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1、汪曾祺体会人生哲理的读后感八篇_汪曾祺小说读后感 读起汪曾祺先生的散文，我总觉得，其他人写的散文是给别人看的，而他的散文是写给自己回想的。 我轻轻翻开第一页，像个不当心走错路的孩子，莽莽撞撞地闯进了那缤纷地天地。我根据书上的指引，一会儿在“花园里斗起蟋蟀，一会儿在茶馆里翻翻书，一会儿帮着大人收葡萄，一会儿和大伙一起跑警报”。初看汪曾祺先生的散文，总觉得有些语言怪怪的，总是提起一些不存在或与要写事物毫无关联的东西。有时也会写特别特的，与众不同的感受。可认真想想，这不就是童年时代的最真实的想法吗? 我们小时候都会对每个事物有着不一样的感受。在书中，对“款款的飞在墙角花阴”的“鬼蜻蜓”有“一种说不出
2、来的难受”，吃石榴觉得“所得不偿劳”，让我也不由想起小时候也常觉得玩具小人就是我指挥的军队，每个颜色也都是各具一种性情。这种不切实际的想法肯定是每个人都有的，可这种感受也是捉摸不定的。汪曾祺先生就是把这种感觉描绘了出来。 小时候，我们的脑子里也会装满奇惊奇怪的东西，有时甚至是自己凭感觉造出的一些没有的词。比如写“我的记忆有菖蒲的味道，然而我们的园里可没有菖蒲啊”。这句看起来前言不搭后语，是在突兀至极。可假如联想起我们小时候的思维，就会一下子明白大家小时候都会有这种生疏而又熟识的词语萦绕在脑海中，使我们成天想啊想。有时候也会去问问大人，可这么遥远的词汇，大人哪能想得出呢? 汪曾祺先生写这些别人看
3、来断断续续的文字，或许，每句话都是曾经的一个梦吧。 汪曾祺体会人生哲理的读后感(篇二) 生活而能成家，可见此人的生活定是多姿多彩，情趣盎然，要比一般人更会打理生活，有着各种生活所需的妙招专长，能人所不能。 首先看了序言，知道主要选了游记和谈吃食两类文章，不免有些遗憾。虽说有个词语叫管中窥豹，可那窥到的究竟只是管中的一小点，整个豹子是啥样谁知道呢。何况一向对游记类的文章不太感冒。游游逛逛，走走看看，写下的文字多是浮于表面的描摹眼前所见，这类描摹大多是模模糊糊似是而非。虽然在那津津有味很努力地想把眼前景物完善呈现出来，试图让读者产生共鸣，但许多时候都是让人雾里看花甚至莫名其妙。假如没有更多人文或其
4、他东西掺入，很难动人，远不如看看实物实景的图画和照片直接而过瘾。 整本书看完后，感觉很好。语言描绘的功夫很厉害，对景物的描写很能传神，许多地方的白描都不错，在我看过的游记里算得上是比较好的。整个节奏是淡淡的平缓的，娓娓道来，不急不躁，不激不厉，悠悠闲，很舒适。读丰子恺的文章也有这种感觉，那份从容的风采很感人。文质彬彬然后君子，这或许就是君子之文吧，读之可以静心。 对于吃食，是极其专心的，不论何时何地都对之赐予了极大的关注。而且不避大小贵贱，南北西东，好与不好，一律有滋有味乐此不疲。读毕令人顿觉眼界一开，尤其是讲得野菜的内容让我心动，马上查找有关资料，狠狠补了下有关野菜的课。好多菜就是身边眼前的
