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1、庄子 逍逍 遥遥 游游 庄周庄周逍遥游逍遥游 是是庄子庄子 中中的代表作品，列于的代表作品，列于内篇内篇之之首，是庄子哲学思想和创作风首，是庄子哲学思想和创作风格的集中体现。格的集中体现。开宗不了逍遥字，枉读南华三十篇。-马叙伦庄子庄子（约前（约前369前前286），名名，时期时期人，著人，著名的名的，的重的重要代表，与老子并称为要代表，与老子并称为。庄子的主要思想是庄子的主要思想是。在在政治上，他主张政治上，他主张无为而治无为而治。为了现为了现为了现为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世
2、俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的心，入于精神自由的心，入于精神自由的心，入于精神自由的“逍遥逍遥逍遥逍遥”之境之境之境之境。周周战国战国宋国宋国道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家思想家知人论世知人论世 庄子庄子庄子庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是，是庄子所作，庄子所作，和和 ，学术界认为是他，学术界认为是他人伪作。人伪作。文笔文笔 ，想象，想象 ，气势，气势 。庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）诞，寓实于玄（深奥
3、、玄妙）”。想象丰富，多用夸想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子庄子一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说和借鉴。鲁迅先生说:其文汪洋辟阖，仪态万方，晚其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。周诸子之作，莫能先也。（汉文学史纲要汉文学史纲要）郭）郭沫若说：沫若说：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。人中，实在是绝无仅有。（庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有）也有人称他的作品是人称他的作品是 文学的哲学、哲学的文
4、学文学的哲学、哲学的文学。33内篇内篇内篇内篇7 7波澜壮阔波澜壮阔杂篇杂篇杂篇杂篇11111111外篇外篇外篇外篇15151515奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆 背 景 介 绍 庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也予虽有祈向，不可得也”（庄子庄子天地天地）。一方面腐败的社会使他不屑与之为）。一方面腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面，伍，另一方面，“王公大人不能器之王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，他
5、追求自由的心灵只好在既然如此沉浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。1、什么叫逍遥游？、什么叫逍遥游？2、这种状态我们现实生活、这种状态我们现实生活中能够实现吗？为什么？中能够实现吗？为什么？带着问题读书带着问题读书3 3、课文中都列举了哪些、课文中都列举了哪些事物，他们都是逍遥游吗？事物，他们都是逍遥游吗？北北冥冥（mng）鲲鲲鹏（鹏（kn）抟抟（tun）迁迁徙徙（x）坳坳堂（堂（o）草草芥芥（ji）夭夭阏阏（）
6、决决起（起（xu）蜩蜩蝉（蝉（tio）舂舂粮（粮（chng）蟪蛄蟪蛄（hug）大大椿椿（chn）斥鴳斥鴳（chyn）泠泠然（然（lng）数数仞仞（rn）蓬蓬蒿蒿（ho）听课文朗读，积累字音听课文朗读，积累字音 疏通、翻译课文第一部分疏通、翻译课文第一部分北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天南冥者，天池也。池也。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一
7、条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像天而飞，它的翅膀就像天边边的云彩。的云彩。这这只只鸟，海动风起时就将鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。那南海，是南方。那南海，是天然形成的水池。天然形成的水池。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙鹏之徙于南冥也，水击三千里，于南冥也，水击
8、三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相息相吹也。天之吹也。天之苍苍苍苍，其，其正正色邪？色邪？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。其视下也，亦若是则已矣。译文：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异事情的书怪异事情的书.齐谐齐谐上上记载说：记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风里的波涛。它乘着旋风环旋飞上环旋飞上几万里的高空，它几万里的高空，它凭借凭借着六月的大风离开了北海。着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气山野中的雾气
9、，空中的尘埃，都是生物空中的尘埃，都是生物用用气息相吹拂的结果。气息相吹拂的结果。天色天色深蓝，深蓝，是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地远而看因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。地面上看天一样罢了。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。做比较，表明世间五万物都有所待。判断句：判断句：也；也；者，者，也也志志 动词动词，记载；，记载；记住记住；做标志、标记。做标志、标记。名词名词，标志；，标志；古代的一种文体。古
10、代的一种文体。野马：野马：春天林泽中的雾春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，气。雾气浮动状如奔马，故名故名“野马野马”。尘埃：尘埃：扬在空中的土叫扬在空中的土叫“尘尘”，细碎的尘粒叫，细碎的尘粒叫“埃埃”。其：其：用在选择句中，表选择，是用在选择句中，表选择，是还是还是其：其：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰能讥之乎孰能讥之乎问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也而余悔而余悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾襟，何至于誓天断发，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副词，副词，表反
