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1、第四单元：修齐治平大学大学节选节选学习目标学习目标w一、了解“修齐治平”的思想。w二、明白“三纲”“八目”这些内容的逻辑关系。w三、积累文言词句，把握文意 儒家基本经典之一。原为儒家基本经典之一。原为礼记礼记中的一篇。相传为中的一篇。相传为曾子曾子作，近代许多学者作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系国平天下的关系。南宋。南宋朱熹又作大学章朱熹又作大学章句，大学成为了儒家经典中重要的句，大学成为了儒家经典中重要的篇章。篇章。朱熹朱熹把它与把它与论语论语、孟子孟
2、子、中庸中庸合称为合称为“四书四书”。大学大学一文不长，仅有短短的两千余一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著总括性著作作，是儒家人生教育的，是儒家人生教育的道德纲领道德纲领，也是维护，也是维护封建宗法制度的封建宗法制度的政治纲领政治纲领。大学大学以相当成熟的理论思维构建了一以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会个中国封建社会儒家人生教育儒家人生教育的总体框架，的总体框架，构建了一个中国封建社会构建了一个中国封建社会士人人生发展士人人生发展的宏的宏观图示。观图示。全篇将全篇将道德修养和政治议论道德修养和政治议论结合在一起，结合在一起，
3、将人生哲学和政治哲学合而为一将人生哲学和政治哲学合而为一,是是儒家儒家“入入世世”思想思想的全面体现。的全面体现。课题释疑课题释疑大学大学是体现儒家思想的一篇政论文。是体现儒家思想的一篇政论文。.大人之学大人之学“大学大学”是对是对“小学小学”而言，是说它而言，是说它不是不是“详训诂，明句读详训诂，明句读”的的“小学小学”,古人八岁古人八岁入小学，学习入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御洒扫应对进退、礼乐射御书数书数”等文化基础知识和礼节等文化基础知识和礼节,而是而是讲讲治国治国安邦安邦的的“大学大学”。“大学大学”是大人之学。是大人之学。讲的是讲的是修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、
4、平天下的道理。的道理。.治国安邦的大学问治国安邦的大学问古人十五岁入大学，学习伦理、政古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等治、哲学等“修己治人，治国安邦修己治人，治国安邦”的的大学问。大学问。后一种含义其实也和前一种含义有后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有相通的地方，同样有“博学博学”的意思。的意思。大学之道（大学之道（1 1），在），在明明德明明德（2 2），在），在亲民亲民（3 3），在），在止于至善止于至善。第一段第一段【注释【注释】（1）大学之）大学之道道：大学的宗旨。：大学的宗旨。（2）明明德明明德：前一个：前一个“明明”作作动词动词，有使动的意味，有使动的意味，即
5、即“使彰明使彰明”，也就是也就是发扬、弘扬发扬、弘扬的意思。后一个的意思。后一个“明明”作作形容词形容词，明德也就是，明德也就是光明正大的品德光明正大的品德。（3）亲民亲民：“亲亲”应为应为“新新”，即革新、弃旧图新。即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。大学之道大学之道明明德大学之道大学之道明明德 亲民大学之道大学之道明明德 亲民 止于至善大学之道大学之道明明德 亲民 止于至善大学之道大学之道明明德 亲民 止于至善自自己己大学之道大学之道明明德 亲民 止
6、于至善自自己己他他人人大学之道大学之道明明德 亲民 止于至善自自己己他他人人共共同同大学之道大学之道知止知止（4 4）而后有定；定而后能静；静而后）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能能安；安而后能虑；虑而后能得得（5 5）。物）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（4 4）知止知止：知道要达到的最高境界是：知道要达到的最高境界是“至善至善”。（5 5）得得：收获。：收获。知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静
7、，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。做，那么，就接近道了。止止止止定定止止定定静静止止定定静静安安止止定定静静安安虑虑止止定定静静安安虑虑得得止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标，志志向向止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目
8、标标，志志向向静静心心止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑止止定定静静安安虑虑得得最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获止止定定静静安安虑虑得得本最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获止止定定静静安安虑虑得得本末最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获止止定定静静安安虑虑得得本末最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获止止定定静静安安虑虑得得本末最最高高境境界界目目标标
9、，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获止止定定静静安安虑虑得得道道本末最最高高境境界界目目标标，志志向向静静心心安安处处思思虑虑收获收获古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先国者，先齐其家齐其家（6）；欲齐其家者，先）；欲齐其家者，先修其身修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知致其知（8）；致知在）；致知在格格物物（9）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后心正，心
10、正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后国治，国治而后天下平。【注释【注释】（6）齐其家齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。和和美美，兴旺发达。（7）修其身修其身：修养自身的品性。：修养自身的品性。（8）致其知致其知：获得知识。：获得知识。（9）格物格物：推究事物的原理。：推究事物的原理。古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，先整治好自己的家庭；想要
11、整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会
12、端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。得治理；国家治理好了，就能使天下太平。自天子以至于自天子以至于庶人庶人（10），），壹是壹是皆以修身为本皆以修身为本（11）。其本乱而）。其本乱而末末治者，否矣（治者，否矣（12）。其所）。其所厚厚者者薄薄，而其所薄者厚（而其所薄者厚（13），），未之有也未之有也（14）！）！【注释注释】（10）庶人庶人：指平民百姓。：指平民百姓。（11）壹是壹是：都是。本：根本。：都是。本：根本。（
