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2、无以配先生之大才也。思之于己，莫说灯火阑珊，就是第一重境界，尚不能独上高楼，也只是昨日西风而已。求索无门，茫然无绪。 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无娇揉妆束之态。 初学诗词，偶有涂鸦之作，亦尝欣欣然而得意焉。然今观之，终难登大雅。言情言景，娇柔造作，失之本性而求奢华，可鄙之极。此是先生所言隔之障也。 先生又说，词人之词，有倡优和俗子之分（此处不是原文）。倡优之词，在于娱人，虽有媚骨而可亲也；俗子之词，在于逞才，每有骄气而不行近也。观我之词，俗子之俗子，骄不足而气不盛，陋矣。 词忌用替代字。 然我此弊连连，才墨不足也。昔时幼安化典于无形，不着痕迹，心驰慕往，雀
3、然欲试。填江城子一首，犹东施之效捧心也，贻笑大方之家。 先生最推境界。曰：词以境界为最上。有境界，则自成高格，自出名句。此是我所不能达也。境界有造境写境之分，又有有我无我之分。此处无心一一叙述，有意者返回原本，于汝诗词之造诣，受益匪浅。 有时不曾填词，非无心思，实不忍惊先生湖底幽梦。 人间词话读后感 篇2 中学时听到过做学问的三种境界：第一种是“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天际路”；其次种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种境界说是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后来才知道出自王国维的人间词话。 人间词话不同于当时有影响的词话，它提出了境界说。境界说是人间词话的
4、核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主见。 王国维不仅把境界说视为创作原则，也把境界说当作指责标准，论断诗词的演化，评价词人的得失，作品的优劣，词品的凹凸，均从境界动身。因此，境界说既是王国维文艺指责的动身点，又是其文艺思想的总归宿。清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力订正明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而订正浙派的流弊，提倡深美闳约，镇静醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主见应有寄予，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。 这的确使词论前进了一大步。而王国维
5、的人间词话更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真实，王国维的境界说提倡不隔，以订正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真实不隔。这的确击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对全部词都必需有寄予的说法，认为并不是有寄予的词才是好词。 王国维是中国近代最终一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往
6、开来的作用。 人间词话读后感 篇3 在寒假期间阅读王国维的人间词话，这虽然是一本薄薄的小书，其实是不乏深邃的文学评论书，甚至涉及谈人生、谈哲学。我跟着飞速地通读了一遍。 王国维这本书里面最广为人知的片断是人生三境界：古今之成大事业、高校问者，必经过三种之境界：“昨夜西风雕碧树。独上层楼，望尽天际路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此其次境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。 这儿的所谓境界是指修养或者造诣。王国维的境界说我读中学时就知道，但那时似懂非懂，如今重读此书，有豁然开朗的感觉。我的理解如下：第一境是告知读者要学会享受孤独并要有所追求。其次境是告知读者要执着地追求自己的目标。第三境是告知读者胜利往往青睐那些不轻言放弃者，在你困惑不堪时翩然来临。 人间词话是一本好书，岁月更是一本好书。