《2023年读《文化苦旅》有感精选范文6篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年读《文化苦旅》有感精选范文6篇.docx（13页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2023年读文化苦旅有感精选范文6篇 我们不要匆忙的阅读书本，应当渐渐来，书籍是培植才智的重要道具。那么关于相关的读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的读文化苦旅有感范文，供大家参考。 读文化苦旅有感1 初次拿到这本书的时候，一下子像泄了气的皮球一样软了下来，用各种艳羡嫉妒恨的眼神看着别人手里的书。文化苦旅，随笔性散文，无剧情，无任务，无结局，这种三无的书要怎么勾起我的阅读爱好？于是在它在课桌里躺了两周之久之后，我最终翻开了它的第一页，带我走进了一个比现实漂亮的城市。 似乎又再次回到了莫高窟，回到了那个暮霭刚刚从地平线升起，充满于空中的时候，那个时候莫高窟不是旅游景点，就那么静静的、静静的屹立
2、在当时中国战火纷飞的土地上，等待着是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩盖了几百年的奇丽的美貌，那是中国乃至世界的遗产。沉溺于作者从自我角度的描述，其实我是去过那里的，当时并没有太大感受。可以这么说，在这本书之前我还从没有体会到文字有那么大的魅力，并不是华丽的、掉书袋的语句，他让我感到深深地惊配，还有身为中国人不行遏止的生气，王道士的那副嘴脸，那种一点点银子就把中国文化，中国遗产出卖的卖国贼！可耻！可耻至极！没有限制性的文字让我绽开了许多想象，也给了我许多思索。 对这本书中另一篇令我记忆犹新的文章便是上海人。没有介绍上海的景点，没有介绍上海的美食，却从一个很少有人写的角度入手：人。开篇便是写上海人瞧
3、不起外地人与上海人的高傲无礼、井底之蛙。很钦佩他敢于这么写，这本书出版比我诞生还要早，但现在这个问题却是越来越严峻，在上海两级分化尤为明显。他还写了徐光启，这位地道的华亭人，从他的角度写了许多上海的过去，让我这个虽然从小在上海长大但也不算地道上海人的着实长了见识。 文化苦旅，苦着找寻了文化，找寻了中国人的根源。 读文化苦旅有感2 每一次，读文化苦旅，就好象身陷一场沙尘暴，在深厚的文字之间步履维艰，被千年沉淀的沧桑感压得抬不起身子来。 从来都是很傲慢，傲慢于盛唐的明丽，傲慢于祖先的才智。从来都是很心疼，心疼中华大地的伤痕累累，心疼中华蒙受的耻辱。但是读完这本书，我又起先心疼中华文化的步步艰辛。
4、沿着历史碾过的痕迹，伫立于敦煌千年的风沙中，听风声里无奈的叹息，身处阳关落雪处，望一眼故人褪色的青衫；包袱在天一阁中，触摸范氏一族代代坚持的守护。这里，有中华文化的积累像流水般溜走，有历代工匠的梦銹刻的婀娜的身姿，有四面边声连角起的恢宏战场，有君子其役，不知何期的忧愁哀伤，有李白对酒当歌的豪情，有与扬州八怪渲染笔墨的意想。 王道士慷慨地送出敦煌中祖先留下的珍宝一箱又一箱，我们看着这些触目细心的数字，让心一阵又一阵地抽搐；莫高窟静静地藏在广袤的沙漠中，外表只是一座小山包，可它却把宗教和艺术完备地结合在一起，载歌载舞。废墟在历代的颠簸中坍塌，重建又坍塌又重建；阳关倒在中华民族的精神领域中，在朔风中
5、越来越黯然。 或许一个中学生对于这些历史并不能理解得太深化，可是，作为一个中国的孩子，真得好好看看我们的历史，我们的文化。并不是书本上的之言片语就能撑起一个华夏的文明，我们在追求那些无所谓的明星时，是不是应当转过身来，追捧已经消逝的宏大？在匆忙的脚步中，捡起一丝空闲，静看细水流长，细数庭前花落。 我不是一个学者，也不是名家，我只是一名中学生，深深地爱着我们的民族，我们的文化。让这艰难的中华文化，走进我们的心吧，只需轻轻地蹲下身，摸一摸文化的土地，便能感受到沉淀的沧桑。 读文化苦旅有感3 第一次听说文化苦旅这本书还是在上中学的时候，直到上高校时才买了一本仔细来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万