13、12）末末：相对于本而言，指枝末、枝节。：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚厚：重视。薄：轻视。：重视。薄：轻视。（14）未之有也未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。等）。从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。没有这样的事情。格格物
14、物致致知知格格物物诚诚意意致致知知格格物物正正心心诚诚意意致致知知格格物物正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身齐齐家家正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身治治国国齐齐家家正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身亲民正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身明明德亲民正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身明明德亲民正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身明明德亲民止于至善
15、正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身明明德亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身明明德亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下治治国国齐齐家家修修身身内容分析：内容分析：八目：八目：八目：八目：八目：八目：八目：八目：八目：八目：明明德亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家明明德亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修明明德亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修外治外
16、治明明德亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修外治外治穷则独善其身明明德亲民止于至善正正心心诚诚意意致致知知格格物物修修身身平平天天下下治治国国齐齐家家内修内修外治外治穷则独善其身达则兼善天下纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这实际上都是循着这三纲八目三纲八目而展开的。所以，抓而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的的钥匙钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。
17、登堂入室，领略儒学经典的奥妙。就这里的阶梯就这里的阶梯本身而言，实际上包括本身而言，实际上包括“内修内修”和和“外治外治”两大两大方面：前面四级方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心格物、致知，诚意、正心”是是“内修内修”；后面三纲后面三纲“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”是是“外治外治”。而其中间的而其中间的“修身修身”一环，则是连结一环，则是连结“内修内修”和和“外治外治”两方面的两方面的枢纽枢纽，它与前面的，它与前面的“内修内修”项目连在一起，是项目连在一起，是“独善其身独善其身”；它与；它与后面的后面的“外治外治”项目连在一起，是项目连在一起，是“兼善天下兼善天下”。两千多年来，
18、一代又一代中国知识分子两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善穷则独善其身，达则兼善天下其身，达则兼善天下”（孟子孟子尽心下尽心下），把生命），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列是一系列学说性质的进修步骤学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩，而是具有浓厚实践色彩的的人生追求阶梯人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，化的作用。不
19、管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。依然是十人九儒，如此而已。第二段第二段所谓所谓诚其意诚其意者
20、者（1），），毋毋（2）自欺也。如自欺也。如恶恶恶恶臭臭（3），），如如好好色好好色（4），），此之谓自此之谓自谦谦（5）。）。故君故君子必子必慎其独慎其独也也（6）。）。【注释【注释】（1）诚其意：诚其意：使意念真诚。使意念真诚。（2）毋：毋：不要。不要。（3）恶（恶（w）恶（）恶（）臭（）臭（xi）：）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（较现代单指臭（chu）味的含义宽泛。）味的含义宽泛。（4）好（好（ho）好（）好（ho）色）色：喜爱美丽的女子。好（：喜爱美丽的女子。好（ho）色，）色，美女。美女。（5）谦（谦（qi）：）：通通“慊慊”，满足。，满足。（6
21、）慎其独：慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。在独自一人时也谨慎不苟。所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。行为谨慎，一丝不苟。小人小人闲居闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后）为不善，无所不至，见君子而后厌然厌然（8），），掩掩（9）其不善，而）其不善，而著著（10）其善。人之视己，）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于
22、如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中中（11），形于外。），形于外。故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。【注释【注释】（7）闲居闲居：即独处。：即独处。（8）厌然厌然：掩盖的样子。：掩盖的样子。（9）掩掩：遮掩，掩盖。（：遮掩，掩盖。（10）著著：显露。：显露。（11）中中：指内心。下面的：指内心。下面的“外外”指外表。指外表。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，德。其实，人家看我们，就像是洞察
23、我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。况。【解读】大学大学的这一章，原本是谈的这一章，原本是谈“诚意诚意”，通过，通过“慎独慎独”而谈而谈“诚意诚意”，我们选本章，意在，我们选本章，意在强调强调“慎独慎独”，而且是从内自我反省的角度谈，而且是从内自我反省的角度谈“慎独慎独”。要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独慎其独”。在一个人独处的时候也谨慎，简而。在一
