《鱼我所欲也》教案 3-.docx

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1、鱼我所欲也教案 3- 鱼我所欲也教案 3-（精选12篇） 鱼我所欲也教案 3- 篇1 教学目标： 1.了解孟子“舍生取义”的道德主见和施行“仁政”的政治主见； 2.了解本文比方、推理、层进等论证方法和擅长借题发挥，因势利导的论辩艺术； 3.把握欲、得、患、甚、是、贤、心等词的用法。 教学重点：比方、推理、层进的论证方法。 教学过程： 一、导入新授 生与死，义与利是自古以来人民谈论的人生课题。我们将要学习的孟子两章中鱼我所欲也这篇古文，论述的就是这样一个问题。指示同学打开课本，看注后补充。记318页下空处 孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、训练家、散文家。政治主见“法先王”，在孔子“仁

2、”学基础上，提出系统的“仁政”学说，在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主见性善。指导同学看提示一段。评：存在打算意识，物质打算精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今日，都具有乐观意义。下面，我们就一起学习这篇文章。 二、老师范读课文，提示同学留意某些字的读音。 三、分析争论课文第一段，提出论点，分析论证。 1、串解争论以下词语在文中用法当“能够”讲，用动词前是助动词 欲能愿动词，宠爱。得兼动词，得到，“兼”是副词状语置后。 患事物性名词，祸害。（有时可做动词，患得患失。）甚超过、赛过，动词。（有时用做副词，放动词或形容词前。）

3、是代词，此。贤才能、德行好。（另：善多，胜敬称）心思想。 2、分析争论内容层次方法： 1同学活动：标句，依据句与句之间的关系把第一段分成三层。 2提问，检查划分状况，归纳统一划分结果。复习段的结构学问点。 3分析争论： 提问：起始层在本段的结构作用，所用论证方法？作答： 提出论点：“舍身而取义”设喻引出：喻：所欲鱼、熊掌取熊掌引出：生、义取义 提问：绽开层的内容、论证方法、论证结构？ 作答：论证对待生与死的不同态度；运用推理的方法；论证结构： 第一步：辨证分析（正面） 生，欲甚于生（义）故不苟得(即，为了“义”可以 死，恶甚于死（不义）故不避患舍生。)即为了“义”可以舍“生”。 其次步：假设分

4、析（反面） 由是则生不用（结果）有甚于生者（缘由） 由是避患不为甚于死者 第三步：因果分析 所欲莫甚于生（最喜生）何不为（不择手段求生） 所恶莫甚于死（最恶死）何不用（不择手段避祸） 提问：结论层的内容、结构作用、论证方法？ 作答：层进法；使中心论点升华；为本段作结：非贤者有人皆有贤者勿丧 3、总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，辨别证、假设、因果三个层次进行说理，规律严密，擅长借题发挥，因势利导；最终用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的谈论文写作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时高校生关于“义

5、大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。 4、机动：如分析顺当，有剩余时间，背诵第一段。背诵方法：1留意句之间的规律联系；2层内部两两相对的句子内容；3句首第一字。 5、作业： 1整理笔记 2译第一段 3没背下第一段的连续背诵 4预习二三段。 附板书设计 鱼我所欲也 分析课文： 一、解（见教案“串解争论以下词语在文中用法”） 二、析： 第一段：提出论点，分析论证。 1起始：提出论点：舍生取义。设喻：所欲鱼、熊掌取熊掌引诞生、义取义 22绽开：分析论证，对待生与死的不同态度方法。 一步：辨证分析正 生，欲甚于生（义）故不苟得(即，为了“义”可以 死，恶甚于死（不义）故不避患舍生。) 二步：

6、假设分析反 由是则生不用（结果）有甚于生者（缘由） 由是避患不为甚于死者 三步：因果分析 所欲莫甚于生（最喜生）何不为（不择手段求生） 所恶莫甚于死（最恶死）何不用（不择手段避祸） 3结论：层进法。非贤者有人皆有贤者勿丧 三、作文题：浅谈义与利 教学设想 鱼我所欲也一文谈论性很强，其论证方法的运用是教学的重点与难点。本文内容涉及儒家学派的一些基本思想，修辞、论证方法上均有特色，必需反复诵读才能领悟得深刻，故课堂仍宜采纳诵读教法。通过诵渎，熟悉孟子“舍生取义”的道德主见；通过诵读，了解本文规律严密、设喻奇妙的特点。 课时支配 2课时。 第一课时 教学内容和步骤 一、预习支配 1.要求诵读课文，认