6、里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增长才智的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。 我细细读着书，渐渐地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失珍宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，好像都隐藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。 读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。间或，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者恒久都没有遗忘，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说
7、：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我望见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我望见了失落的柳宗元；在都江堰，我望见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我望见了华发苍然的苏东坡。 我始终在想，为什么叫做文化苦旅？渐渐得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。 读了这本书，不仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。 读文化苦旅有感4 读罢余秋雨老师的文化苦旅，我很想抓住些什么，却又难以言状，只认为淡淡的哀愁与孤独缭绕
8、在心中不去，又难复偏僻。 从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉宜人的江南小镇，余秋雨老师的文化踪迹，跨越了大江南北，旅途中夹杂着喜悦、感动、哀伤、沉痛百感交集，而最终只汇合成一个赫赫刺人的“苦”字。中国史上叙说羁旅之苦的文学作品不在少数，然而累赘上“文化”二字，却更令人认为这苦涩的味道浓得要化不开了。 说说那个令人恨恨不已的王道士吧，青砖黄泥的道士塔原也只是个一般的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞窟后，这儿再也不一般。王道士也成了达官贵人宠的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿谀投合的官场的中国的古文物，它们的清白也慢慢被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车
9、一车地平安运出国境，王道士与外国友人的寒暄。唉！难过欲绝！余秋雨老师之苦，皆因有着中国古代文人忧国忧民式的文化自觉，种种令人痛心疾首的现象赫然出现在自己的眼前却无能为力，也就难以自抑地揪心揪肺了。 或许很多历史界的专家学者曾经不留情面地指出过余秋雨老师作品中与史实不符的种种纰漏，但是依旧无妨，文学不同于历史学，终究余秋雨老师酿制的文化苦酒传出了令人心醉的香味，不仅仅是向读者，向文化界，更是向广阔的中国国民。这样就已经足够了，不是吗？ 作为一名中学生的我就这样追随着余秋雨老师的踪迹，在孤独间行走着，徘徊着，彳亍着，最终旅途也到了终点站，只剩下了“这里真安静”的孤独与余韵 读文化苦旅有感5 翻开余
10、秋雨先生的文化苦旅，恒久爱好浓浓。近日停留在牌坊一文，竟然思绪神游。 这篇回忆散文，透过孩子的目光，借孩子的口吻，叙述乡间的牌坊、村里的尼姑庵，着重写了几个从外地来的女老师的命运。用小学校(尼姑庵)里的花圃、藏在梁上的绣品，隐喻女性青春、女性生命的漂亮绚丽，以一位女老师的自尽结束回忆。文中多见“看不懂”、“颠三倒四”、“很浑”、“思绪混乱”等词句，不露声色地深刻揭露、批判了中国封建礼教的残忍。“妇道”是中国传统道德中极其重要的一个组成部分，也是中华传统文化中被血泪浸染最多的一页。 从地图上看，余秋雨先生的家乡浙北余姚与安徽黄山在同一条纬线上，两地直线距离300多公里。黄山一带古称徽州，徽州一带
