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1、2023年道德经随机讲解第六周:20231116道德经解析 学 习 提 示 文传君：本文为“文化传统道德经学习沟通群”的随机讲解摘录，对每章的重点内容和全部章节之间的内在关联进行讲解，不逐字逐句绎读，可与平台上发布的公版道德经微学习课程互参。微信群里每天学习一章道德经，每周6章，周日复习，大约14周不到100天完成全部81章的朗读背诵。这样循环往复，很快大家就会有所印象、受益，完成学习道德经的百日筑基。感爱好的挚友请点击下文加入学习。 道德经微学习安排 本周助教：豫尚。学习内容如下：周一：其次十七章讲解 周二：第七十九章讲解 周三：第八章讲解 周四：第五十一章讲解 周五：第六十二章讲解 周六：
2、第六十五章讲解 周一：其次十七章讲解 善行无辙迹 善言无瑕谪 善数不用筹策 善闭无关楗而不行开 善结无绳约而不行解 是以圣人 常善救人故无弃人 常善救物故无弃物 是谓袭明 故 善人者不善人之师 不善人者善人之资 不贵其师 不爱其资 虽智大迷 是谓要妙 国际局势动荡担心啊，好比911这应当也是进入了一个新的拐点，所以温习这章我们有种新的意义。 这一章就是我们常常讲的七大善，跟第八章的七小善，做个好玩的对比记忆。还有别的章节的，如：善建者不拔善抱者不脱；这个善，在道德经里面出现许多，也包括在天下篇还会有许多，如善为士者不武等等，加起来我觉得应当有20来个。哪个做到都不易。但是我们至少知道有个方向，
3、时时常地可以做个比较认知。 善行无辙迹：上周六我们学习41章：上士闻道勤而行之；使我介然有知行于大道唯施是畏。所以呢，行是行于大道、行道。七大善这里面，行在第一位，说明行是最重要的。知而后行。读经的关键在于行。行才能有真知，想是怎么也想不明白的。那么擅长行道，是没有痕迹的，意思是不肯定是要坐在高台，摆个pose，夸夸其谈。辙迹，是车轮的痕迹，这也是奇妙的设喻，显意和密意的结合。那么怎样才是行道？这个就要自己有种自然的明。在我看来，还是要讲和，做到和。无论是身和、家和、单位和，还是国家和、天下和、天地和，这个和还是最重要的。人类没有必要生活在冲突苦痛和动乱忧患之中。 善言无瑕谪：那怎么样才能做到
4、和？我看三觀的正确还是最重要。还是要用经典的思想、圣人的思想来充溢自己的头脑、识神。言，就是立言。圣人擅长立言，而没有瑕疵可以指谪。比如上周的64章：千里之行始于足下；慎终如始则无败事。这就是把当下的生活行动和远大的目标以及过程限制结合的很好。这就是善言无瑕谪。所以道德经五千言，这个是可以称言的；而我们只能是叫做大白话。善言无瑕谪的含义是，他可以随意地复制、推广而不会有任何问题。当然我们不能望文生义，不能断章取义，所以要把这5000言全面熟读和正确解读。今日早晨我就在想，以后可以出本网络电子书，叫作“98天精通道德经”，把我们的14周的讲解汇总成册，我觉得或许更有意义。 善数不用筹策：这个数是
5、啥意思？数东西的数（shu第三声），还是数术的数、数学的数（shu第四声）？我觉得第三声不太对。圣人数数这个算什么？所以数术的数、气数的数，比较合理。这个数，是一种运筹帷幄，所以有个筹策，筹策这两个字上面都有竹字头，所以都是竹子做的东西来帮助协助运算。圣人他都是大脑里面的推演，就似乎是现在的玄幻小说讲的元神的推演，类似军事上的沙盘的推演，只不过都在无形之中运算推演完毕，而不须要形而下的筹策。所以善数不用筹策。当然數也有他的奥妙。 善闭无关楗而不行开：这个闭是什么意思？塞其兑闭其门终身不勤。关与楗是拒门的木头，一横一竖形成闭门的关楗。这里应当还是指的是关闭对物质的欲望，关注形而上。当然在军事上我