11、问语气，难道表反问语气，难道代词，代词，它的；他们它的；他们自己，我自己，我副词，副词，表祈使语气，一定，应当表祈使语气，一定，应当副词，副词，加强加强语气，不译语气，不译且夫水之积也不厚，则其负大舟也无且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则杯焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。则其负大翼也无力。译文：况且水积聚得不深，那么它负载译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上地方，
12、那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就粘住粘住了，这是水浅而船太大的了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。的翅膀就没有力量。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能就在它的下面，然后它才能凭凭风而行；鹏风而行；鹏背负着青天，没有什么能背负着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算向南方飞行。向南方
13、飞行。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。行。而后而后乃乃今：今：然后然后才才开始开始南：南：动词，向南飞动词，向南飞有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。要求的实现要受到一定的主客观条件限制。蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，抢抢榆枋而榆枋而
14、止，止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里之九万里而南而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫二虫又又何知何知？译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我疾速地疾速地起飞，起飞，着落着落榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，如果飞不上去，落落下下到地上就是了。到地上就是了。为何要为何要飞上数万里的高空再往飞上数万里的高空再往南飞南飞呢？呢？”去去郊外去的人，只须准备一天三餐，郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚
15、子还是回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。几个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢呢？小结：万物都有所待；小结：万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由 鹏鸟凭借强风力奋飞鹏鸟凭借强风力奋飞水雾尘埃靠气息相吹水雾尘埃靠气息相吹积水不深则大舟无力积水不深则大舟无力水浅舟大则杯水胶地水浅舟大则杯水胶地奚以奚以为：表示反问，相当为：表示反问，相当于于“哪里用的着哪里用的着呢呢”反：通反：通“返返”果然：然，形容词词尾，很饱的样子。果然：然，
16、形容词词尾，很饱的样子。虫：泛称动物。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。分析课文分析课文：北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。理解理解：描述鲲鹏的形象：描述鲲鹏的形象形体硕大形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。壮美。思考：思考：鲲为何要化为鹏？鲲为何要化为鹏？是是鸟也，海运鸟也，海运则则将将徙于徙于南冥，南冥，南冥者
17、，天南冥者，天池也。池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上扶摇而上者九万里，者九万里，去以去以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，尘埃也，生物也，生物之以之以息相吹也。息相吹也。理解：理解：鹏鸟南飞还是有所待，并以鹏鸟南飞还是有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。做比较，表明世间万物都有所待。-高空中的大鹏和地上的人一样，都不能高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限真正认识天。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。制，是不自由的。
18、思考：思考：鲲化为鹏后，是否实现鲲化为鹏后，是否实现了逍遥游呀？了逍遥游呀？天之天之苍苍苍苍，其正其正色也？色也？其其远而无所至极邪？其视远而无所至极邪？其视下也，亦下也，亦若是若是则已矣。则已矣。且且夫水之积也不厚，则其夫水之积也不厚，则其负负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为为之舟，之舟，置杯焉则置杯焉则胶胶，水浅，水浅而而舟大舟大也也。风之积也不厚，。风之积也不厚，则则其负大翼也无力。其负大翼也无力。故九万里，故九万里，则则风风斯斯在下矣，在下矣，而后乃今而后乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而，而后乃今将后乃今将图南图南。理解
19、：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。必须有辽阔的天空才能图谋南行。思考：思考：为了说明鹏鸟为了说明鹏鸟“有所待有所待”，作者又用了哪些比喻？作者又用了哪些比喻？蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，抢榆枋而止，抢榆枋而止，时则时则不至，而不至，而控控于地于地而已矣，而已矣，奚以之奚以之九万里而南九万里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而莽苍者，三餐而反反，腹犹，腹
20、犹果果然；然；适百里者，宿适百里者，宿舂舂（chng）粮；适）粮；适千里者，三月聚粮。千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？思考：思考：蜩与学鸠对待鹏九万里蜩与学鸠对待鹏九万里高飞的态度是怎样的？作者写高飞的态度是怎样的？作者写这两种小动物的目的是干什么？这两种小动物的目的是干什么？理解：理解：反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者适莽苍者
