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1、2023年爱弥儿心得体会6篇 好用的心得体会肯定是可以让我们的思想得到升华的，精彩的心得体会是会让人看完之后过目不忘的，下面是我为您共享的爱弥儿心得体会6篇，感谢您的参阅。 爱弥儿心得体会篇1 卢梭教化思想对西方教化也产生了巨大影响。美国好用主义教化学家杜威(18591952)即受到了卢梭的影响，提出“教化即生活”的主见，教化的过程与生活的过程是合一的，而不是为将来的某种生活做打算的，此外，他批判传统教化“书本中心”，主见“从做中学”，以直观教学为主，让学生充分实践，通过实践获得对事物的认知，同时杜威也提出了“以学生为中心”，一切必要的教化措施都是为了促进儿童的生长。另一美国心理学家罗杰斯(1
2、9021987)的有意义学习和卢梭的观点则不约而同，都认为有意义的学习是关注儿童的整个生命体成才的成长，要教化孩子最有用的内? 首先，在教化内容上，卢梭认为要将儿童的教化还原，不能给儿童太大的负担，要重视儿童的健康成长，健康体魄和人格的形成，而不是学问、技能的学习。长期以来，我国的基础教化给了中国儿童太多的负担，让他们的童年消逝得太早，如今6、7岁的孩子就背上了几公斤的书包，不到15岁就成了“眼镜”小博士，要是卢梭在世的话，确定会骂现在的家长是最愚蠢的人，会骂社会是毒杀儿童的机器。随着人们对教化的相识不断发展，我国中小学的教化目标有了改变，从单纯的学问传授改成了三个方面：学问与技能，过程与方法
3、，情感看法与价值观。这大致说明白中小学教化的基本内容，让学生在驾驭学问技能的同时，情感看法和价值观要得到培育。当然，完全根据卢梭的体力、感官教化确定不行的，单单地回来自然无法使儿童能够在社会上生活，现在的社会学问积累已经达到相当丰富的程度，过去一百年积累的财宝比过去几千年积累的还要多，学问呈指数增长，所以仅仅对儿童进行体力的教化是确定行不通的，还要留意系统学问的学习和技能的驾驭，不过他推崇的自然教化把关注学问传授转向关注儿童本身，对儿童成长是有主动意义的。 其次，在教化方法上，卢梭主见实物教学和直观教学方法，尤其是在儿童教化阶段。卢梭说，“我们主见我们的学生从实践中学习，我们宁可让他们为人忠厚
4、而不愿他们有一肚子学问”，最好的教化方法就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需的学问，反对抽象地啃书本，甚至在儿童阶段，卢梭极力反对进行语言和历史、地理等学问的教化，认为它们都离儿童本身的阅历太远，对儿童来说没有任何意义，学习是无效的。卢梭的直观教学法还对教学设计领域产生了影响，在社会阅历不足的儿童阶段，即使是传授学问，都应当将学习内容和孩子的生活阅历联系起来，避开枯燥的道理论述，这才现在的中小学教材中体现得很明显，你会在小学教材里发觉许多插图，同时他们的书本颜色通常也是很艳丽的，因为“儿童喜爱颜色艳丽”。当然，直观教学法和实物教学对教学条件有肯定的要求，须
5、要学校为教学供应大量的教具，就拿卢梭举例教化爱弥儿跑步的例子来说，跑步就须要场地的支持，此外，直观教学还须要老师具备较高的实力，擅长把抽象的学问或阅历用学生能够接受的直观的阅历相联系起来。也有人对过于直观的教学提出了指责，认为直观教学只能增长孩子的学问，而对孩子的抽象实力熬炼很少，不利于学问的应用与迁移等。 第三，卢梭提倡特性解放，自由教化。这个自由不是随意无度的自由，而是在有限制的自由。体现在教化中便是“敬重学生特性，因材施教”的教化原则。中国的基础教化受前苏联的教化模式影响较大，采纳班级授课制的时候，过多地重视了教化的产出，统一学习步调，力求使每个孩子都能够在认知、情感上得到提高，殊不知，
6、过分地统一限制了学生的自由发展，我是不同意行为主义学家说的“给我足够的条件，我能让任何一个人成为他想成为的人，医生、律师等”的观点，人和人的诞生是有区分的，不是全部的人都适合读书，教化要建立在承认差异的前提下，所以要对儿童进行因材施教，因材施教的前提是儿童能够发展特性，不受过多教化的束缚，此外，因材施教还体现在教化过程中，对认知水平不同或者起始实力不同的儿童，要进行细致地辨别，制订出有益于儿童成长的教化方法。 正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的限制”。卢梭的教化思想代表着资产阶级的利益和要求，在他教化爱弥儿过程中就已
7、经有所体现，在第一卷中，他不只一次地提到农夫粗鲁、仆人等，认为由“仆人带大的孩子以后也会是仆人”，还有对保姆工作的蔑视等，都带有剧烈的阶级色调。他的自然教化思想，顺应人的发展培育人的教化方法事实上是教化“自食其力的小资产阶级上层人物”。当他的自然教化理论后来为不少垄断资产阶级教化家所利用的时候，他们就把资产阶级的教化鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西了。这是他的教化思想的阶级局限性。 第四，卢梭的教化对象过于志向化，把社会看得很悲观。我们从卢梭选拔爱弥儿的过程就可以看到，卢梭不情愿收一个身体脆弱的孩子为学生，因为他不信任一个成天为健康发愁的儿童能够被教化得好，这其中隐含了教化机会的“不公允”。