5、东西，都没怎么关注过。即使是每年都会吃的一些也仅仅是吃过了而已。看着那熟识的叶片植株感到好亲切呀。世事洞明皆学问，不作有心人，怎成生活家。汪曾祺生活家之称诚不我欺。 这本书还有一部分内容也很重要，那就是汪曾祺的画。选了有二十幅画，基本都是菜蔬，花卉，布满了生活气息和文人情趣。画的优劣不予评论，图片印刷的也不太好，但基本路数反映了出来，与他的文字风格很搭。 这本书名为“生活家”，编选的文章内容主要是游记和吃食。然而读毕发觉其实主体就是“吃”。由于，除了单说吃的文章，即使是游记，其中但凡能说到吃能拐到吃能和吃勾上联系的地方，都会毫不迟疑，兴致勃勃，大讲特讲，那怕一件事一段话重复出现也无怨无悔不厌其
6、烦，必尽兴而后快。因此很怀疑“生活家”这三个字是否妥当，起码这本集子里生活的其他方面没有太多显现。没有读过他的其他文章，不知其他文章中是否能够补足这一遗憾呢？而且据序言里讲，这些文章还不能算汪曾祺散文的精品，很期盼有机会能读一读他的精品文章，信任不会让人绝望的。 汪曾祺体会人生哲理的读后感(篇三) 我曾错过一次见到汪曾祺先生的机会，至今都很遗憾。十多年前求学北大，我和几个同学负责张罗学术讲座，曾经邀请过汪老为我们做文学漫谈。当时他住城东南的蒲黄榆，距离北大相当之远，我原来该与另一位同学一起去接请汪老。但已记不清是什么原因，我却未能去成，当晚的讲座也未听成。后来我请同学向我描绘汪老的形象，他只是
7、说了这么一句一个老头子，眼睛特殊亮。就是这样简洁的描绘，却让我对汪老愈加神往并想象至今，其憾其悔，也每见其深。但是，陆建华著汪曾祺的春夏秋冬(河南人民出版社出版)对于汪曾祺创作历程和人生道路的书写及对其形象真实生动的刻画，却让我在另外的意义上走近了汪老。更为重要的是，阅读陆著，我还更加深化地领会了汪曾祺的精神世界，特殊是作为其精神世界之核心的生的执著与热忱。 对于汪曾祺来说，沈从文应当是其最为重要的人生导师。陆著用了许多篇幅记述了汪曾祺和沈从文的交往，读来令人动容。1948年春，当汪曾祺在北平由于谋职无着而悲观苦闷的时候，沈从文曾经对他有过这样的劝慰：曾祺，不要这样，千万不要这样。重要的是对生
8、活的执著，要对生活布满热忱。即使是在严酷的现实面前，也不要觉得世事一无可取，也一无可为。一个人总该用自己的创作，使这个世界美妙一些，给这个世界增加一点好的东西。在任何逆境之下，也不能丢失对生活带有抒情意味的情趣，不能丢失对于生活的爱。1958年，在汪曾祺被打成右派下放劳动期间，沈从文又常写信，抚慰和鼓舞他说：时代大，个人渺小如浮沤，应当好好的活，适应习惯各种不同的生活，才像是个现代人热忱的、素朴的去生活中接受一切，会使生命真正充实顽强起来的。因此，对于生的执著与热忱，始终是汪曾祺对待生活的基本态度，也是其反抗时生乖蹇的人生命运的精神资源。在西南联大的艰苦岁月里，汪曾祺博览群书，潜心阅读，开头了
9、自己的文学创作;流寓上海任教中学期间，他独处陋室(铁皮小棚)，也能得意其乐，读书写作;即使是在身为右派的四年中，也不丢失对生活带有抒情意味的情趣，和对人生、对生活的挚爱之情，满怀热忱地去劳动，去接触中国的土地与农夫，甚至是坐对一丛花，眸子炯如虎地完成了一部中国马铃薯图谱，而这样的精神，与沈从文中国古代服饰讨论的写作，又是何其相像。身处逆境时况且如此，在较为顺遂的新时期以后，他的人生与创作，更是焕发出别样的光荣。 一般以为，汪曾祺最为复杂的经受，便是他在文-革时期曾经担当沙家浜的主要编剧并且受到江-青的赏识。陆著不为尊者讳，在很忠实地记述汪曾祺文-革经受的同时，又很具体和令人信服地揭示出，特别境
