，它才存在。你不来时，它并不存在。它并不存在。这是典型的这是典型的主观唯心主主观唯心主义义观点。观点。（三）历史影响（三）历史影响1.积极：积极：对于维护封建专制主义政治制度、对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古代文化、教育进一步发展促进中国古代文化、教育进一步发展有重
17、要作用；有重要作用；2.消极：消极：强化强化“三纲五常三纲五常”，进一步禁锢人，进一步禁锢人们思想，对封建社会后期的变革起了们思想，对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。一定阻碍作用。程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学同同同同学派学派学派学派儒学的表现形式儒学的表现形式(理学理学)内容内容实质实质实质实质影响影响理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求护专
18、制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对对塑造中华民族严格的道德性起积极作塑造中华民族严格的道德性起积极作用用.比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学异异认识认识认识认识“理理理理”实现实现实现实现“理理理理”哲学范畴哲学范畴哲学范畴哲学范畴理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的；立于人存在的；理是内在的理是内在的理是内在的理是内在的“心心心心”格物致知格物致知内心反省内心反省客
19、观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义课程标准：列举宋明理学的代表人物，课程标准：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。说明宋明时期儒学的发展。1.汉武帝以后汉武帝以后2.魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期3.隋朝时期隋朝时期4.唐朝时期唐朝时期儒学繁盛儒学繁盛,确立正统地位确立正统地位佛教盛行并本土化，道教传播广佛教盛行并本土化，道教传播广儒学提出儒学提出“三教合归儒三教合归儒”、“三教合一三教合一”“三教并行三教并行”政策，儒学受挑战政策，儒学受挑战一、三教合一一、三教合一1.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？一、三教合一一、三教合一 魏晋南北
20、朝统治阶级对佛教的扶持；魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托；人民精神寄托；寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济；经济；佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教盛行佛教盛行 白马寺白马寺建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修寺院，被尊为中国佛教寺院，被尊为中国佛教“祖庭祖庭”和和“释源释源”，“中国中国第一古刹第一古刹”。河
21、南河南洛阳龙门石窟洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐。现存石窟，凿于北魏至晚唐。现存石窟1300多个，窟龛多个，窟龛2345个，题记和碑刻个，题记和碑刻3600余通，佛塔余通，佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。洛阳奉先寺洛阳奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。的关注和智慧的光芒。东汉末期，道教开始在下层民众中流行，东汉末期，道教开始在下层民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了
22、东汉末年的黄巾起义。起义失败平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。奉，下层民众中也拥有众多的信徒。道教在民间传播道教在民间传播1.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？一、三教合一一、三教合一佛教盛行佛教盛行 福建泉州清源山老君岩福建泉州清源山老君岩，刻画的是道家宗主老子，刻画的是道家宗主老子洞悉
23、世间沧桑、慈祥而睿智的形象。洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。道教圣地道教圣地武当山古建筑群武当山古建筑群，现存，现存4座道教宫座道教宫殿、殿、2座宫殿遗址、座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。座道观及大量神祠、岩庙。儒学本身的缺陷儒学本身的缺陷 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是些论证要么是“不备不备”，要么是，要么是“不明不明”。一、三教合一一、三教合一道教在民间传播道教在民间传播1
