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1、第第2 2课课1课标要求课标要求知道汉代儒学成为正统思想的史实知道汉代儒学成为正统思想的史实231、汉初的黄老政治、汉初的黄老政治“无为而治无为而治”：含义：含义：西汉初年，统治者采取的一种宽舒政策。西汉初年，统治者采取的一种宽舒政策。以以“清静无为，与民休息清静无为，与民休息”来实现来实现“我无为而民自我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴而民自朴”，从而稳定封建统治。，从而稳定封建统治。背景：背景：战火频繁战火频繁经济凋敝经济凋敝4老子老子 黄帝黄帝糅合了黄帝糅合了黄帝（法家）和老子（法家）和老子（道家）思想，兼（道家）思想
2、，兼采阴阳、儒、墨等采阴阳、儒、墨等诸家观点。核心主诸家观点。核心主张是张是“无为而治无为而治”，“待时而动、因时待时而动、因时制宜、积极无为制宜、积极无为”。兴起于战国，兴盛兴起于战国，兴盛于西汉初期。于西汉初期。5斩木为兵，揭竿为旗斩木为兵，揭竿为旗6楚楚汉汉十面埋伏十面埋伏四面楚歌四面楚歌7汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。自天子不能具醇驷，而
3、将相或乘牛车。汉书汉书食货志食货志8内容：内容：减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋役等。量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋役等。影响：影响：积极：积极：汉朝的经济实力逐渐恢复和汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣、增强，人民生活安定，社会繁荣、国力日盛。国力日盛。9至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相
4、因，充溢露积于外，腐败不可食。之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（zpnzpn）者傧而不得会聚。守闾阎者食梁肉，）者傧而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。故人人自爱为吏者长子孙，居官者以为姓号。故人人自爱而重犯法，先行而重犯法，先行谊而黜愧辱谊而黜愧辱。后汉书后汉书食货志食货志10消极：消极：当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有土公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，公卿大夫以下，争于奢侈，室
5、庐舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。无限度。物盛而衰，固其变也。后汉书后汉书食货志食货志 潜伏着严重的社会危机，威胁着西汉的潜伏着严重的社会危机，威胁着西汉的稳定。稳定。11王国势力膨胀威胁中央集权王国势力膨胀威胁中央集权12匈奴威胁匈奴威胁13古代中国的治国思想古代中国的治国思想有哪几种有哪几种?1、以德治国以德治国2、以法治国以法治国3、无为而治无为而治14151、儒学的境遇：、儒学的境遇：春秋时期春秋时期:战国后期战国后期:秦朝时候秦朝时候:西汉初年西汉初年:汉武帝时期汉武帝时期:应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗遭到打击遭到打击逐渐复苏逐渐复苏成为正统成为正统16西汉与时俱进的儒学
6、代表、西汉与时俱进的儒学代表、哲学家、政治家。景帝时任博士，哲学家、政治家。景帝时任博士，讲授公羊春秋。汉武帝元光讲授公羊春秋。汉武帝元光元年（前元年（前134），董仲舒在），董仲舒在举举贤良对策中，提出其哲学体系贤良对策中，提出其哲学体系的基本要点，并建议的基本要点，并建议“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，为汉武帝所采纳。，为汉武帝所采纳。他在代表作春秋繁露中，将他在代表作春秋繁露中，将周代以来的宗教天道观和阴阳、周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方新的
7、思想体系，成为汉代的官方统治哲学。统治哲学。17“天之所大奉使之王者，必有非人力所天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同能致而自至者，此受命之符也。天下之人同归之，若归父母，归之，若归父母，观天人相与之际，观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失败之道，而天乃甚可畏也。国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”“天有阴阳，人亦有阴阳，天天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起；而人之阴气应之而起。地之阴气起；而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦
8、宜应人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起。之而起。”阴阴阳阳家家思思想想18阴阳五行相生相克阴阳五行相生相克19火火湿湿燥燥寒寒风风20 木木 火火 土土 金金 水水方位方位 东东 南南 中中 西西 北北颜色颜色 青青 赤赤 黄黄 白白 黑黑五季五季 春春 夏夏 季夏季夏 秋秋 冬冬天干天干 甲乙甲乙 丙丁丙丁 戊己戊己 庚辛庚辛 壬癸壬癸（夏的最后一月）（夏的最后一月）（夏的最后一月）（夏的最后一月）2122汉武帝刘彻（前汉武帝刘彻（前156156年年前前8787年）汉朝第六帝。在位五年）汉朝第六帝。在位五十四年。他加强中央集权，最十四年。他加强中央集权，最终解决王国问题；广设学校，终解决王
9、国问题；广设学校，推行儒学；兴修水利，治理黄推行儒学；兴修水利，治理黄河；用兵匈奴，打通西域，开河；用兵匈奴，打通西域，开发西南和华南，把西汉疆域扩发西南和华南，把西汉疆域扩大了一倍以上。使西汉达到了大了一倍以上。使西汉达到了鼎盛。但其频繁用兵，又喜欢鼎盛。但其频繁用兵，又喜欢巡游，行程达巡游，行程达90009000公里，致公里，致使使“海内虚耗，户口减半海内虚耗，户口减半”。司马光认为他司马光认为他“有亡秦之失而有亡秦之失而免于亡秦之祸免于亡秦之祸”。23“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”“与天同者，大治；与天异者，大乱与天同者，大治；与天异者，大乱”董仲舒春秋繁露