10、况中的汪曾祺并没有发生精神的畸变，他只是以相当平常的心态来看待自己的知遇。他对江-青既心存感谢，又诚惶诚恐，有时还流露出.的一点傲气和几分得意，但绝不奴颜婢膝，更不阿谀奉承。所以他在沙家浜的智斗一场中不顾江-青江湖口太多的指责，瞒天过海地保留了阿庆嫂垒起七星灶那一段后来被广泛传唱的闻名唱词。1970年5月，当他获得登上天-安-门的政治殊荣时，也没有感动得热血沸腾，而是看着铺在桌子上的一大摊改了又改的文章草稿，竟然向军代表建议：能不能另换老杨去?这些记述都使我们熟悉到，汪曾祺所执著与喜爱的，无疑是一种健康、纯净与明净的人生。这样的人生，有着自己的尊严与底线。汪曾祺的精神人格，没有丝毫的心机与杂质
11、，更是没有令人不齿的政治趋附。实际上，汪曾祺被陆著以祸福相倚所精当概括的文-革经受，也在另外的意义上透露和诠释了他的生的执著与热忱所具有的丰富内涵，供应了拷炼汪曾祺的精神与人格的珍贵机缘。这样一来，陆建华的著述，倒使我们进一步思索包括.在内的每一个个体生命如何对待载浮载沉的自身命运。在运交华盖的时候，能够保持生的执著与热忱自属不易，而在被权力恩宠和有幸选中的时候，能够不骄矜、.形，从而保持清醒，坚守底线，执著于一种健康、明净和葆有尊严的生，则更加困难。我想这样的启示对于思索.的当前命运，应当具有突出的意义。 对于汪曾祺包括受戒异秉大淖记事和岁寒三友甚至其早期小说老鲁和羊舍一夕等在内的几乎大部分
12、重要作品，陆建华都很细致地叙述了它们的生产过程，诸如作品的生活来源、人物原型、创作缘起、写作历程和发表的经过，我们都能从中得到全面的了解。而对于作品的讨论和阐发，则更使我们熟悉到，生的执著与热忱，同样也是汪曾祺的小说创作最为根本的精神特征。对于这点，还是陆建华的概括最为精当。他说，汪曾祺在表现旧.生活时，总是让一种内在的欢快心情始终充满在作品之中。这就使他的作品始终保持着一种健康的基调，引人向上，增加人们对于生活的信念。阅读陆著，正是对于汪曾祺的世界的深深沉醉。一个老头子，眼睛特殊亮。我正是以这样的方式走近了汪老，弥补了自己十多年前的遗憾感谢陆建华。 汪曾祺体会人生哲理的读后感(篇四) 汪曾祺
13、是一位来自高邮的作家，他笔下的美食被描写的非常生动，富有特色。每次读他的文章，我都被深深吸引，仿佛这些美食就在我眼前。文字与美食相结合，令人欲罢不能，爱不释手。 品尝这些美食时，应当是汪先生最幸福的时间。无论是家乡的鸭蛋，还是每年必做的炒米；无论是布满了感情的慈姑，还是鲜嫩爽口的咸菜，都使汪先生回味无穷。读着这些质朴的文字，我却感受到了不一样的人世间和汪先生对美妙生活的憧憬。 我的生活中也有这样的幸福时间。比如每次年夜饭奶奶都要做的馒头丸子。过去的生活条件不好，做丸子总要掺上很多手工的细碎馒头。所以说是丸子，其实肉少馒头多，吃起来像是肉丸子。即使是这样，这也是只有在过年时才能吃到的好菜。随着现