24、.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？佛教盛行佛教盛行2.儒、佛、道三家的相互影响和融合儒、佛、道三家的相互影响和融合 道教道教理论和理论和儒家儒家思想结合起来，提出道教思想结合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本；徒要以忠孝仁信为本；佛教佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学儒学的关系，调整了与民俗的关系。的关系，调整了与民俗的关系。儒家儒家的政治伦理思想和的政治伦理思想和道家道家哲学思想有机哲学思想有机地结合在一起；地结合在一起；隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期一、三教合一一、三教合一 此图绘
25、佛、道、儒三教此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古在辩经论道，体现了中国古代代“三教合一三教合一”的社会思的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。夫装束的孔子相对。三教图三教图清清丁云鹏丁云鹏 新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。
26、与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以到宋代，逐渐确立了一个以“理理”或或“天天理理”为核心的观念系统，因而被称为为核心的观念系统，因而被称为“理理学学”。1.理学在宋代形成的历史背景：理学在宋代形成的历史背景：宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。对学术文化较少干涉，学术活跃。宋代儒家积极参政议政；就算言论不当，宋代儒家积极参政议政；就算言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务不低。朝廷仅是贬官离京而已，而且职务不低。宋代科举下的士大夫们，注重道德文化修宋代科举下的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒
27、家经典大义的不断探究成养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。为时尚。二、程朱理学二、程朱理学 含义：含义：以以“天理天理”为核心的儒家观念系统为核心的儒家观念系统代表人物：代表人物：“二程二程”、朱熹、朱熹 朱熹和二程兄弟所谓的朱熹和二程兄弟所谓的“理理”，既指自然，既指自然的普遍法则，也指人类社会的当然原则，它适的普遍法则，也指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物用于自然、社会和一切具体事物。他们把儒家。他们把儒家传统的传统的“天人合一天人合一”用用“天人一理天人一理”的形式来的形式来表达，中国上古哲学中表达，中国上古哲学中“天天”的具象地位，的具象地位，开始被抽象
28、的开始被抽象的“理理”所代替。所代替。二、程朱理学二、程朱理学 2.理学的含义和代表人物：理学的含义和代表人物：二程指程朱理学的奠基二程指程朱理学的奠基者，北宋洛学的创始人者，北宋洛学的创始人程颢程颢（1032-1085）、）、程颐程颐（1033-1107）兄弟二人。）兄弟二人。朱熹朱熹（1130-1200），南宋著名），南宋著名思想家。宋代理学思想家。宋代理学集大成者。集大成者。二、程朱理学二、程朱理学 2.理学的含义和代表人物：理学的含义和代表人物：3.程朱理学的主要思想：程朱理学的主要思想：二程的理学观点（北宋）：二程的理学观点（北宋）：“天理天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个是宇宙万
29、物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物天理，先有理后有物 用用“格物致知格物致知”的方法来把握的方法来把握“理理”“天理天理”和伦理道德直接联系，人伦即天理和伦理道德直接联系，人伦即天理二、程朱理学二、程朱理学 朱熹的理学观点（南宋）：朱熹的理学观点（南宋）：将天理与三纲五常紧密联系将天理与三纲五常紧密联系 对对“格物致知格物致知”的深化：的深化：“物物”的概念的概念“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”3.程朱理学的主要思想：程朱理学的主要思想：二、程朱理学二、程朱理学 朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。）欧阳厚均重刻。忠孝廉节碑忠