6、觉得应当有一解，生活之中也会有一解。这个留给大家以后印证参详。 善结无绳约而不行解：道德经里面有解其纷。这里是不行解，就似乎是擅长约束、束缚什么，看上去似乎是没有有形的绳子约束捆绑，但是却解不开。圣人奥义或许我们隐隐有着理解但是能表达出来也不简单。 是以圣人：有了以上的五种奥妙相辅相成，所以呢圣人他就能做到。 常善救人故无弃人：总是很擅长救人，别人看上去这个人就是个废物，没啥用，但是圣人都能让他有合理的用处，支配他做个事情，还很合理，做得很好。这个思想很宏大。生活之中，我们到处能用上，比如家庭之中，比如单位之中。国家级别的圣人、领导人他考虑的跟我们不一样，要全面许多，要让每个人都要生活有尊严、
7、有饭吃，而不是依靠别人的施舍。任何一个人内心深处他也不情愿成为社会的无用，但是他可能有种身体的残疾，也可能有精神的残疾，有种怪异和坏脾气。这是万物的自然，人的自然。他要能有用处，内心就没有一种生气嗔恨；那么，我们这个社会就变得美妙许多，氣氛和谐许多，天地相合以降甘露；社会就趋向正常演化，而不会有各种奇惊奇怪的事情发生。那么，我们虽然不是圣人，只是一般人，生活之中一样是可以奉行的，就从我们的家庭和单位，以及身边的人做起就好了。内心有种善，擅长救人，当然也救自己。 常善救物故无弃物：生活之中要对废弃物进行回收利用，天地之间没有垃圾，都能物尽其用，就能爱护我们的赖以生存的环境。地球不能到处都是垃圾堆
8、。随着医术的进步，社会的稳定，确定是人口会越来越多的。上天当然有好生之德，但是如何承载这么多的生命，还是须要我们每一个人的努力。所以秉持这个思想，我们文化传统的粉丝还做了个网站，叫作旧衣捐赠网（），但是现在还没有精力开通运行。我想呢，或者我们明年开春或者什么时候也起先运行，这里就先打个小广告，广而告之一下下。这样我们传播道德经救人、救物就都全面了。当然本质上还是救自己。 是谓袭明：能做到擅长救人擅长救物，看出这个一般人认为的废人、废物的用途，这就说明圣人内心有种明，叫作襲明。这个襲是啥意思？从字的本意看，上面是龙，下面是衣，说明在古代这个是很庄重的很珍贵的很高级的外套，上面绣着龙，估计不是一般
9、人或许是帝王级别才能穿。这一件衣服就算是现在也是一样要耗费多数的人工巧匠才能做成，所以呢他不能就穿一次两次也不能就传一次，他要能继承下去，所以要承袭；也因为他是外套，所以有种掩藏遮盖，所以攻击的襲就是这个意思。那么结合两个意思，一个是这个明是掩藏着的，一般人不解也看不出；一个是这个明，也是一种承袭古人的真知、传承，才能渐渐明。 故：这个故，我们曾经解读过，应当是在23章希言自然。故，可以做原因解。它的缘由在哪里呢？指的是以上的善救人与善救物。 善人者不善人之师：善人呢可以作为不善人的老师。 不善人者善人之资：不善人呢可以作为善人的借鉴、助手、资助。一般解读为借鉴。意思是你看他不善，我们不该这样
10、，有点反面教材的意思。我现在觉得还可以作为善人的协助。他仅仅是不擅长而已，但是可以作为协助和助手。 不贵其师：不去珍贵他的老师，这指的是不善人。所以也可以理解为我们都是不善人。想想七大善七小善，我们能做到吗？所以还是不善人。所以就要去珍贵他的老师，这样才能趋向善。当然了，善都是指的擅长。比如与善仁，这个比较接近我们现在说的善人，擅长为人，跟谁都能合。 不爱其资：这个是指的善人，虽然善人，但是你也要爱你的助手，你的资助。靠圣人一个人也做不成事，须要多数人的协助、资助。这就似乎是前后相随，跟随你的，才成就你。没有跟随你的，自然就没有你在前面引路。 虽智大迷：所以不去相互贵爱，看上去似乎是很聪慧，有
11、种说不出的那种劲，但是其实是一种内心的迷，而不是明。 是谓要妙：假如能贵其师爱其资，这就是驾驭了行道修道的诀窍和奥妙，也会渐渐地有各种妙用。这个妙也指生活越来越美妙。 所以结合现实我们还是要多读经，熟读经，善言行，让我们生活越来越奇妙。 本段讲解与公版课程互参 点击此处查看 周二：第七十九章讲解 和大怨必有余怨安可以为善？ 是以圣人执左契而不责于人 有德司契 无德司彻 天道无亲 常与善人 感觉到进入新常态。我想把每年的春秋的线下沟通形成一个惯例，也许是在4月中下旬和10月下旬，在我们1、7月的中间，在北京做线下的沟通。缘由许多，我觉得一个是线下沟通的时机成熟，一个是这样也能提高效率。人多也有许