14、在生活越来越好，馒头丸子里肉占了大部分，有时家里的长辈还会调侃说肉太多，不是当年的味儿，与记忆中的那个美味总是差了一丝。 这道菜比不上山珍海味，却在家里人心中是再好不过的。缘由很简洁传承与回忆。这是太奶奶曾经的拿手菜，教给了奶奶把美味传递下去，这就是传承。如今，太奶奶已经过世，吃到这个菜也会让全家人想起曾经那些美妙和值得纪念的回忆。 汪先生文章里的每一道美食都不仅是简洁的食物，背后更有一个个故事。这一道馒头丸子更是这样，承载了我家几代人的回忆，以及对先人的思念。 汪曾祺体会人生哲理的读后感(篇五) 汪曾祺的作品中最吸引我的地方是他的语言文风。汪曾祺的作品是可以读出糊口的。这是源于作家对糊口的真
15、诚吧。他所写的都是自己熟悉的糊口：旧时代的高邮小城、西南边城昆明、文化界的故旧师友、西南联大的师生、北京京剧团的戏曲演员;家乡的大淖、荸荠庵，昆明的白马庙等。 他的作品中总有他自己过去糊口的影子，所以写起来有真实的认知，有感情。 汪曾祺的作品，我看得较多的是披发文。下面我将从他的披发文中举几个例子，分析一下语言，表达我的感受感染和观点。 那棵龙爪槐是我一个人的。我熟悉他的一切好处，知道那个枝子适合哪种姿态。云从树叶中间过去。壁虎在葡萄上爬。杏子熟了。何首乌的藤爬上石笋了，石笋那么黑。 蜘蛛网上一只苍蝇。蜘蛛呢?花天牛半天吃了一片叶子，这叶子有点甜么，那么嫩。金雀花哪儿好喧闹，多少蜜蜂!波金鱼吐
16、出一个泡，破了，下战书我们去捞金鱼虫。香橼花蒂的黄色仿佛有点迟疑，别的是花飘下，香橼花时掉下的，花落在草叶上，草稍微低头又弹起。花园 花园这篇披发文读起来颇好玩味，语言非常的生动活泼。对景物的刻画很好，文字虽是印在纸上，纸虽是平面的，但面前看到的是立体的，是鲜活的，是有生命的。 感觉手是可以触摸到它们的，花园中所塑造的景物那样真实地泛起在我面前，唤起了心灵最松软的那部门，好像又回到了小时候。 汪曾祺的作品是有生命的，在于他的语言平实、糊口，它所描写的东西也是如斯，平凡渺小，但却凝聚着巨大的能够感动人心灵的气力。汪曾祺用心感受感染糊口中的欢乐和温馨，贴近的观看糊口。源于糊口却高于糊口。 胡同是贯
17、串大街的网络。它居闹市很近，大哥酱油，约二斤鸡蛋什么的，很利便但似有很远。这里没有毂击肩摩，老是安安静静的。间或有剃头挑子的“唤头”(像一个大镊子，用铁棒从当中拂过，便发出噌的一声);磨剪子磨刀的“惊闺”(十几个铁片穿成一片，摇动做声);算命的盲人(现在早没有了)吹的短笛的声音。这些声音不但不显得吵闹，倒显得胡同里更加宁静了。胡同文化 汪曾祺描写的胡同中的场景很糊口、真实。人物的特点很光鲜，虽描写每个人物只有简短的一句话，但他捉住了人物的细节，捉住了人物的魂。汪曾祺对风俗的关注体现了他对民族集体糊口和文化的宠爱。 汪曾祺在咸菜和文化说：我们要在小说里表现的文化，首先是现在的，活着的;其次是昨天
18、的，消逝不久的。理由很简朴，由于我们看得见，摸得着，尝得出，想得透。汪曾祺写的胡同文化语言平实，贴近糊口，也是但愿把这种文化以最简朴真实的方式传递给更多人，让这文化更好的连续下去。 正如汪曾祺所说的：他所追求的不是深刻，而是和谐。 他用朴实着实的语言记实糊口。归有光的“以平淡的文笔写寻常的人事”也尤其受他推崇。汪曾的文学作品展现了现代汉语写作的另一种可能，那就是从活的传统和活的糊口中吸取养分。 汪曾祺体会人生哲理的读后感(篇六) 60晚饭花集 以下个人陋见，若有偏颇，祈以斧正；另有高见，诚请沟通。 拜读完汪老的第三本书晚饭花集，此书是小说集，每篇小说的情节并不绮丽曲折，只是平淡叙述生命中往来人