8、同时，在进行儿童教化时，他甚至情愿将孩子和社会独立开来，缘由是怕“被别人影响养成了不良习惯”，这就好比怕咽就不吃饭一样，人一诞生就不是一个独立的生活，教化是一个社会化的过程，不应当为了达到“志向”的教化而放弃了和社会的交互，我想这条在卢梭所在的年头就没法实现，在当代就更不行能。 最终，卢梭对孩子的分阶段教化不科学。卢梭提出按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是一个重大的进步，它对教化心理学的发展产生了极大的推动作用，瑞士闻名的认知主义学家皮亚杰将儿童思维的发展划分为四个大的年龄阶段。或许就受到了卢梭的启示。然而我们也应当看到，这种分期以及把体育、智育和德育分开进行教化的方法是不科学，
9、人的成长是连绵不断的过程，同时也是主体和社会充分交互，主体间相互建构的过程。 “在全部一切的财宝中最为珍贵的不是权威而是自由，做一个真正自由的人”。 爱弥儿心得体会篇2 从大一上外国教化史王秀丽老师介绍爱弥儿这部书到大三中外教化名著导读课中自己选择并从头到尾阅读这本书，再到这门课程在大家的忙绿、批判与赞同的声中正接近尾声，我的感受颇深。 首先，来谈一下爱弥儿这本书。此书由法国教化家卢梭创作。撇开社会背景、地域文化不谈，我看到得是爱弥儿在教化家的指导下，由婴儿长至成人并与自己的所爱结为伉俪的过程。爱弥儿是华蜜的，更是幸运的。看看我们现在的孩子，好像从诞生得那一刻，他的人生轨迹已由父母绘制好幼儿园
10、、小学、中学、高校。从头细想，教化真正带给我们的是什么?我想我们是悲伤的。 其次，在经典教化名著的选择上，我想说说自己的看法。所谓经典，即经久不衰的作品。老师们给的著作名许多最宏大的教化家、给老师的一百条建议、大众心理探讨、梦的解析等等，十有七八都是国外的，为什么?莫非富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此为大丈夫也不是现代人所缺乏的吗?莫非为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平不为我们感动吗?莫非格物、致知、修身、齐家、治国、平天下中修身不再重要了吗?我很悲观。我想着去读世界上第一本教化学专著学记，不足千字的著作，而且老师在课程上也说大家有机会肯定要读读，可是，没有。我没有去批判
11、，也没有走歪路，仍选择了老师所举荐的书。这就是教化带给我们的老师，教化带给我们的学生，我也为自己蒙羞。 最终，再说说教化名著了吧。我觉得这种另类的教学形式很好，但我没看到老师预想的结果。记得何老师在第一节课上说如何我们每个人都好好的读一本书，我们一百个人，最终，我们每个人就都读了一百本书。然而，结果却不是的。再说说我们的老师，有的老师在学生讲时并不敬重学生，让我很悲观。不过，中国的老话还是有用的万事开头难，我想，在大家的评论中，何老师及众位老师会把教化名著课办的更好，一起期盼! 爱弥儿心得体会篇3 ?爱弥儿是一部教化小说，卢梭通过虚拟了一个贵族子弟爱弥儿，自己扮演爱弥儿老师的角色，讲解并描述爱
12、弥儿从诞生到成人的教化历程,系统地表达了他独特的教化理念和教学思想。 第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能够自然发展。儿童在这一时期有感觉，而没有思索实力，所以这一时期应以身体的哺育和熬炼为主，详细论述了母亲应当让婴儿充分的活动，而不是束缚他们，怎样喂食，谨慎给婴儿用药怎样选择保姆，婴儿应当生长在城自然的环境中，以及慎重对婴儿进行言语教化等。 其次卷中，他认为两岁至12岁的儿童，在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化，对儿童接着进行大量的感知觉的接触，与教化，是这一阶段的主要内容，为日后发展他的才智。这一阶段起先培育儿童的个人生活，
13、使儿童懂得一些，道德观念，他对学校，老师和家长教化儿童的一些方式，如恐吓，理性教化等，进行了批判，认为在适当的时候，适当的地点，赐予学生适当的教化，绝不能超越儿童的发展阶段，进行下一阶段的教化，如说重视这一时期的感官训练和身体发育，提出了较为具体的训练原则和方法。 第三卷中，他认为11岁至15岁的少年，由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化，及学问教化以及劳动教化的问题，卢梭把培育爱好和提高实力放在首位。 并留意，通过学习学问，陶冶情操，对学习内容的要求是有用且能增进两人的聪慧才智的学问，对治愈的基本原则，虽然学生在实际活动中自觉自动学习，反对啃书本和长篇大论的口头
14、说明。 第四卷中，他认为11岁至20岁的青年起先进入社会，所以主要论述他们的道德教化以及宗教教化，他认为道德教化应从发展人的自爱独立起先，宗教教化是道德教化的重要内容，他指出，没有信念就没有真正的美德，因此还提出了青年时期的爱情教化和性教化问题，并把他们作为道德教化的一部分。 第五卷中，他认为女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及青年男女，的爱情教化，卢梭认为像男孩的教化一样，对女孩也是首先培育健康的身体，但更着重于培育灵活。 爱弥儿心得体会篇4 卢梭的爱弥儿要求打破教化要以成人的实力和须要为标准的传统，在教化史上掀起饿一场影响巨大的革命。卢梭从他的哲学观动身，主见对儿童进行自