12、多好处，我们可以支配一起静坐，这样效果也很好。时间固定之後大家也能提前支配自己的时间和报名。今年比较晚，比较仓促些，什么事情有个开头就好了。我们就期盼11月28日周六吧。 和大怨必有余怨安可以为善：这里重点讲和。这句话的意思是，假如有了大怨再和解，那么必定有留下些余怨化解不了，这个我们生活之中是可以理解的。人与人的关系裂开了再弥合也会有裂痕。所以老子认为，这怎么可能是叫作善呢？所以他的思想还是很明确且贯彻全文始终。为之于未有治之于未乱，这是他的主要思想，无为嘛。 所以生活之中我们没有必要与任何人结怨，要柔弱些，无为些，这个就须要有肯定的修为、静氣、阅历，也要有一些好用的技术协助，比如返观心情急
13、躁的时候就少开口，不开口。我心浮气躁的时候，就不说话，缓缓，站起来走几圈。那么就能感觉到自己的氣改变了，稳定了，浮躁的氣沉下来了。心乱的有时候会静坐会，就会觉得头脑醒悟，神清气爽，不一样了。这样就不至于冲动的状况下出口伤人，言多必失啊，或者别的什么举动伤到别人。 是以圣人执左契而不责于人：所以圣人呢虽然拿着契约的债权部分，但是他不去责讨，而是宽松对待欠债的人。过去的圣人就是帝王，因为公乃王，选举为大家的领袖。当然也说明借钱借物的是人民，原来也是从国库之中借去的。取之于民用之于民。要是他没有实力还我估计也就算了。当然他确定还有配套的法律作为支持。过去人还是很淳朴，包括我们小时候的大人们我觉得都挺
14、淳朴的，真有实力还，还不至于欠钱不给。所以他就是不追讨，不逼得太狠。 当然我们生活之中也要变通理解这句话，也就是说，如何做到呢？就是得理不要不饶人，也要放人一马，没有必要激化冲突。这就跟和大怨必有余怨安可以为善结合起来理解了。 所以这里体现诞生活之中和为贵。当然了这些都是属于人民内部冲突，不是大事。 有德司契：有德的人呢就似乎是圣人掌管契约一样，不去与人追讨什么，宽容待人。 无德司彻：这个彻，就是周朝当时的税法。这个税法是十一税，就是从田亩收入之中拿出非常之一作为税收。所以呢司彻，就是税务官，要完成任务，就要追讨税，当然没有好脾气好颜色。这是个比方，没有德的人就是这样，追讨的厉害。 天道无亲：
15、这个思想还是一样的，天之道不会特殊对待某个人，不行得而亲疏利害贵贱。 常与善人：这里也是一样，常，我们一般理解为常常，经常，但是也说明也可能不这样，有种不确定。那么常，换为恆就不一样了。那么天道无亲，虽然对谁都是一视同仁，但是表现为总是给与善人。这就体现为一种无形的规律。给了什么呢？通过什么方式给出来？ 我们的生活阅历会发觉，当我们无意之间做了一件好事的时候，内心总是有种说不出的愉悦。在我看来，这就是一种无私的奉献，所以合于道。那么自然就与道相通，就通过无形的徼，或者竅，有种自然的得到，所以有种悦。这个悦，从心从兑，兑为开口，所以是打开了心，快乐，感应到了无形的混沌元氣。生命由此得以升华，所以
16、表现为一种身心的愉悦。从13章宠辱若惊可知，这就是一种自然的益，所以表现为内心的宠的感受。这个时候淡定些，返观内在的氣化规律，以后视为新常态即可。 所以道德经的每一章熟读之後都能跟我们的生活结合，干货许多，熟读背诵会自然领悟出许多的奥妙。 今日这一章比较简洁，所以我们也就讲到这里。大道总是至简的，但是奥妙也总是无穷的。天道无亲常与善人，可能给与的方式还有许多。留待以后大家渐渐体会，不局限于我的解读。 本段讲解与公版课程互参 点击此处查看 周三：第八章讲解 上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶 故几于道 居善地 心善渊 与善仁 言善信 正善治 事善能 动善时 夫唯不争 故无尤 到年底忙就成为