10、董仲舒春秋繁露“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。勿使并进。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传 2、董仲舒的思想主张：、董仲舒的思想主张：243、董仲舒新儒学体系的内容：、董仲舒新儒学体系的内容：“春秋大一统春秋大一统”“”“罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术儒术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要“君权神授君权神授”、“天人合一天人合一”、“天人感应天人感应”加强君权的需要加强君
11、权的需要“三纲五常三纲五常”的伦理道德，提倡孝道的伦理道德，提倡孝道巩固君权、稳定统治秩序的需要巩固君权、稳定统治秩序的需要25 4、董仲舒新儒学与先秦儒学的不同：、董仲舒新儒学与先秦儒学的不同：先秦儒学先秦儒学汉代新儒学汉代新儒学理论基础理论基础仁仁天人感应天人感应思想来源思想来源儒家儒家儒、道、法、阴儒、道、法、阴阳五行等家阳五行等家与统治者关系与统治者关系批判时政批判时政维护专制集权维护专制集权学派地位学派地位诸子学派之一诸子学派之一政治显学、独尊政治显学、独尊思想内容思想内容谈论现实问题谈论现实问题谈论神学谈论神学发展趋势发展趋势充实发展，追充实发展，追求真理求真理僵化不变、僵化不变、
12、“圣圣经经”26 巩固了政治统一，为加强专制主义中央集权巩固了政治统一，为加强专制主义中央集权制度提供了理论依据。（制度提供了理论依据。（“大一统大一统”与与“神话神话皇权皇权”）；）；5、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的影响：的影响：促进传统主流文化的进步，推动了促进传统主流文化的进步，推动了儒学正统儒学正统地位的确立；地位的确立；文化专制文化专制扼制了学术思想的自由发展。扼制了学术思想的自由发展。27281 1、汉武帝的尊儒措施：、汉武帝的尊儒措施：思想：思想：察举孝、廉，起用大批儒学家参与国家大政。察举孝、廉，起用大批儒学家参与国家大政。接受董仲舒的接受董仲舒的“罢黜百家，独尊
13、儒术罢黜百家，独尊儒术”主张。主张。政治：政治：教育：教育：规定儒家经典规定儒家经典五经五经为必读教科书为必读教科书并设专职教官并设专职教官“五经博士五经博士”。儒学开始成为任官授爵的标准儒学开始成为任官授爵的标准 教育开始为儒家垄断教育开始为儒家垄断29兴办太学，太学生员为博士弟子，兴办太学，太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，结业经考试合格一律由儒家五经博士负责教授，结业经考试合格后可直接到政府任官。后可直接到政府任官。下令全国各郡县设立学校，初步建立了地方下令全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。教育系统。打破了贵族官僚世代为官的陈规，打破了贵族官僚世代为官的陈规，提高
14、了儒学的地位。提高了儒学的地位。儒学进一步推广，开始在民间处儒学进一步推广，开始在民间处于独尊地位。于独尊地位。3031尊儒适应了西汉加强中央集权统治的需要，尊儒适应了西汉加强中央集权统治的需要，儒家思想开始成为历代统治者推崇的正统思想，儒家思想开始成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流思想。逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流思想。2 2、汉武帝尊儒的影响：、汉武帝尊儒的影响：32有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜百罢黜百家，独尊儒术家，独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相是相同的。同的。请回答：你认为上述观点是否有道请回答：你认
15、为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。理？结合秦汉史实指出依据。331 1、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础。其主要是因为董仲舒提出理论基础。其主要是因为董仲舒提出 A.“A.“春秋大一统春秋大一统”思想思想 B.“B.“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”C.“C.“君权神授君权神授”“”“天人感应天人感应”D.“D.“限民名田限民名田”、“塞兼并之路塞兼并之路”2 2、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用统地位起了直接的作用 举贤良对策举贤良对策重用文学儒者重
16、用文学儒者举举 办太学，讲授儒家经典办太学，讲授儒家经典设立地方设立地方 郡国学校，广泛传播儒学郡国学校，广泛传播儒学 A.B.A.B.C.D.C.D.343 3、儒学到了汉被赋予了新的含义、儒学到了汉被赋予了新的含义 A.A.人定胜天人定胜天 B.B.无为而治无为而治 C C君权神授君权神授 D.D.仁政思想仁政思想4 4、汉武帝的、汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的主要利用了儒学的 A.“A.“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人”B.”B.民贵君轻民贵君轻 C.C.性善论性善论 D.D.大一统大一统355 5史史载载：“汉汉初初萧萧(何何)曹曹(参参)为为相相，镇镇以以无无为为，从
17、民之欲而不忧乱。从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是它反映汉初的统治思想是 A.A.儒家主张儒家主张 B.B.墨家主张墨家主张 C.C.道家主张道家主张 D.D.法家主张法家主张6 6、从、从“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”的转变体现的转变体现了了 中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一大一统的形成统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡 A.B.A.B.C.D.C.D.36p经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量pStudy Constantly,And You Will Know Everything.The More You Know,The More Powerful You Will Be写在最后37谢谢你的到来学习并没有结束，希望大家继续努力Learning Is Not Over.I Hope You Will Continue To Work Hard演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日 38