7、真辨析“为”(全文中出现12次)的读音。 2.思索：课文中哪句话可以概括全篇的大意? 二、检查背诵，导入新课 同学背诵得道多助，失道寡助中的精彩句子，导人新课。 三、简介孟子 孟子(约前372一前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县)东南人。战国时期的思想家、政治家、训练家。早岁丧父，幼年受母亲教导(“孟母三迁”故事出自烈女传母仪篇可证)。长大后受业于于思(即孔极，孔子之孙)，治儒术，通五经，尤长于诗书。曾游说梁惠王，不胜利。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受敬重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主见，都以为“迂阔而远于事情(实际状况)”，不予接受。以后孟子返回家乡

8、，与弟子万章、公孙丑等著书立说。 孟子一书，汉书艺文志著录十一篇，现存七篇，跟论语一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有谈论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，鱼我所欲也即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中常常设譬，以小喻大，规律性很强，有极大的劝说力；其文气概磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。 四、检查预习规定的思索题 1.确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。 2.问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?(“羞恶之心”)这跟“舍生而取义”有什么关系?(“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，

9、才会根据“义”的原则行事。) 3.孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善论”中的一个观点。为了使同学们对这一观点熟悉得更加清晰，下面简洁地介绍一下“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、耻辱心、尊敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表

10、现。“富岁子弟多赖(嫩、懒)，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 4.试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读，后解释)。 五、诵读其次段 1.请依据文章内容给其次段划分层次。 可分两层。开头至“乞人不屑也”为第一层；“万钟则不辩礼义而受之”至末尾为其次层。 2.诵读第一层。 (1)补充解释。 “一箪食(旧读s，一豆羹，得之则生，弗得则死。”形容饿者欲食之急。 “呼尔而与之，行道之人弗受。”礼记檀弓有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“吒

11、吒”)然来。黔敖左奉(捧)食，合执饮，曰：嗟!来食!扬其目而视之，曰予唯不食嗟来之食以至于斯也。从而谢焉，终不食而死。” “不屑也”承上文“屑”后省“受”字。 (2)用“性善论观点解释：“行道之人乞人”为什么不受呢?(恶其无礼。)这说明白什么?(有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。) 再问：这个例证跟第一段中哪一句话“照应”?(“所恶有甚于死者”。) (3)同学练习背诵，老师检查。 3.诵读其次层。 (1)补充解释。 “万钟二句“万钟言俸禄之厚，因其厚而不辩礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。 “为宫室，一句既不能独食，故有此问。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物

12、欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辩礼义而受之”。 “乡为六句这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辩礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丢失本心的缘由，所以下文接着问道：“是亦不行以已乎?”提示人们要防止这种状况的发生。 “本心”这里专指“羞恶之心”。 (2)同学练习背诵，老师检查。 (3)用“性善论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。 提问：本段跟第一段中哪些语句“照应”?(“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。) 六

13、、背诵其次段 七、布置作业 熟读鱼我所欲也第一段。 其次课时 教学内容和步骤 一、背诵鱼我所欲也其次段，导入新课 二、诵读第一段 1.注疏要点。 (1)“鱼，我所欲也”句“二者不行得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，用类比引出全章主旨。 (2)“生亦我所欲”二句上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚至生者”，指“义”而言；“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因

14、有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的缘由：“义”高于“生”。这是从正 面论证本章主旨。 (3)“如使人之所欲”二句所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即含欲生畏死之意；“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。 这二句贬斥意甚重，“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。 (4)“由是”二句这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。“有不用”“有不为”的“有”，同“或”，有人。 至此，“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再

15、作推论。 (5)“是故”二句“所欲”“所恶”二小句，重复上文，分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧接下文，“是心”，即“欲义”“恶不义”之心，也就是“羞恶之心”。“人皆有之，贤者能勿丧耳”，是由“舍生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。 2.老师范读，同学听读。 3.同学背诵第一段。 背诵这一段，关键是要弄清它的结构层次。划分层次有不同的方式(各种参考资料因划分标准不同而出入较大)，我们可以按文章的规律推理过程来划分。 三、本文小结 1.本文首先提出在生与义不行兼得的状况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是由于人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心