19、事；没有激烈的冲突冲突，因而没有太多戏剧性，却满是朴实的人间烟火味儿；没有太多个人批判点评，不注意观念的灌输，但发人深思；结尾处经常戛然而止，引人遐想。读来意犹未尽，欲罢不能。 汪老的文字平淡却并不枯瘦，亦非淡寡如白开水。汪老的文字平淡而有味，材料、功夫都到家，像是川菜里的“开水白菜”，汤清可以注砚，但是并不真是开水煮的白菜，用的是鸡汤。所谓“大道至简”是也。 汪老在书末尾自序里写到我所写的人物都像王玉英一样，是我每天要看的一幅画。这些画幅吸引着我，使我对生活产生爱好，使我的心松软而充实。 我时常感叹平淡度日，在生活方面没有太多趣味，写作方面没有创作素材。读了汪老的书之后，体悟到，并非名山大川
20、才好玩，奇闻逸事才可作素材。其实一草一木皆好玩，一人一事皆可为素材。只不过，我们经常舍近求远，心盲眼瞎着扮演着行色匆忙的人，对生活着的事物淡漠的视而不见。或是，把自己包裹起来，随时预备拒绝别人，我们把这当成聪慧，有警惕心。其实，无异于作茧自缚。 又，晚饭花集里徙和王四海的黄昏两篇迥然相异的结局，读来唏嘘不已。徙里的高雪，才貌兼具，志向高远，然而，最终想飞没有飞出去，嫁作人妇，却是郁郁寡欢，含恨而终；王四海江湖艺人，甘愿生离亲友放弃技艺放弃五湖四海，与心爱女人于一方天地相守度日，即便间或也会惆怅失意，却是无大的煎熬，更多的是乐于平凡。 生活中选择实在无处不在，且，时常鱼和熊掌不行兼得，难免顾此失
21、彼。因此有时很难选择，然而，更难的是选择之后的如何调整心态，释怀执念，平复得失的遗憾。 对于高雪的执迷不悟所致的凄惨结局，我是哀其不幸怒其不争。然而，转念一想，我何尝不是另一个“高雪”，过着不甘平凡却日益趋于平凡的日子。至今，也时常也“假如当时没有放弃高考”，“假如当时没有辜负他”之类的假设所撩拨纠缠得心烦意乱，未能全然释怀。究竟欠缺了王四海的豁达！ 直到读到某书友的评论才豁然释怀遗憾的就让它混入岁月，选择的就让它充盈时间吧！ 不然，还能怎样呢？ 经典摘录： 人大了，懂事了。他们有时眼对眼看着，看半天，不说话。马缨花一阵一阵地散发着芳香。 北京城那样大，人一分开，就像树上落下两片叶子，风一吹，
22、各自西东了。 发觉了她在沉重的生活负担下仍旧完好的抒情气质庄的仪表下面隐蔽着的对诗意的、浪漫主义的幸福的热忱的，甚至有些野性的憧憬。 失眠的霓虹灯在上海的夜空，这里那里，悄悄地燃烧着。 一味平淡，就会流于枯瘦。枯瘦是衰老的迹象。 汪曾祺体会人生哲理的读后感(篇七) 汪曾祺的作品中最吸引我的地方是他的语言文风。汪曾祺的作品是可以读诞生活的。这是源于作家对生活的真诚吧。他所写的都是自己熟识的生活：旧时代的高邮小城、西南边城昆明、文化界的故旧师友、西南联大的师生、北京京剧团的戏曲演员；家乡的大淖、荸荠庵，昆明的白马庙等。他的作品中总有他自己过去生活的影子，所以写起来有真实的认知，有感情。 汪曾祺的作
23、品，我看得较多的是散文。下面我将从他的散文中举几个例子，分析一下语言，表达我的感受和观点。 那棵龙爪槐是我一个人的。我熟识他的一切好处，知道那个枝子适合哪种姿态。云从树叶中间过去。壁虎在葡萄上爬。杏子熟了。何首乌的藤爬上石笋了，石笋那么黑。蜘蛛网上一只苍蝇。蜘蛛呢？花天牛半天吃了一片叶子，这叶子有点甜么，那么嫩。金雀花哪儿好喧闹，多少蜜蜂！波金鱼吐出一个泡，破了，下午我们去捞金鱼虫。香橼花蒂的黄色仿佛有点迟疑，别的是花飘下，香橼花时掉下的，花落在草叶上，草略微低头又弹起。花园 花园这篇散文读起来颇好玩味，语言非常的生动活泼。对景物的刻画很好，文字虽是印在纸上，纸虽是平面的，但眼前看到的是立体的