24、个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是言之，就是人前人后一个样人前人后一个样。人前真诚，人后也。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造思想改造”，外加于我的清规戒律。，外加于我的清规戒律。这是从正面来说。这是从正面来说。从反面来说，从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。说到
25、这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，而来，政府反腐倡廉，“慎其独慎其独”是不是也应该是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？作为公务员们必修的一课呢？须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康。倒是那疯跛道人的身体安康。倒是那疯跛道人的好了歌好了歌唱得好：唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，所以，比装修房屋，更重要的还是装修你自己比装修房屋，更重要的还是装修你自己 ，修养身，修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回心，做到心宽体胖。而要做到这一切
26、，还得要回到那起始的一点去到那起始的一点去君子必诚其意。君子必诚其意。真诚做人，立身之本真诚做人，立身之本。第二段有哪两个观点？第二段有哪两个观点？第二段有哪两个观点？第二段有哪两个观点？诚意要做到不自欺，能满足。诚意要做到不自欺，能满足。内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一第二段有哪两个观点？第二段有哪两个观点？慎独慎独诚意要做到不自欺，能满足。诚意要做到不自欺，能满足。内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至第二段有哪两个观点？第二段有哪两
27、个观点？慎独慎独诚意要做到不自欺，能满足。诚意要做到不自欺，能满足。内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一（正面论述）（正面论述）小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至第二段有哪两个观点？第二段有哪两个观点？慎独慎独诚意要做到不自欺，能满足。诚意要做到不自欺，能满足。内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一（正面论述）（正面论述）小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至（反面论述）（反面论述）第二段有哪两个观点？第二段有哪两个观点？慎独慎独诚意要做
28、到不自欺，能满足。诚意要做到不自欺，能满足。所谓修身在正其心者，所谓修身在正其心者，身身有所有所忿懥忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。其味。此谓修身在正其心。【注释【注释】（1）身身：应为：应为“心心”。（）（）忿懥忿懥（zh）：愤怒。）：愤怒。第三段之所以说修养自身的品性要先端正自己之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心的心思，是因为
29、心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。要先端正自己的心思。【读解【读解】正心是诚意之后的进修阶梯。正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚
30、，不自欺欺人。但是，诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。的奴隶而失去控制。所以，在所以，在“诚其意诚其意”之后，还必须要之后，还必须要“正其心正其心”，也就是要，也就是要以端正的心思（理以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。平和的心态，集中精神修养品性。这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐
31、惧等对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性所左右，从而做到情理和谐地修身养性。也就是说，修身在正其心，不外乎是要心也就是说，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。
32、思端正，不要三心二意，不要为情所牵。这样来理解，修身在正其心也就没有什么这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。神秘感了罢。第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？正正心心是是修修身身的的前前提提愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。恭肃，是修身之大忌。第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？正正心心是是修修身身的的前前提提愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。恭肃，是修身之大忌。内心不在乎这些，视而不见，听而内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心
33、。不闻，食而不味，则可正心。第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？正正心心是是修修身身的的前前提提愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。恭肃，是修身之大忌。内心不在乎这些，视而不见，听而内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。不闻，食而不味，则可正心。反面论述反面论述第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？正正心心是是修修身身的的前前提提愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃，是修身之大忌。恭肃，是修身之大忌。内心不在乎这些，视而不见，听而内心不在乎这些，视而不见，听而不闻，食而不味，则可正心。不闻，食而不味
34、，则可正心。反面论述反面论述正面论述正面论述第三段的观点是什么？第三段的观点是什么？正正心心是是修修身身的的前前提提第四段第四段所谓齐其家在修其身者，人所谓齐其家在修其身者，人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所焉，之其所哀矜哀矜而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖惰敖惰而辟而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。【注释【注释】之之：即：即“于于”