21、”“”“适百里者适百里者”“”“适千里者适千里者”的备粮各有不同是因的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩、学鸠体形不一为行程远近不一样。鹏鸟、蜩、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。蜩与学鸠以为自己蜩与学鸠以为自己是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。是无所依赖的，是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外蜩和学鸠不是没有所待，而是必须凭借一点外力。力。归纳第一段归纳第一段：世上
22、万物都有所待，世上万物都有所待，都没有绝对自由。都没有绝对自由。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。n根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的
23、。万物皆有所待立论：鹏鸟南飞，立论：鹏鸟南飞，必待巨风必待巨风喻证：喻证：驳论：蜩与学鸠，驳论：蜩与学鸠，无知小虫无知小虫鲲鹏变化时神奇莫测鲲鹏奋飞时气势壮美大舟漂浮，有待深水芥草为舟，杯水负载比喻：行路备粮，所待不同思考和延伸：思考和延伸：文中写到了文中写到了“天之苍苍，其正色邪？其远而天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”这这写的是什么意思呢？写的是什么意思呢？明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的明确：这其实呢，也是在说鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的时候也是受到了限制的；站的角度不同，看待站的角度不同，看待事物也是不一样。
24、事物也是不一样。那么，从这个意义上讲，二那么，从这个意义上讲，二虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限虫的认识受到限制是一样的（二虫的认识受限制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），制的原因是飞的不高，无法去理解鹏鸟高飞），既然这样也不用去理会二虫的无知。既然这样也不用去理会二虫的无知。这这也就使也就使得文章自然的转入了下文的得文章自然的转入了下文的“小知小知”和和“大知大知”的论述的论述。疏通、翻译课文第二部分疏通、翻译课文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也知其然也？朝菌不知？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之
25、也。楚之南有南有冥灵冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人以久特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了短的不了解寿命长的。解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？见了太阳见了太阳就死的就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的时间变化一月的时间变化；春生夏；春生夏死，夏生秋死的死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的时光，这，不知道一年的时光，这就是就是寿命短的寿命短的
26、。楚国的南边有。楚国的南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，季，(这就是这就是寿命长的寿命长的)。可是。可是彭祖如今独自以长寿彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他闻名于世，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天天池池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰
27、山，翼若垂名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负云气，负青天，然后图南，青天，然后图南，且且适南冥也。适南冥也。译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木草木不生不生的北方，的北方，有一个有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么知道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像天边的
28、云，鹏乘着的云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿过穿过云气，背负青天，然后向南飞翔云气，背负青天，然后向南飞翔，将要将要到南海到南海去。去。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，不适也？我腾跃而上，不过过数仞数仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而也。而彼且奚彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：斥译文：斥鴳鴳嘲笑它说：嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我飞腾起来，不过我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，间自由自在地飞翔，这也就是飞的这也就
29、是飞的最高限度最高限度了，了，而它将要飞而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知知其其然然也？朝菌不知也？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄不知春秋，蟪蛄不知春秋，此此小年也小年也。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，。楚之南有螟蛉者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千
30、岁为五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人以久特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！讨论：讨论：在这段中，庄子列举了几个事例在这段中，庄子列举了几个事例来说明来说明“小知和大知小知和大知”“小年与大年小年与大年”的区别，的区别，其目的是为了阐述一个什么道理？其目的是为了阐述一个什么道理？理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强的不同，进一步强调说明人在认知上的大小区别。在庄子调说明人在认知上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小看来