24、，是鲜活的，是有生命的。感觉手是可以触摸到它们的，花园中所塑造的景物那样真实地出现在我眼前，唤起了心灵最松软的那部分，似乎又回到了小时候。汪曾祺的作品是有生命的，在于他的语言平实、生活，它所描写的东西也是如此，平凡渺小，但却凝聚着巨大的能够打动人心灵的力气。汪曾祺专心感受生活中的欢乐和温馨，贴近的观看生活。源于生活却高于生活。 胡同是贯穿大街的网络。它居闹市很近，大哥酱油，约二斤鸡蛋什么的，很便利但似有很远。这里没有车水马龙，总是安宁静静的。间或有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）；磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一片，摇动做声）；算命的盲人（现在早没有了
25、）吹的短笛的声音。这些声音不但不显得吵闹，倒显得胡同里更加宁静了。胡同文化 汪曾祺描写的胡同中的场景很生活、真实。人物的特点很鲜亮，虽描写每个人物只有简短的一句话，但他抓住了人物的细节，抓住了人物的魂。汪曾祺对风俗的关注体现了他对民族集体生活和文化的宠爱。汪曾祺在咸菜和文化说：我们要在小说里表现的文化，首先是现在的，活着的；其次是昨天的，消逝不久的。理由很简洁，由于我们看得见，摸得着，尝得出，想得透。汪曾祺写的胡同文化语言平实，贴近生活，也是盼望把这种文化以最简洁真实的方式传递给更多人，让这文化更好的连续下去。 正如汪曾祺所说的：他所追求的不是深刻，而是和谐。他用朴实着实的语言记录生活。归有光
26、的“以清淡的文笔写平常的人事”也尤其受他推崇。汪曾的文学作品展现了现代汉语写作的另一种可能，那就是从活的传统和活的生活中吸取养分。 汪曾祺体会人生哲理的读后感(篇八) 生活中的点点滴滴，都写，天大的事儿，芝麻绿豆的小事儿。詹大胖子，连老大，八千岁，高阎王，王四海，陈四，陈小手嫁娶，生孩子，卖椒盐饼子西洋糕，卖米，唱戏，求雨，买奖券，卖艺写了很多小人物，写了很多仿佛并不值一提、微乎其微的小事儿，但从中却透露诞生活的酸甜苦辣，人世的悲欢离合。正是以这样的人和这样的事去阐释生活，阐释人生。究竟什么是真正的生活?这就是。什么是真正的人生?这就是。 第一次读汪曾祺的小说，我就被吸引住了，深深地。我只感觉他的小说中布满了无穷的生活的乐趣。我为小说中的人物而哭而笑，而喜而悲。平凡的百姓永久是生活的主题，平凡的百姓永久是历史的主题。 我很观赏在小说三篇之一卖蚯蚓的人中所说的几句话：我对全部的人都有爱好，包括站在时代前列的人和这个汉俑一样的卖蚯蚓的人我要了解他们吃什么和想什么我是个写小说的人，对于人，我只想了解、观赏，并对他们进行描绘，我不想对任何人作出论断我对人，更多地留意的是他的审美意义。正如此说，在他的每篇小说中几乎不作谈论，只是很自然地展现平凡的人、平凡的生活的原型，让读者去感受那种平凡而又不平凡的美。 生活中到处都有美，我想这正是源于它的琐细，它的亲昵，它的真实。