15、然教化，培育资产阶级王国的新人，即自然人爱弥儿。他主见儿童接受自然教化、劳动教化和自由、同等、博爱的思想教化。因此，她塑造的爱弥儿，既有哲学家的头脑和推断力，又有劳动者的体格和手艺，而且还有高尚的品德和博爱慈爱的胸怀。 全书共五卷，以一个出身显贵的男孩爱弥儿的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑陋，设计出了顺应自然和发展儿童天心的志向教化蓝图。掩卷深思，卢梭的思想让人震撼。他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，反对干涉和限制儿童的自由和发展。他在书中说道：大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就
16、会造成一些果实早熟，他们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂。就是说，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这种渴求特性解放的自然教化对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像鲜花一样自然生长。当然，呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己，在现实中做起来或许很难，但我们要试试提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向不断努力! 首先，作为教化工作者，我们要遵循学生身心发展和学习的特点，按部就班地进行教学。在培育学生的过程中，不要依从学生要求什么就给什么，而是要给他们所须要的。还要适当地让学生经受挫折，因为勇于面对挫折将会是
17、他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，恒久不会独立成长。 其次，作为教化工作者，我们要学会培育学生的新奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何让孩子顺着其天性发展呢?孩子就像一张白纸，老师的一言一行都将在白纸上留下烙印，这一笔下去，究竟是锦上添花还是涂鸦一片，值得每一位老师深思。因此，我们应当慎重对待与学生的沟通与沟通，让他们在成长过程中受到自然的锤炼。 最终，作为教化工作者，我们要充分相识教化应当遵循儿童成长的自然规律。闻名教化学博士李镇西教授说：一个优秀的老师一刻也不会遗忘自己也曾经是个孩子。这就要求我们要用儿童的眼睛去视察，用儿童的耳朵去倾听，用
18、儿童的心灵去感受。因此，我们要深刻地理解儿童、敬重儿童，依据儿童的身心特点实施不同阶段的教化，充分调动儿童学习的主动主动性，从而促进学生的生动、活泼和主动地发展。正如卢梭在书中所说：要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁时常刻依恋那始终是喜笑颜开、心情安静的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝?他们一生的最初几年，也似乎你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛? 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。老师们，当我们为怎样教化孩子而费尽心机、黔驴技穷的时候，让我们先
19、解放自己，放手让学生在自由的空间里，在属于他们自己的天空里自然、欢乐地成长!让我们全方位接纳儿童的世界，释放孩子的天性，还孩子一片自由的天空! 爱弥儿心得体会篇5 ?爱弥儿是一本不寻常的教化着作，在此书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述了他的资产阶级教化思想。全书共分五大章，卢梭依据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。 卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他这样主见教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准，唱
20、得稳，唱得柔软而洪亮;他的耳朵要听得出牌子和韵调;但是，做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不相宜于在他那样的年纪时唱的;我甚至不希望他唱歌词，假如他要唱的话，我就尽量拿适合于他年纪的好玩的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简洁。” 他认为教学中最重要的是启发儿童、青年的自觉性，为此特殊重视动机、爱好和须要在学习中的作用。“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不