11、古建筑著名遐迩，听说过徽派古建筑就肯定知道徽州牌坊，徽州牌坊中贞女坊占了六成多。徽州最终一座贞女坊建于20年，距今103年。 从古徽州的大山里走出多数商人、读书人，当然都是男人。女人呢?小小年纪的女孩由父母做主嫁于小小年纪的男孩，男孩大了，离家远行，读书求功名，徽商遍天下。女孩大了，起先等待，起先期盼：远行的丈夫何日归? 男人有的回了，几天后又走了，直至暮年才回;有的再也不回了，或死了，或不知所终了外面的世界比大山里的精彩。女人呢?白日刺绣，夜晚孤灯，从豆蔻年华到白发苍苍。守着、盼着，希望着、悲观着“饿死事小，失节事大”，青春、热血、生命、岁月，换来一座又一座高大的贞节牌坊。余先生描述：“牌坊
12、比天还高，黑阴阴的，像要压下来。”谁敢说、谁忍心说，牌坊是石头做的啊!? 从徽商我想到了晋商，余秋雨散文集山居笔记中的抱愧山西一文，让山西祁县的乔家大院名扬天下。山西的男人要离家，恋人送他，唱着走西口。有的一走，走出了一个乔家大院、走出了一个包头、走出了一个“日升昌”但也有没走好的，无颜回家，于是，儿子长大再接着走，大儿子走了，小儿子又走这些男人背后的女人呢?那首走西口唱了一生：哥哥你走西口，小妹妹我苦在心头。这一走要多少时候，盼你也要白了头! 在那通讯极其落后、信息极其闭塞的年头，一个女人把自己的一生交给漫漫无期的等待，这等待中交织着多少情愫：有希望，肯定也有悲观;有冷静，肯定也有冲动;有确
13、定，肯定也有动摇、有冲突、有斗争。只是最终都是人性败与“道德”，活人不及贞节牌坊的石头，生命承受不起“失节”二字。 生为女人，同为女人，我真为自己吁了一口气。女人在世，如何生活，理应是女人自己的事，在100年前竟然还这么难! 读文化苦旅有感6 “成熟是一种光明而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再须要对别人察言观色的从容，一种最终停止向四周申述求告的大气，一种不再理睬哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。” 知道这段话是余秋雨先生写的，始终喜爱这段话。今日读先生的文化苦旅黄州突围，最终找到这段文字的出处。 对于苏东坡最初的相识，来自林语堂的苏东坡传
14、。他说苏东坡是中国文学史上最全才最可爱的男人，于是始终崇拜和景仰。今日看先生的文化苦旅黄州突围篇，东坡的凄惨遭受和经验，竟让我几次泪目。 苏东坡一生走过和流放过很多地方。这些地方远比黄州漂亮，但是僻远的黄州却给了他最大的惊喜和振动。 他来到黄州之前，正陷入一个被文学史家称为“乌台诗案”的案件中。我们或许会猜想，像苏东坡这样让中国人共享千年的大文豪，应当是他所处时代的无上傲慢，四周的人肯定会当心的珍惜他，虔诚的仰视他。事实恰恰相反，多数卑劣文人与小人的嫉妒、诽谤和诬陷，让这个旷达、单纯的男子不知身犯何罪，竟让差人用绳子捆扎着，像驱逐鸡犬一样，走在示众的路上! “贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个
15、世界级的宏大诗人，一步步行进。苏东坡在示众，整个民族在丢人。” “小人牵着大师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。” 于是，那个温柔柔雅如林间清风、深谷白云的大文豪，在牢房里受尽了非人的熬煎! 很多他从前的好友竟在他危难时静静地躲避了。但是终归有英勇之人，仗义之人。 杭州的父老乡亲在他入狱后公开做了解厄道场，求告神明保佑他。 狱卒梁城，知道他是个大文豪，无人时尽力照看他的生活，连每晚的洗脚水都为他打算了。 他的朝中好友，甚至他的政敌，王安石的弟弟也仗义执言。 最动情的是那位太皇太后。 如此形势下，皇上释放了苏东坡，将其贬谪黄州。 由此看出黄州对苏东坡的重要。 在黄州的日子，凄苦的生活，难言的孤独，使他彻底洗去了人生的热闹，将内心寄予于无言的山水，孤独中反省过去，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自知明，“他的这种自省不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其恳切的自我剖析!他在无情地拨除自己身上每一点异己的成分，他慢慢回来于纯洁和空灵。”在这一过程中，是佛教让他习惯于淡泊与静定! 艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体会着自然与生命的原始意味。 也是在这时候，他自号“东坡居士”，完成了由苏轼到苏东坡的蜕变，艺术与才情又获得了一次蒸馏与升华，他真正成熟了。 于是也就有了开头的文字，秋雨先生对他蜕变后的解读!