16、；即“羞恶之心”；又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违反“义”的原则。 2.这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丢失。为什么有些人会丢失呢?是由于他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丢失了。可见，要做到“舍生取义”，就必需使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 3.从上述内容的进展层次可以看出本文的规律推理非常严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，可以看出设喻的奇妙。 4.文中的比方、对比、排比的修辞方法，加强了说理的规律性

17、。 四、布置作业 1.背诵全文。 2.你过去肯定也作过很多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文。 鱼我所欲也教案 3- 篇2 鱼我所欲也 教案 教学目的： 学问：1. 积累文言词语 力量：2.精确、明白的翻译文句 3.学习本文比方恰当，对比鲜亮, 说理透辟的论证方法 德育：4.熟悉孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。 教学重点、难点： 1.对语句及中心的理解。 2.对论证方法的理解。 教学课时：2课时 教学内容及步骤 第一课时 一、导入 1、作品简介 孟子（约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期闻名的思想家、训练家，是儒

18、家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战斗激烈的战国中期，政治上主见“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主见行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气概充足，感情洋溢，规律严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 2、题解 孟子主见人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使

19、这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论动身，阐明白义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主见。孟子认为，假如把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气概恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。 二、正课 1.朗读课文。留意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气概和感情。 2.请同学翻译第一段，留意以下字词的解释。 所欲 “所”动词，相当于名次，

20、意为“宠爱的东西”。 得兼 同时得到 【有甚于】比更重要 【苟得苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。 【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。 【患】祸害，灾难。 【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不行以使用的呢？ 【由是】根据这种方法。 【是故】因此，由此可见。 【非独】不仅仅。 【勿丧】不丢失（其本心） 3.齐读全段。 4.请同学概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？ 明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应当并且能够做到“舍生取义”。 5.提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 争论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌宝贵。二者不能同时得到，必

21、定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 6.提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 争论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。 7.提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 争论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 8.提问：“故患有所不辟”“患”指什么？ 争论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危急等。 9.提问：“非独贤者有是

22、心“是心”指什么？ 争论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善 心。 10.分析本段是如何绽开论证的？ 本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的规律推理绽开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对宠爱的东西和厌恶的东西的分析阐明白为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。其次步是假设推理，设想假如人们所宠爱的没有比生命更重要的，假如人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最终进一步指出，

23、“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。 其次课时 一.请同学研读其次自然段，留意以下的重点词语。 【箪】古代盛饭用的圆竹器。 【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。 【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。 【蹴尔】用脚践踏着。 【不屑】因轻视而不愿接受，不情愿接受。 【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。万钟：指 很厚的俸禄。 【何加】 (有）什么好处。 【奉】奉侍。 【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所熟悉的贫困的人。得，通 “德”，恩惠，这里是感

24、谢的意思，动词。与：通“钦”，语气词。 【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。 【今为宫室之美为之】第一个“为”，wei4，介词。其次个“为”，wei2，动 词，这里是接受的意思。 【是亦不行以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。 【本心】天性，天良 二、齐读其次段。 三.研读本段、分析以下问题： 1.提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最终饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 争论并归纳：贫者不受嗟来之食。 2.提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵

25、不能.，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？ 争论并归纳：富贵不能.。高官厚禄诱惑不了。 3.提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。 争论并归纳：由于高官厚禄与礼义的价值不同，假如不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到.去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖.得到许多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了许多钱，正直的干部是宁死不为的。 4.提问：文中说得了“万钟”是为了什么？ 争论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 5.提问：认为这种作法如何？ 争论并归纳：认为“此之谓失其本心”

26、应当“可以止”。 6.提问：列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 争论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 7.提问：课文中运用了很多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 争论并归纳： （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证 严密，语气连贯，气概恢弘。 8.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？ 争

27、论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气概。 四、小结 本文阐明白义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不行取的。 鱼我所欲也教案 3- 篇3 孟子 一、教学目的、要求： 1、了解孟子“舍生取义”的道德主见； 2、了解本文运用比方和正反对比论证的方法； 3、重点积累“欲”“舍”“甚”“恶”“患”等实词的意义和用法，对文中的其他实词和虚词进行一般的学习和复习。 二、教学重点、难点： 1、重点是本文所运用的比方论证、正反对比论证、规律推 理论证等方法。