17、新常态，各种事情比较多，不过这个讲解的时间还能有，只不过不肯定是一大早了。明年的春节比较早，也许是2月8日。大约是一月份的其次个周一起先yy讲课。那个时候这个98天的大循环也就基本走完了。 这一章上善若水还是耳熟能详的，也是老子的金句、名句。但是一般人只知道上善若水，水有哪几善，这几善是水的什么特点，都是什么意思，那就没几个能说得出来。 上善若水：善有许多级别，这个最高级别的善，是可用水来做个比方的，就似乎是水一样。 水善利万物而不争：这个水啊很擅长给万物利益，让万物受益，但是从来不向万物争什么，静默无闻的奉献。 处众人之所恶：一般人都喜爱出名，喜爱站在高处为众人所知。水呢，静默无闻和处于低处
18、，水往低处流，这个是一般人都不情愿的，不喜爱的。 故几于道：道隐无名，所以呢，水的这种特点，就跟道很接近。 居善地：这个指的是水往低处流的谦下之德。溪谷江河湖海，一个比一个低，越低越多。所以生活之中我们要心态低些，越低越好。因为每个人都有种他的特点优点，也指的是擅长学习，擅长用人，心态一低，氣就能接通了。氣也如水，也是从高处流到低处的。所以圣人也好大邦也好，也是越低越好。越低越能汇聚人氣，人的力气。生活之中这种低姿态的人，谁都情愿与他来往，反而成就了他的事业。 心善渊：这个是取得水的渊深之象。地上总是有深潭的。内心有种渊深，不行测。这个也是须要的，做人不要浅薄外露，要深厚点，内涵着点，举止从容
19、，行有余力，有种余味。但是这是如何做到的？多读经，多体会，内心丰富了，阅历多了，受挫了，也就自然做到了。有时候人难免有种张扬，张扬之後就简单受挫从而懂得分寸，将欲歙之必固张之。知止，这样就起先收敛，渐渐就有种渊深。 与善仁：这个是取得水的柔弱之象。水嘛他很细腻，没有棱角，所以在任何容器之中都能随着容器的形态而随方就圆。常有的比方，比如一个容器先后放进石头、黄豆、沙子，还能倒进去水。这里比方我们为人要擅长适应各种人，跟谁都能合，合于他的特点。这是内心的一种哲思，看到每个人都有他的特点，往往我们无法选择合作伙伴和家人，所以都要和。但是，往往我们也有种特性，不简单跟别人和。所以呢，明白之後，起先把自
20、己的这种棱角去掉，挫其锐。所谓的锋利就是一种比方，指的是人的特性、特点，不简单跟人和。所以要像水一样的柔弱就能与任何人和。这种柔弱其实指氣质，而不是懦弱无能。 言善信：这个是取的如潮水一样的有信用之象，准时到达。所以呢我们做人要言而有信，假如我们有个约会啥的就要准时到达。推而广之，答应别人的事情都要做到，这就是有信用。 政善治：这个正，取得是水的清静的象。清静为天下正。政，就是要正天下，所以象水一样的清静，自然能为天下正。39章，天得一以清。所以这个清，很重要。在氣质上要比较澄澈，在治理国家上比方没有贪腐；静呢，又有种镜子一样的功能，没有遗漏和变形。 事善能：这个能，取得是水的势能。在古时候就
21、是水车，还能用来做些别的事情。现在呢，用来水力发电，以及航运，指的是水的实力。所以呢上善就是要把自己的实力发挥出来。应当说每个人都有自己的实力，在于神定气闲，这样就简单发挥。心不能乱才好。 动善时：这个是取得水的擅长根据时间节律而行。风调雨顺就是指的雨水该来就来了；水的形态许多，那么雨雪都是水的形态，该下雪也要下雪。这样农作物也合理过冬等等。那么我们行动也要擅长把握时机。似乎是春天就要播种，错过时机，就要等下一年了。生活之中到处可以看到时机。有时候说话做事时机上提前或者错后都不对。那么心里有了这个时机的概念，我们自己就知道如何去把握了。 所以以上就是水的七善，我们称之七小善。上善若水就是个比方