21、开这几个词。没有爱好，就不会有动力。这正提示了我们在传授学生学问的同时，要留意调动学生的爱好，让学生对学习产生爱好，才能酷爱学习，主动地去学习。 卢梭非常重视直观教学法，他认为唯有对事物有了干脆的接触和视察，才能的确了解事物的主义和观念。他甚至认为，仪器、模型等设备扰乱儿童的学习，都该弃而不用，对实际事物干脆视察才是最有效的方法。卢梭还非常强调学生的独立思索和独立推断，对填鸭式、吩咐式的教学方法则极为厌恶。另外，卢梭还告诫老师要依据儿童的理解水平来选择学习内容。“恒久不要把儿童不能理解的东西向儿童讲解并描述。”为了保持学问的正确性和巩固性，他主见要恰当支配儿童的学习速度，不急于求成，不贪多图快
22、，不好高骛远，他这些改革学问教学的内容和方法的新见解，对于我们今日的教学改革也富有启示。 爱弥儿心得体会篇6 ?爱弥儿是卢梭闻名的教化著作，是世界教化史上的重要文献。它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是一本小说半论文体形式的著作。全书共5卷，以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的志向教化蓝图。 在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对自由的渴求，因此特殊强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：自然也是要受到拘束的，假如听任
23、人的身心自由发展，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿，这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的爱弥儿。不难看出，爱弥儿的教化思想对现代教化，尤其是与新课程背景下的教化改革是殊途同归的。 他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教化的目的在于培育自然人。卢梭所向往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教化把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为
24、现有制度和风尚的牺牲品。 卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所须要的一切都是教化的结果。而这种教化来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。我们的本能和器官的内在发展，是自然的教化;别人教我们如何利用这种发展，是人的教化;我们对影响我们事物获得良好的阅历，是事物的教化。当三种教化的方向一样时，有能够圆满地协作时，儿童才能受到良好的教化三者之中，自然教化是完全不能由我们确定的，事物教化只是某些方面才能够由我们确定，人的教化时间全由我们限制。因上，卢梭要求后两种教化必需同自然教化协作起来，根据儿童自然发展的要求和依次去进行教化。他说大自然希望儿童珍视短暂的童年生活，关切儿童的嬉戏，允
25、许儿童充分地进行自由活动，而不应强制儿童像苦役似的不断读书。卢梭从观念和先天道德动身重视教化的作用并要求教化遵循儿童天性，考虑自然的教化必需是自由的教化，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教化必需爱护儿童和善的特性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的特性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义的教化。卢梭还认为劳动对人的生存意义重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培育自由的方式也应当被动地接受成人的说教，或单纯从书本上进行学习。他认为老师的职责在于引导儿童干脆从外界和四周环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问
26、与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。 书中还有这么一段话，挺值得借鉴：问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。卢梭的这段话有三个关键词，那就是爱好、方法、习惯。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。 卢梭这位划时代的教化思想家，反封建的教化先驱，不曾受过正规的学校教化，也未曾许久地从事老师工作。但通过坚韧的自学和汲取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻视察与思索，在深刻批判封建教化不合理性的基础上，提出了自己自然教化的理论;抨击了封建教化的目标，提出了新的教化目标培育自然人，找出教化的动身点儿童的身心特征，强调教化应适应儿童身心发展的规律，按部就班，依次实施，注意学问的好用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有显明的革命性和肯定的科学性。虽然由于时代和阶级的局限性，其教化思想在肯定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但多数深刻的教化观点，现在读起来仍具有建设性和可操作性。