35、，对于。，对于。辟辟：偏颇，偏向。：偏颇，偏向。哀矜哀矜：同情，怜悯。：同情，怜悯。敖敖，骄傲。，骄傲。惰惰：怠慢。：怠慢。硕硕：大，茂盛。：大，茂盛。【译文】之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？第四段的观
36、点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕”。第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家
37、。不能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕”。第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。反面论述反面论述修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕”。第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。反面论述反面论述修身则是非善恶分明能齐家
38、。修身则是非善恶分明能齐家。正面论述正面论述“人莫知其子之恶，莫知其苗之人莫知其子之恶，莫知其苗之硕硕”。第四段的观点是什么？第四段的观点是什么？修修身身是是齐齐家家的的前前提提不修身则判断是非凭感情有偏向，不修身则判断是非凭感情有偏向，不能齐家。不能齐家。反面论述反面论述修身则是非善恶分明能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。正面论述正面论述引用论证引用论证 家是永恒的话题。家是永恒的话题。但是，但是，如果你不排除偏私之见，修身如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那，就会像有人所告诫的那
39、样：样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。倒有可能成为我们自掘的墓场。”天堂不就变成地狱了吗？天堂不就变成地狱了吗？【读解】【读解】在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家、天下。第五段第五段所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教所谓治国必先齐其家者
40、，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；所以事君也；弟弟(1)者，所以事长也；者，所以事长也；慈慈(2)者，所者，所以使众也。以使众也。【注释【注释】（1）弟：顺从和敬爱兄长。）弟：顺从和敬爱兄长。(2)慈：指慈：指父母爱子女。父母爱子女。之所以说治理好国家必须先整治好自己的家之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必走出家门，人的事情不曾有过，所以，君子不必走出家门，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用
41、就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。对子女的慈爱，可以用于统治民众。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其一国作乱。其机机(5)如此。此谓一言如此。此谓一言偾偾（）事，一人定（）事，一人定国。国。尧、舜尧、舜(7)帅帅(8)天下以仁，而民从之；天下以仁，而民从之；桀、纣桀、纣(9)帅帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。【注释【注释】（）（）机机：作
42、用。（）：作用。（）偾偾（fn）：败坏。）：败坏。（）（）尧舜尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅帅：同：同“率率”，率领，统帅。，率领，统帅。(9)桀桀（ji）：夏最后一位君主。）：夏最后一位君主。纣纣：即殷纣王，商最后一位君：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。主。二人被认为是暴君的代表。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国
43、都会群起个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。种命令的。是故君子有是故君子有诸诸(10)己而后求诸人，无诸己而己而后求诸人，
44、无诸己而后非诸人。所藏乎身不后非诸人。所藏乎身不恕恕(11)，而能，而能喻喻(12)诸人者，诸人者，未之有也。故治国在齐其家。未之有也。故治国在齐其家。【注释】【注释】（10）诸诸：”之于之于”的合音。的合音。（11）恕恕：即恕道。孔子说：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻喻：开导。：开导。因此，君子自己身上具备了某种美德，然后因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥
45、有某种美德。首先要去掉自己身上再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。国的前提在于整治好自己的家庭。第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国
46、齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家
47、以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国正面论述正面论述家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣
48、不能齐家治民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国正面论述正面论述家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱演绎推理演绎推理尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是
49、治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国正面论述正面论述家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱演绎推理演绎推理尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴正反事例正反事例讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。第五段的观点是什么？第五段的观点是什么？齐齐家家是是治治国国的的前前提提齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国正面论述正面论述家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱家仁国仁家让国让，人贪戾
50、家未齐则国乱演绎推理演绎推理尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴正反事例正反事例讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无恶则可责人之恶。恶则可责人之恶。正反结合论述正反结合论述【读解】【读解】国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。不过，