22、。有了这个比方之後我们完全可以脱离比方而得这个意，那么生活之中为人处事就知道该如何去做，而不肯定要抓住水来讲这个事情。 居善地：谦下 心善渊：深厚内敛 言善信：守信用 与善仁：与人和 政善治：清静为身家乡正 事善能：充分发挥自己的潜能 动善时：做事把握天时，也包括地利（居善地）、人和（与善仁） 所以留意把握这七小善，结合前天的七大善，包括以后要讲的，我们哪一点能落实到，我们的人生就进步许多。比照就好了。 夫唯不争故无尤：做到七小善，自然也做了许多事情，但是因为不争，与世无争什么，所以没有各种困难的冲突，也就没有什么不好的后果。尤可以多解，从我们的内心解读和实践看，就是没有苦恼、忧虑、担忧。要理
23、解这是做到七小善之後的一种很高的境界，内心坦然，以及什么事情都有种支配，预留余量；也能得到方方面面的有形的无形的支持，即使难免地有一些反对、阻碍，也不成大问题，都能克服，故无尤。 这种无尤也是一种境界，大家以后渐渐都会体会到。熟读、背诵经典，内化于心，外化于行，就都自然能达到。 本段讲解与公版课程互参 点击此处查看 周四：第五十一章讲解 道生之 德畜之 物形之 势成之 是以万物莫不尊道而贵德 道之尊 德之贵 夫莫之命而常自然 故 道生之 德畜之 长之 育之 亭之 毒之 养之 覆之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德 这个道德经啊，基本上每个名都有它的定义的出处。比如道的定义在25章。德的定
24、义在51章。无和有在第一章。25和51，好象也是一半一半的进程，用之协助我们记忆章节名吧。 道生之：道生了万物。在21章讲这个过程，象物精信，最终讲了吾何以知众甫之状哉？以此。这个众甫，也就是万物的甫始。所以呢我读道德经熟识之后，我内心就认为，万物都是在混沌之中孕育而生。当然包括我们的万物之灵长-人物，也包含了动物，也包含了植物。只不过，在天地分开之後，就渐渐有个形而下的形态而已。所以道德经里面有形，有状。理解这个生，事实上就类似我们现在人在娘胎里面孕育，然后从牝门诞生。所以，大道孕育和生出万物。但是最甫始的时候，还在混沌之中。老子返观到了象物精信，所以他能知万物的混沌的时候的形态。只不过那个
25、时候还是形之始也。 德畜之：这个畜，应当指的是从无到有到诞生这个过程。还是以人类母亲举例，母亲怀胎十月，这种过程充溢了无私的母爱，这就是德。德蓄积让万物从无到有到诞生这个过程，当然也包含了后面的长之育之等过程，都是大道的德，无形却有实质。 应当说，万物的各种特点、秉性、天赋、素养，都在混沌之中就孕育了。比如太始形之始也，太素养之始也。但是在混沌之中是没有形而下的形质的，但是为何万物各有他的形态素养？就是在混沌之中就已经定好了，天赋不同的氣质，也就是禀氣不同而已。 所以见素抱樸，就是去掉染着，回复到最初始的生命的状态。但是呢这个时候又知形而下，如28章的知守有无两端。所以说是复归于婴儿复归于樸。
26、当然了我认为没有一成不变的人事，所以生命也是可以升华的。 物形之：这个阶段应当是万物在地球上形成了形而下的可以望见的外形，我们现在就不能随意说形态、形质，都各有不同的含义。比如形与质，就是两个意思。举例说明，我们可以做个印章，假如都是用石材，那么印章的外形可以基本相同，但是质地就可以不同，可以有汉白玉、田黄石、鸡血石等等。所以理解汉字的一字一意，尤其是道德经之中每个字都要深究下。 势成之：这个势很广义，生命成长的各种外在环境，如地域、时间、条件、家庭等等，风花雪月、雷电雨露、温湿度、养分、顺逆等等，都包含在这个势之中，让我们生命得以成长。 是以万物莫不尊道而贵德：正因为万物是道生之德畜之，所以
27、万物他就没有不尊道而贵德的。后面这句就加以说明为啥？ 道之尊德之贵夫莫之命而常自然：万物之所以尊道而贵德，没有谁让万物这样而是一种他的永恒的自然。这个背后的含义是啥呢？因为万物都是大道孕育大道的玄德蓄养而生的。所以对道德有种自然的仰慕和尊贵。孔德之容惟道是从。有德也必有道，有道也必有德，这两个是形影不离的。 道生之德畜之：这个就不再重复。前面已有解。 长之：长之育之一般是连在一起说的，但是我绎读的时候发觉，未必形成一种连续的关系，或者并列或者相反相成的关系。所以我分开来讲，大家也可以看看是否合适。长之，就是让万物成长、长大这个过程。 育之：这个育，就是现在的教化，教化使他为善。这是有论证的，参