31、，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。开议论的。归纳第二段：归纳第二段：大小之辩大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖彭祖 众人众人鹏鸟鹏鸟 斥鴳斥鴳n段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印本段是对第一段的归纳、补充、印证，证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异的差异，但终归都是，但终归都是
32、“有所待有所待”。小小大大小小大大大大小小小大之辩小知不及大知，小年不及大年汤之问棘小：朝菌 蟪蛄大：冥灵 大椿 彭祖大：鲲鹏小：斥鴳疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国者，其自视也，亦一国者，其自视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑笑之。之。且举世且举世誉誉之而不加之而不加劝劝，举世，举世非非之而不之而不加加沮，沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已已矣。矣。彼其彼其于于世，未世，未数数数数然也。然也。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。也。译文：所以那些才智足以译文
33、：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，的人，他们看待自己，其实也是他们看待自己，其实也是这样的这样的。宋荣子宋荣子尚且尚且嗤笑这四嗤笑这四种人。种人。再说全社会的人都再说全社会的人都再说全社会的人都再说全社会的人都称赞称赞称赞称赞宋荣子，他却并不因此而宋荣子，他却并不因此而宋荣子，他却并不因此而宋荣子，他却并不因此而更加更加更加更加勤勉勤勉勤勉勤勉；全社会的人都；全社会的人都；全社会的人都；全社会的人都责难责难责难责难他，他也并不因此而他，他也并不因此而他，他也并不因此而他，他
34、也并不因此而更加更加更加更加沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而能辨明荣辱的界限，至此而能辨明荣辱的界限，至此而能辨明荣辱的界限，至此而止止止止了。了。了。了。他他他他在世上，没有在世上，没有在世上，没有在世上，没有急迫急迫急迫急迫追求追求追求追求什么什么什么什么。即使这样，还是有不曾。即使这样，还是有不曾树立树立起来的东西。起来的东西。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然
35、善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有然。此虽免乎行，犹有所所待待者也。者也。若夫乘若夫乘天地之天地之正正，而而御御六气之六气之辩辩，以以游无穷者，彼且游无穷者，彼且恶恶乎待哉？乎待哉？故曰：至人无己，神故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽。这虽然不用步行，但还是要然不用步行，但还是要凭借凭借风力。风力。至于顺应至于顺应天地天地万物的万物的本性本性，把握把握六
36、气的六气的变化变化，而在无边无际的而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借境界里遨游的人，他们还凭借什么什么呢呢？所以说：所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。至人无自我，神人无功利，圣人无名声。有有：通：通“又又”有待有待：有所依赖，有所：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的要求的实现要受到一定的主客观条件限制。主客观条件限制。无待无待：无所依赖，无所：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。不受任何条件地限制。至人至人：道德道德修养最高尚的人修养最高尚的人神人神人：精神精神世界完全超脱于世界完全超脱于物
37、外的人。物外的人。圣人圣人：思想修养思想修养臻于完美的人。庄臻于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特子理想中的逍遥人格形象，根本特征是征是“无己无己”，不会计较外在的功，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。自然是无待逍遥。顺应天地万物自然规律顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存在无限的时间空间中生存未逍遥游未逍遥游宋荣子修养还不够宋荣子修养还不够列子要凭借风逍遥列子要凭借风逍遥逍遥游逍遥游“效、比、合、征效、比、合、征”四种人，被世俗所累四种人，被世俗所累故夫故夫知效知效一官，行一官，行比比一乡
38、，德一乡，德合合一君，一君，而征而征一一国者，其自视也，亦国者，其自视也，亦若此若此矣。而宋荣子犹然笑矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，定乎内外之分，辩辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未于世，未数数然也。虽然，犹有未树树也也.夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬，旬有有五日而五日而后后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎然。此虽免乎行，犹有所行，犹有所待待者也。者也。思考：思考：在这段中，庄子又提到在这段中，庄子又提到了哪些人？他们
39、实现了逍遥游吗？了哪些人？他们实现了逍遥游吗？若夫乘天地之正，而御六气之若夫乘天地之正，而御六气之辩辩，以游无穷者，彼且恶（以游无穷者，彼且恶（w）乎待哉？）乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。思考思考：庄子认为，怎样才能实现：庄子认为，怎样才能实现逍遥游？什么人才能达到逍遥游？逍遥游？什么人才能达到逍遥游？归纳第三段：归纳第三段：由对世间万物的由对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到的论述进入到对对社会中人的社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题即庄子理想中的最高境界，点明全文的主
40、题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，但都有才智修养，但都被世俗所累；被世俗所累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些普通人呢？普通人呢？真正的逍遥能够效、比、合、征的四种人宋荣子列子至人神人圣人真逍遥非逍遥衬 托论证思路论证思路万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人