28、 2、难点是第一段的规律推理论证过程。 三、教学设想： 1、 在教学过程中，老师可以采纳分层推动的教学法，明确各层级的要求（详细见“教学过程”）；注意体现新大纲对文言文的要求，让同学在课堂上诵读全文，力求做到能当堂完成背诵要求。 2、针对文中的难点，老师可以引导同学进入的推理中，逐层分析，逐步理解其内涵。在教学过程中，利用现代训练技术，设计幻灯片，将要点提示给同学，让同学有直观印象，便于今后的复习记忆。 3、本文用一课时完成。 四、教学过程： 鱼我所欲也属于文言说理文，文章的重点和难点是论证方法的运用，在教学过程中要加以落实。教学内容可分为以下几个步骤完成： （一）导入新课 由同学所熟识的得道

29、多助，失道寡助、生于忧患，死于安乐入手，回顾其中名句，温故而知新，而后导入本文的学习，了解孟子关于“舍生取义”的道德主见。 （二）注意文言诵读，指导全班同学齐读课文，而后老师针对同学在朗读过程中出现的错误进行正音。如：患（hun）、恶（w）、箪（dn）、羹（gng）、蹴（c）。 （三）提炼中心论点（要求全体同学把握此要点） 提问：本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？（同学分组争论，而后解答） 明确：文章开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论，这里其实是以鱼和熊掌比方生和义。其次句紧接着引出中心论点“舍生而取义者也”。 用比方导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂

30、。 （四）分析论证方法（要求中高层同学把握并能加以运用） 提问：在论述中心论点时，本文采纳了哪些论证方法？（让全班同学阅读思索，而后由中高层级的同学踊跃回答） 明确：这篇文章在论述过程中运用了比方论证、规律推理论证、举例论证、正反对比论证等方法。（其中规律推理论证法是难点，老师在教学过程中要充分发挥主导作用，引导中高层级的同学熟识并把握这一论证方法。） （五）小结本课时内容 1、 回顾本课时要点，提示全体同学记住孟子的“舍生取义”的道德主见，以及把握本文中所运用的论证方法。 2、面对中高层同学，要求这些同学认真体会的论证思路，从中受到启发，学以致用，联系生活实际，结合影片生死决择，写一篇500

31、字的小论文。 （六）落实背诵 1、依据新大纲的要求，在课前预习的基础上，要求：中高层同学做到当堂完成本文背诵；低层同学做到当今能完成本文的背诵。 2、课堂上可以全班齐背或个别抽查的形式来落实背诵状况。 （七）布置课后作业 1、结合课后练习之四，落实本课文实词的意义和用法；补充“舍”“恶”“患”，要求中高层级的同学对它们的意义和用法进行整理落实，以备检查。 2、 预习庄暴见孟子，了解孟子关于“仁政”的政治主见。 板书设计 所欲有甚于生则不苟得生 鱼与熊掌舍鱼取熊掌 舍生 （即“义”） 生与义舍生而取义 取义 所恶有甚于死则不避患 舍生取义 （即“不义”） 是人的本 （设喻引出中心论点） （假设规

32、律推理） 心（正面 “一箪食，一豆羹” 呼尔而与之，行道之人弗受。 论述） （“得之则生，弗得则死”） 蹴尔而与之，乞人不屑。 （举例论证） （向） （今） 为宫室之美受之 见利忘义 万钟：为身死而不受 不辨礼义 为妻妾之奉受之 是丢失人 而受之 为所识穷乏者得我受之 的本心 （对比论证） （反面论述） 鱼我所欲也教案 3- 篇4 19、鱼我所欲也 备课时间： 授课时间：教材分析： 鱼我所欲也选自孟子告子上。孟子主见人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论动身，阐明白义重于生、义重于利和不义可耻的道理

33、，提出舍生取义的主见。孟子认为假如把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利.不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气概恢宏。体现了孟子散文的艺术特点。 本文谈论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，熟悉孟子“舍生取义”的道德主见，理解本文规律严密、设喻奇妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。 本文理解起来有些难度，同学学习爱好可能不大，老师应当提倡互动探究性学习，让同学体会收获的欢乐，胜利的喜悦。教学目标： 学问目标 1.积累文言文常用的实词、虚词，扩

34、充文言词汇量，逐步提高文言文阅读力量。 2.了解孟子的道德主见，领悟文章的思想内涵。 力量目标 1.强化朗读训练、品尝孟子散文的语言特色。 2.把握古人运用详细事例、正反对比或比方说理的方法，理解的观点。 德育目标 引导同学正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做一个大写的人。教学重点： 1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。 2.把握本文的论证方法。教学难点： 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。教学方法： 1.诵读法 2.质疑法 3.鉴赏法教具预备：多媒体课时支配：2课时教学过程：第一课时 教学要点 资料