28、见绎读。 亭之：这个亭是安定的意思，心安而不乱。从万物角度看，有个稳定的发展而不偏离。 毒之：就是自然界之中还有些不利的因素，他也不行能让你疯长而不成熟、结果，要让你收敛下。毒的含义毋生，上面的sheng，事实上是生，这个字我在手机上手写能出来；下面的母，事实上是毋；毒，就是毋生。现在大陆的印刷体搞错了，但是在港台日本相对还保留正确；韩国跟着我们搞错了。 所以从自然的四氣改变看，秋冬就有种收敛、深藏的感觉，对万物来说也是一种毒、损害，所以古人讲秋刑；但是唯此才能将生长过程的得到养分物质收敛为精华而最终深藏。那么我们也可以理解，除了自然的节氣改变之外，我们生活成长过程之中的各种感觉到的一种挫折损
29、害失败懊丧等等，也是成长的自然，由此反思，能更加深厚、内敛、深藏，是有好处的。将欲歙之必固张之，张扬之後会有个收敛，毒毒更加健康。毒之与祸兮福之所依，这个是我们遇到失败挫折之後的治愈良药。 养之：这个养，写成繁体字就清晰。飬，是给与食物。 覆之：覆盖万物，形容一种爱护。天无私覆地无私载日月无私照，所以能天长地久嘛。 后面就是玄德的定义了。 生而不有：生了万物并不拥有它。功成而不名有，并不宣称占有。 为而不恃：做了以上那么多事情，并不觉得有何可以凭恃的。 长而不宰：让万物成长，而不去主宰他的命运，任凭他自由发展。 是谓玄德：这就是大道的玄德。所以理解玄德乃是大道的一种自然。 所以读这章我觉得最受
30、益的就是毒之和玄德。毒之让我们遇到事情而能够坦然，这是我们绝好的成长机会，自己的各种不足暴露出来，可以反思而纠偏、补上漏洞。玄德是告知我们即使对家庭对孩子对他人做了什么有益的事情，也要如大道之玄德一样，不要觉得有啥凭恃，也不要去主宰他人的命运，让他做啥。这样我们才能算是有德，也才算是有道，仅仅是辅万物之自然而已。 毒之，这里指成熟，是任继愈先生的绎读；当然河上公和某些版本干脆就是熟之。熟之就没有毒之有各种韵味在，结合我们的人生阅历，值得反复寻味、玩味、品尝。味无味。 本段讲解与公版课程互参 点击此处查看 周五：第六十二章讲解 道者万物之奥 善人之宝 不善人之所保 美言可以市 尊行可以加人 人之
31、不善 何弃之有？ 故： 立天子 置三公 虽有拱璧以先驷马 不如坐进此道 古之所以贵此道者何？ 不曰： 求以得 有罪以免耶？ 故为天下贵 年底进入新的常态，就是事多，忙。古人这个时候就歇了，进入冬藏。所以呢我们现在的节律跟古人好像已经不同，但这也是一种自然。也理解为大的时间节律，如六十甲子跟上一个也是在改变的。或许整个更大的时间节律在进入一个新的节点，如邵康节讲一元十二会，一元是129600，一会为10800，假设我们现在处于两会的交界处，是否就表现为一种与过去有个大的不同呢。当然这个谈不上好事或者坏事，自然而已，我们所要做的就是自然的遵循。 那么，读经，也是是随着内心的节律而动，而不是有意的去
32、做啥。这一章读来就感觉有些不一样，一种奥妙。奥妙在哪里呢？ 道者万物之奥：道生万物，那么大道就是万物的无穷的奥妙、宝藏。这理解为万物与大道之间有着隐隐的不行见的通道，可以通往大道，似乎是一个宝藏在等待我们去发觉、发掘。有无之间有个界面，叫作徼。所以我感觉到人与大道是可以相通的，可以自然取得这里面的宝藏。宝藏是个比方了。 善人之宝：善人，其实就是擅长行道的人。所以说读经不是道，静坐不是道，但是读经静坐是通过行道的一个必需的过程阶段，并且要贯穿始终。我们还是一般人，跟真人的真知相距太远，所以呢，还是多读经多静修，自然领悟许多。即使有所理解，起先行于大道了，还是要多读经多静修。因为与上古真人境界差距