30、孝廉节碑“理理”是世界的本原是世界的本原通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”小结：小结：以佛道思想来解释儒家义理以佛道思想来解释儒家义理 二、程朱理学二、程朱理学 3.程朱理学的主要思想：程朱理学的主要思想：4.程朱理学的发展：程朱理学的发展：朱熹编著四书章句集注，成为后世科举朱熹编著四书章句集注，成为后世科举依据的教科书依据的教科书明朝初年，程朱理学被统治者大力推崇，巩明朝初年，程朱理学被统治者大力推崇，巩固其在思想界的统治地位固其在思想界的统治地位南宋以后，程朱理学成为官方哲学南宋以后，程朱理学成为官方哲学学术思想影响海外学术思想影响海外
31、二、程朱理学二、程朱理学 陆九渊陆九渊(1139-1192)，号，号象山先生，字子静。南宋著象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家。与当时名哲学家、教育家。与当时著名的理学家朱熹齐名，史著名的理学家朱熹齐名，史称称“朱陆朱陆”。陆九渊是中国。陆九渊是中国“心学心学”的创始人。明朝的的创始人。明朝的王阳明发展其学说，成为中王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的国哲学史上著名的“陆王学陆王学派派”。1.陆九渊的生平和思想：陆九渊的生平和思想：三、陆王心学三、陆王心学“反省内心反省内心”以求理以求理心是天地万物的渊源心是天地万物的渊源 陆九渊的思想将理学发展到新阶段，号称陆九渊的思想将理学发展到
32、新阶段，号称“心学心学”。人皆有是心，心皆具是理。人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。昔之圣贤先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。心即理也。1.陆九渊的生平和思想：陆九渊的生平和思想：三、陆王心学三、陆王心学 2.王阳明的生平和思想：王阳明的生平和思想：王守仁（王守仁（14721528），），字伯安，浙江余姚人，因被贬字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称贵州时曾居住于阳明洞，世称阳明先生、王阳明。是我国古阳明先生、
33、王阳明。是我国古代有名的哲学家、教育家、政代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，治家和军事家，“心学心学”创始创始人。人。三、陆王心学三、陆王心学 心外无物，心外无事，心外无理。心外无物，心外无事，心外无理。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。苟此心之存，则此理自明。苟此心之存，则此理自明。“致良知致良知”“知行合一知行合一”三、陆王心学三、陆王心学 2.王阳明的生平和思想：王阳明的生平和思想：影响相同：影响相同：都有助于统治者维
34、护专制统治，压制、扼杀都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀人们的自然欲求人们的自然欲求都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁”、“礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”。重视主观意志，强调人的社会责任和历史使重视主观意志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。内容相同：内容相同：“纲常伦纪，即为天理纲常伦纪，即为天理”四、程朱理学和陆王心学的异同四、程朱理学和陆王心学的异同可取：可取：和谐意识和谐意识 忧患意识忧患意识崇尚道德崇尚道德 强调力行强调力行不可取：不可取：尊卑
35、等级尊卑等级 重男轻女重男轻女因循守旧因循守旧 重利轻义重利轻义重礼轻法重礼轻法对宋明理学应采取的态度：对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。学习延伸学习延伸 书书院院是是唐唐宋宋至至明明清清出出现现的的一一种种独独立立的的教教育育机机构构，是是私私人人或或官官府府所所设设的的聚聚徒徒讲讲授授、研研究究学学问问的的场场所所。书书院院与与藏藏书书阁阁，是是千千百百年年前前的的高高等等学学府府与与图图书书馆馆，曾曾伴伴着着朗朗朗朗书书声声与与淡淡淡淡墨墨香香，成成为为名名流流学学者者们们的的讲讲经经论论道道之之所所，文文人人学学士士们们
36、的的向向往往之之地地。在在中中国国古古代代的的文文化化传传播播中中，没没有有一一种种形形式式能能如如书书院院呈呈现现的的这这般般自自由由。书书院院在在我我国国古古代代所所承承载载的的精精神神气气质质和和文文化化使使命命大大约约与与现现代代的的大大学学类类似似，但但是是现现代代的的书书院院早早已已失失去去它它直直接接的的思思想想传传播播功功能能，只只能能成成为为后后人人精精神神瞻瞻仰仰的的指指引引性性符符号号。让让我我们们追追寻寻宋宋代代著著名名的的四四大大书书院院：江江西西庐庐山山的的白白鹿鹿洞洞书书院院、湖湖南南善善化的岳麓书院、河南省登封嵩阳书院和河南商丘的应天书院，感受古典文化的余音。化