35、助读；朗读课文，整体感知；译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。 教学步骤 一、导入新课： 生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进鱼我所欲也查找答案。今日，我们学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主见。 二、资料助读： 1.“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、耻辱心、尊敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁

36、也：羞恶之心，义也，尊敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 2.礼记檀弓中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。 三、朗读课文，整体感知： 1.默读课文，对比解释，扫除语音障碍。 2.请两名同学朗读，

37、其余同学评点。 可以从读音精确、节奏分明、重音清楚、流畅自然等方面评价。 3.老师点评。字音： (1)不为苟得也(wi) (2)为宫室之美为之(wi wi) (3)如使人之所恶莫甚于死者(w) 停顿及重音， (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不行以已乎 4.同学齐读课文。 5.同学白读课，参考解释，理解文意，有不懂之处勾画出来，预备质疑。 6.请同学概括本文大意 明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。 四、质疑解疑，疏通文意： 1.你问我答 同学提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答

38、，也可自由回答。 2.生问师答 对同学不能解答的问题，老师酌情赐予点拨。 3.老师检查同学自学状况(1)指出下列句中的通假字，并解释。故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 (2)辨析加点词语在不同句子中的意思 非独贤者有是心也是亦不行以已平 乡为身死而不受今为宫室之美而为之 呼尔而与之由是则生而有不用也 所欲有甚于生者万钟于我何加焉 (3)翻译下列句子。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 此之谓失其本心。 选若干名同学回答 明确：(1)“辟”通“避”，躲避

39、。 “辩”通“辨”，辨别。 “得”通“德”，恩惠，这里是感谢之意。 “与”通“欤”，语气词。 “乡”通“向”，从前。 (2)是：这种；这种做法。 为：宁愿；为了；接受。 而：表修饰，不译；表转折，却。 于：比；对。 (3)采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳；采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。 轻视地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不情愿接受。 (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样.优厚的俸禄对我有什么好处呢? 这就叫作丢失失了人所固有的羞恶廉耻之心。 五、朗读训练，体会语言特色，初背课文： 1.同

40、学齐读课文中的排比句和对偶句，观赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。 2.同学背诵成组的排比句、对偶句。 3.老师出示背诵练习。关心同学背诵。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； ， ， 。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ？由是则生而有不用也。是故 ， 。 呼尔而与之， ； ， 。乡为身死而不受， ； ， 今为妻妾之奉为之； ， ；是亦不行以乎?此之谓失其本心。 4.同学齐背课文。 六、布置作业： 1.背诵课文。 2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。 课后反思： 19

41、、鱼我所欲也 备课时间： 授课时间：教材分析： 鱼我所欲也选自孟子告子上。孟子主见人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论动身，阐明白义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主见。孟子认为假如把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利.不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气概恢宏。体现了孟子散文的艺术特点。 本文谈论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，

42、熟悉孟子“舍生取义”的道德主见，理解本文规律严密、设喻奇妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。 本文理解起来有些难度，同学学习爱好可能不大，老师应当提倡互动探究性学习，让同学体会收获的欢乐，胜利的喜悦。教学目标： 学问目标 1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读力量。 2.了解孟子的道德主见，领悟文章的思想内涵。 力量目标 1.强化朗读训练、品尝孟子散文的语言特色。 2.把握古人运用详细事例、正反对比或比方说理的方法，理解的观点。 德育目标 引导同学正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做一个大写的人。教学重点： 1.理解文意，

43、理清论证思路，背诵课文。 2.把握本文的论证方法。教学难点：理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。教学方法：1.诵读法2.质疑法3.鉴赏法教具预备：多媒体课时支配：2课时教学过程：其次课时教学要点 理清课文的论证思路，把握论证方法，理解本文的主旨，深化鉴赏本文的说理艺术；品尝孟散文的语言特色；古今对读，品评孟子的思想价值，观赏其人格魅力。教学步骤 一、师生齐背课文： 二、鉴赏孟子散文的说理艺术： 1.理清论证思路，把握说理方法 提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比方引出来的。先设比方而后提出论点，这是由于“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合规律。由此及彼，由浅入深，引出“生”与