33、太大，所以经典始终是我们的真知的源泉，读的时候就有种自然的感应。寂然不动感而遂通，感通大道，取得其中的宝藏，是善人的无穷的宝藏。 不善人之所保：不善人不是坏人，而是不擅长行道的人；他知道这是个好东西，所以要保住他、抱住他，不要脱落了。善抱者不脱。宝、保、抱，谐音，就有种相通。不是好东西须要去抱吗？所以要抱一、抱樸。不善人呢就要以善人为师，亦步亦趋，一起先要有种学习仿照，渐渐就找到自己的素，知道自己的自然，渐渐就成为善人，就上道了。 美言可以市：81章讲，信言不美，美言不信；所以呢，即使是美言，都可以用来交换达到一个目的吧。市，就是集市，交换的所在，如骡马市等等。古人没有货币时候，就是以物易物。
34、这样其实还省去一些克扣。当然货币作为等价物，也有他的便利之处。古时候，城应当是要有围墙的，市就可以没有。但是市发展大了，各种服务业也会跟上，人多了，也会发展为一个城。所以，后来的城，就命名为市；如北京市等等。 尊行可以加人：尊行，那就是让人肃然起敬的、让人敬重他的行。言行古人分的很清晰，既要听他说什么，还要看他做什么，言行是否合拍？也就是我们现在讲的实操，实际做了什么有益人的事情。那么这个加人，就是给人加分的。 人之不善何弃之有：这个就是个倒装句，意思是，美言尊行都那么有用，那不善人为啥要放弃大道呢？这其实是老子对后人的勉励，意思是，即使你们不擅长行道、言道，没有关系，不要放弃。以善人为师，渐
35、渐就能取得大道的无穷的宝藏。 故：这个故，有时候没有啥可说明的，就是行文的转折点。 立天子：这个应当是天子的就位仪式。 置三公：这也是三公的就位仪式。绎读还特地查了下三公，就是：太师太傅太保。所以看古小说，也有太子太保这样的头衔。 虽有拱璧以先驷马：所以呢这个仪式要有一些礼物。拱璧在先，驷马在后。拱璧我理解为很大的玉璧，须要合拱抱着、值钱东西；驷马，就是拉车的四匹大马，跟现在的劳斯莱斯应当还要宝贵许多，终归是个活的东西。习大大去英国，你看英国的礼仪，就是马车。数数几匹马应当很有意思。这个主要也是我们中国始终是农业国，跟草原比较远，所以得到这些宝马不是很简单，就显得很宝贵。 不如坐进此道：这些好
36、东西啊，都不如大道更加宝贵，不如进献大道。坐进，就是进献。当然了，大道无形无象，可传而不行授，所以只能是心照不宣，而不行能跟形而下的物一样干脆给出去。 古之所以贵此道者何：那上古之人为啥这么珍宝、珍贵这个道呢？所以这里面也隐隐有层意思，就是在老子那个年头，人们已经不知有道了，或者更加重视形而下了，而不重道了。 不曰：不就是说。 求以得有罪以免耶：有求就会得到，有罪也会免除吗？ 这句就是这一章的精华之所在。老子认为，感悟道、行道、得道，就能求以得有罪以免。所以呢，这就是老子给我们的后世人的背书，照做就好了。什么是求以得：就是内心所求必定会得到；什么是有罪以免？这个罪，其实就是人生的一些挫折坎坷磨
37、难，就是我们口语常常说的，这个人遭罪了，遭大罪了。所以传统的东西有时候是在口语中保留下来真意。 我们一般讲，性格确定命运。这是为何？因为性格确定了当人们遇到事情的时候的反应、应对、举动、措施。一般都是固化的，没有弹性的、变通的，基本上都是唯一解，所以确定了命运。假如有肯定的岁月阅历，那么得承认性格确定命运这句话是正确的。反言之，我们假设有个更好的性格，比如当时不这么说，不这么做，那么命运也就随着有种改变，或许就可以少走弯路，少受磨难，少受挫折；那不就有罪以免吗？ 性格，顾名思义，就是个人的特性的格局，往往就看成是不行变的，无法变更的。我返观性格，认为更多的是后天的家庭环境、教化、遗传等因素构成
38、，在人的素上的一种无形的染着、扭曲、变形。经过多年的静修读经之後，也包括老师口传心授、点化之後，我就渐渐体会到，将性格换成氣质比较合理，就显得氣质能变更，有方法、有途径。宋代儒家讲：半日静坐半日读书改变氣质。他们找到了改变氣质的一条道路，就是读经静坐。在道德经怎么讲呢？涤除玄览，见素抱樸，用其光复归其明。这些都是一种用形而下来说明形而上。但是形而上也不等于没有实质，而是一种形而下与形而上的相通的说法。如我们常言这个人比较矜持、端着，即是人类的通常的说法，用形而下来说明一种无形的感觉。 那么氣质往哪些方向改变？就是柔弱、有弹性、细腻、不僵硬、靈活、善曲折改变，自然能渗透，能无形之中化解掉一些无形