41、亦世人亦“有所待有所待”（这些都不算（这些都不算“逍遥逍遥游游”）怎样才算怎样才算“逍遥游逍遥游”什么样的人可以入此境？什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名至人无已，神人无功，圣人无名所谓所谓“无功无功”就是就是去掉功名利禄之心，去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为
42、一，这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对绝对自由。自由。本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的达到物我一体的精神上的绝对自由绝对自由。思考：思考：什么是无功、无名和无己？什么是无功、无名和无己？艺术特色：艺术特色：借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，如的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、
43、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法修辞手法。我们很多人的身上看到过这样的人格我们很多人的身上看到过这样的人格陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老
44、子：安时而处顺，哀乐不能入也庄子，带给我们的启示！一、人不要成为物的一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。仆役、异化的牺牲品。在当今这个物欲横流、竞争激烈的社在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，雨，时而扶摇直上，摒弃了人间
45、的是非荣摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔。这是。这是多么地逍遥啊！多么地逍遥啊！二、学习庄子远大的二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。目光和恢宏的气度。作为青年我们也要从前人那儿作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而残忍地将人杀死；更不能像马家爵而残忍地将人杀死；更不能像马家爵那样只因一点儿小摩擦，就残忍杀害那样只因一点儿小摩擦，就残忍杀害四名同学。不能极端地以
46、自我为中心，四名同学。不能极端地以自我为中心，自私、狭隘、冷漠，不懂得人生的真自私、狭隘、冷漠，不懂得人生的真正价值。我们要高飞，就要正价值。我们要高飞，就要有鹏海纳有鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟怀。怀。三、批判地继承，努力三、批判地继承，努力实现人生价值。实现人生价值。对于庄子思想中的对于庄子思想中的虚无主义虚无主义、绝绝对自由对自由以及以及遁世避患遁世避患的全身意识等的全身意识等消极因消极因素素，我们应当，我们应当摒弃摒弃。作为新世纪的弄潮儿，。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值
47、己的人生价值。学习没有捷径可走，得下学习没有捷径可走，得下苦功。对于我们学生来说，更应该遵循学苦功。对于我们学生来说，更应该遵循学习的规律。可是我们有些学生，却对此视习的规律。可是我们有些学生，却对此视而不见。有的平时不学，考试时才临阵磨而不见。有的平时不学，考试时才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课走神，回家边学边玩走神，回家边学边玩最后导致自己成最后导致自己成绩不理想，更重要的是基础文化知识不能绩不理想，更重要的是基础文化知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯没有及时系统扎实地掌握，好的学习习惯没有及时养成，这样，我们如何去适应时代发展的养成，这样
48、，我们如何去适应时代发展的需要呢？需要呢？逍遥游逍遥游中的成语中的成语鹏程万里鹏程万里/扶摇直上扶摇直上 这个故事出于这个故事出于庄子庄子*逍遥游逍遥游。北冰洋里有。北冰洋里有条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。条鱼，名字叫做鲲，鲲的躯体，不知道有几千里大。鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤鲲后来变成一只鸟，名字叫做鹏。鹏就是传说中的凤凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，凰。鹏的背就不知道有几千里长。当海风吹起的时候，鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动鹏就飞往南极。它乘着旋风直飞上九万里高空，鼓动双翅，仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千双翅，
49、仿佛是遮住天空的云，溅起的水花，就有三千多里。多里。后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，后来，人们把一个人有远大的前途叫做鹏程万里，把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏把仕途顺利称为扶摇直上。唐朝诗人李白曾说：大鹏一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为一朝同风起，扶摇直上九万里。我国领导人有起名为万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。万里的，就是根据这个典故，取鹏程万里的意思。庄周家里穷，所以到监河侯那里借粮米。庄周家里穷，所以到监河侯那里借粮米。监河候见庄子登门求助，爽快的答应了。他监河候见庄子登门求助，爽快的答应了。他说：说：“可以，我将要收到封邑中的收入，
50、借给可以，我将要收到封邑中的收入，借给你你300300两银子，好吗？两银子，好吗？”庄周一脸愤怒的样子，说：庄周一脸愤怒的样子，说：“我昨天来，听到我昨天来，听到呼喊的声音，看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。呼喊的声音，看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它，说，我问它，说，鲫鱼啊，你是做什么的呢？鲫鱼啊，你是做什么的呢？鲫鲫鱼回答说：鱼回答说：我原来是东海中的百姓。你能给我原来是东海中的百姓。你能给一升半斗水救我命吗？一升半斗水救我命吗？我说，我说，可以，我要去可以，我要去南方游说吴、越的国王，引西江水接你，可南方游说吴、越的国王，引西江水接你，可以吗？以吗？鲫鱼生气的说：鲫鱼生气的说：我不能离开水，