37、的岳麓书院、河南省登封嵩阳书院和河南商丘的应天书院，感受古典文化的余音。宋宋楚楚瑜瑜在在参参观观后后发发表表的的感感言言中中说说：今今天天楚楚瑜瑜很很荣荣幸幸到到仰仰慕慕已已久久的的岳岳麓麓书书院院来来一一了了心心愿愿，瞻瞻仰仰前前贤贤，同同时时不不仅仅能能通通古古今今之之辩辩，也也希希望望能能够够给给楚楚瑜瑜一一个个读读书书人人的的基基本鼓励，那就是本鼓励，那就是“读书通万卷读书通万卷”的道理不仅是神交古人，更重要是能够胸怀天下。的道理不仅是神交古人，更重要是能够胸怀天下。含义：含义：理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并
38、能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）一、宋明理学兴起的背景：一、宋明理学兴起的背景：1 1、儒学独尊地位的动摇、儒学独尊地位的动摇2 2、“三教合一三教合一”潮流的出现潮流的出现 随着时代变迁，儒生将如何化解这场危机呢？随着时代变迁，儒生将如何化解这场危机呢？随着时代变迁，儒生将如何化解这场危机呢？随着时代变迁，儒生将如何化解这场危机呢？3 3、儒学体系的更新、儒学体系的更新儒家学者的思考和探索。继承儒家学者的思考和探索。继承儒家学者的思考和探索。继承儒家学者的思考和探索。继承，吸收，吸收，吸收，吸收 以以“理理”或或“天理天理”为核心，既贯通为
39、核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治国的学说能治国的学说理学。理学。三教合一三教合一 （社会动荡不安；（社会动荡不安；受到道、佛教的冲击）受到道、佛教的冲击）一、三教合一一、三教合一 社会的动荡不安，使得魏晋南北朝社会的动荡不安，使得魏晋南北朝以来，儒学信仰出现危机感，而道教的以来，儒学信仰出现危机感，而道教的修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮回来世的思想在社会迅速传播。随着政回来世的思想在社会迅速传播。随着政治稳定三教相互渗透，彼此调和逐渐趋治稳定三教相互渗透，彼此调和逐渐趋向合一。向合一。三教合一，弥漫社
40、会各个领域三教合一，弥漫社会各个领域此图绘佛、道、儒此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在于一图之中，似正在辩经论道，体现了三辩经论道，体现了三教合一的社会思潮。教合一的社会思潮。三三教教图图 明明 丁丁云云鹏鹏 儒家强调人世，根本目标就是强国。个人的精力应该奉献给国儒家强调人世，根本目标就是强国。个人的精力应该奉献给国家。格物家。格物-致知致知-修身修身-齐家齐家-治国治国-平天下平天下格物就是了解万事万物的道理即穷理格物就是了解万事万物的道理即穷理!致知就是心里明白了致知就是心里明白了!修身是用正理来指导修行的。修身是用正
41、理来指导修行的。齐家是治理家族。齐家是治理家族。治国是治理国家。治国是治理国家。平天下是治理天下。平天下是治理天下。道家强调自由，目标就是超脱尘世而获得更大的自由。道家强调自由，目标就是超脱尘世而获得更大的自由。佛家强调解脱。都想要解脱了，还在乎什么呢？佛家强调解脱。都想要解脱了，还在乎什么呢？儒家思想在三教中多侧重于人世间的事。而儒家思儒家思想在三教中多侧重于人世间的事。而儒家思想是佛道二家的基础，因为我们是生活在人世间的，首想是佛道二家的基础，因为我们是生活在人世间的，首先应做好人这个基础，把基础做好了才有条件学习佛道先应做好人这个基础，把基础做好了才有条件学习佛道二家的知识，人应该不违世
42、法以证佛法，宗教是人类理二家的知识，人应该不违世法以证佛法，宗教是人类理想的最高祈祷目标，宗教的道德标准超然地高于人世间想的最高祈祷目标，宗教的道德标准超然地高于人世间的法律和道德标准。以上这些足以看出，在三教中儒家的法律和道德标准。以上这些足以看出，在三教中儒家思想这个基础的重要性了。思想这个基础的重要性了。理学在宋代形成的历史背景：理学在宋代形成的历史背景：1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。术文化较少干涉，学术活跃。2）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝
43、廷仅是贬官离京而已，而且职务并不言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。低。3）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。二二、程朱理学程朱理学 宋代儒学的特点是，儒家学者们大都不顾旧有的传注，他们往往抛弃传统的宋代儒学的特点是，儒家学者们大都不顾旧有的传注，他们往往抛弃传统的训诂，训诂，提出了儒家自身对宇宙的形成和提出了儒家自身对宇宙的形成和人的本性人的本性的看法的看法,因涉及因涉及天理人性，因此天理人性，因此被称为被称为“性理之学性理之学”，简称，简称“理学理
44、学”。理学的创始人是北宋的程颢、程颐等人，至南宋时，朱熹为集大成者，统称为理学的创始人是北宋的程颢、程颐等人，至南宋时，朱熹为集大成者，统称为“程朱理程朱理学学”。1 1）“理理”，是产生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种什么东西，是自然界和，是产生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种什么东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒普遍原则。它体现在社会是儒家三纲五常道德伦理；体人类社会的主宰，是天下万物永恒普遍原则。它体现在社会是儒家三纲五常道德伦理；体现在人身上是人性。现在人身上是人性。2 2）要通过）要通过“格物致知格物致知”方法，即接触天下万事万物去体会加深对先天存在的方法
45、，即接触天下万事万物去体会加深对先天存在的“理理”的体的体验与最终贯通。验与最终贯通。3 3）个人修养要以天理为准则，要）个人修养要以天理为准则，要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。4 4）朱熹参考二程学说，将四书五经编辑成四书章句集注，作为后代科举考试的内容。）朱熹参考二程学说，将四书五经编辑成四书章句集注，作为后代科举考试的内容。奠定了程朱理学在思想界的统治地位。奠定了程朱理学在思想界的统治地位。程程朱朱理理学学代表人物：代表人物：“二程二程”、朱熹、朱熹主要主要思想思想“理理”是世界的本原是世界的本原把握把握“理理”的方法的方法-“格物致知格物致知”主张主张三纲五常三纲五常（“存天理存天
46、理,灭人欲灭人欲”）朱熹编著朱熹编著四书章句集注四书章句集注元朝将其作为科举考试的内容元朝将其作为科举考试的内容明朝确立在思想界的统治地位明朝确立在思想界的统治地位发展发展三三 陆王心学陆王心学 陆九渊，南宋理学大师。提出陆九渊，南宋理学大师。提出“心即理心即理”之说。他认为天理、人理、物理只之说。他认为天理、人理、物理只在人的心中，在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主张。主张“心心”和和“理理”是永久不是永久不变的，以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。他还认变的，以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。他还认为，人们
47、要了解、认识客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。为，人们要了解、认识客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。于是提出于是提出“六经皆我注脚六经皆我注脚”的说法。为了维护封建的伦理道德，陆九渊号召人们的说法。为了维护封建的伦理道德，陆九渊号召人们“存心存心”而而“去欲去欲”，提出提出“发明本心发明本心”以求理，与朱熹格物致知有分歧，以求理，与朱熹格物致知有分歧，但它但它们在本质上是一致的，都是为封建统治提供理论根据的，反对人民为改善受压迫们在本质上是一致的，都是为封建统治提供理论根据的，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治者进行斗争。的处境去同封建统治者进行斗争。王
48、守仁，世称阳明先生，明代王守仁，世称阳明先生，明代理学大师理学大师。核心思想是。核心思想是“致良知致良知”即本心即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发立志。即可成圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发立志。孔子贵仁，孟子贵义，儒家重伦理，讲信修睦，通仪礼。程朱理学直承孔孟而孔子贵仁，孟子贵义，儒家重伦理，讲信修睦，通仪礼。程朱理学直承孔孟而又继续发展，使之从传统启蒙思想上升为中国传统哲学。这种传统的中国哲学，又继续发展，使之从传统启蒙思想上升为中国传统哲学
49、。这种传统的中国哲学，是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并把这种领悟和把握的是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并把这种领悟和把握的基本精神贯彻于实际践履之中。基本精神贯彻于实际践履之中。陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法-“发明本心发明本心”以求理以求理内心反省内心反省反对反对“格物致知格物致知”王守仁王守仁（阳明心学）（阳明心学）（明代）（明代）思想核心：思想核心：“致致良知良知”强调自我主动，鼓励奋发立志强调自我主动，鼓励奋发立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不
50、必外求方法论：克服私欲，回方法论：克服私欲，回复良知复良知孔孟儒学乃中华传统文化的渊源和启蒙，至程朱理孔孟儒学乃中华传统文化的渊源和启蒙，至程朱理学才使中国哲学形成世界观与方法论的哲学体系。学才使中国哲学形成世界观与方法论的哲学体系。程朱理学是中国哲学史上的里程碑程朱理学是中国哲学史上的里程碑.程颢程颢程颐程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁程朱理学与陆王心学有什么异同？程朱理学与陆王心学有什么异同？共同点共同点：1 1、内容相同：、内容相同：2 2、影响相同：、影响相同：A A、都有助于统治者维护专制统治，都压制、都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求扼杀人们的自然欲求 都是