39、的阻力、障碍、滞涩。这样不就求以得，擅长做成事情；也因为敏捷而不起剧烈的冲突，自然就各种顺当；而身体不因为无形的冲击，神寜氣和形安，不遭罪吗？而越高级别的氣，就越细腻越柔弱越清湛，这是实际体会到的。天下之至柔驰骋天下之至坚。 那如何才能改变而具有这样的氣质呢？氣质是无形的，是感应、沟通到更高级别的氣而自然改变的。读经、静修、明师点化，都能有种无形的沟通感应，渐渐氣质就有种自然的改变；知而行，行于大道而自然感应得到。问渠那得清如许？为有源头活水来。 什么是明理呢？知其然知其所以然。知道是这样，还知道无形的氣化规律，为什么是这样。 故为天下贵：所以呢古时候的人们知道道的重要，所以天下人都宝贵这个道
40、。那么我们到了相距老子2500年之後的2023年吧，我感觉到好像传统在有一种复兴，或许从时间节律看已经进入了一个新的历史阶段，那么我们现在起步读经静修还是特别必要的。我的剧烈建议就是背下来，不怕积累在心。人心最灵，他会自己消化的，自然会思索，内化于心外化于行。所以现在读经静修还是初步，初步不行少，渐渐就自然行于大道了。这个时候就自然虚而不屈动而愈出，就有源源不断的真知，取得无穷的宝藏。 周六：第六十五章讲解 古之善为道者 非以明民 将以愚之 民之难治以其智多 故 以智治国国之贼 不以智治国国之福 知此两者亦稽式 常知稽式是谓玄德 玄德深矣远矣 与物反矣 然后乃至大顺 今日周六了。我们不知不觉就
41、到了第六周的周六。这周末嘛要复习本周的内容，还得找一周复习下，看看哪些记忆已经渐忘的抓紧强化下就好了。 瑞雪兆丰年。今年北京雨雪都多也没有那么干燥了，所以预兆着明年的丰收年。人与民的区分在哪里呢？就是心中有天地，时刻留意维护天地氣化的正常格局，包括我们的活动和内心的情志都合于节氣，这样既有顺应还有强化的内涵。人的内心所思所想所行，预示着他的不同级别。 天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地是任运自然的，万物自然在其中浮沉、生存、竞争，形成一个完整的生物链条；圣人呢，他关注的是无形的氣化格局，也关注到民的整体的心氣、行为。人的言行都是从心动身。而心与心，就有无形的感应和沟通。所以，他治
42、理国家主要是从自己的无为清静无事无欲来行不言之教，处无为之事。 古之善为道者：所以上古那些擅长修道的圣人、国家的管理者。什么是修道胜利了？就是修之于天下到肯定水平，就成了。我是这么理解的，而不是个人的隐居深山。当然，隐居深山他可能也在无形之中维护局部氣化，这也有可能。国之利器不行以示人嘛。 非以明民：这个明民的明，是显意，也就是耳聪目明的明，关注形而下。不是要启发他去关注形而下。也就是人多技巧奇物滋起，不搞这些奇物。 将以愚之：而是要让她心态纯樸而混沌，不失天真。这里的愚，反而是密意，不是现在人说的傻子的意思。也就是老子说的，我愚人之心也哉沌沌兮，进入一种混沌，感应无形的氣化，懂得无形的氣和。
43、 民之难治以其智多：老百姓之所以难以管理而不走正道，就是因为他的聪慧多了，就失去纯樸，智多无用反而有害。所以水浒上有个智多星叫吴用，谐音无用。 智多就简单用机心待人，而不是恳切纯樸，反而不简单把事情做好，国家管理好。这是因为人心看上去无形却最灵，人与人之间是否有隔阂、是否真诚直达，都能感应到。 故以智治国国之贼：所以呢假如侯王用这种外在的聪慧才智来治理国家，上下会产生无形的隔阂，不通氣，就似乎是人与人之间有无形的隔阂一样，自然运作就不敏捷了，渐渐就产生各种问题，就会危害到国家的正常运作，所以称之为国之贼，国家的灾难。 不以智治国国之福：侯王走恳切纯樸没有机心的道路，对百姓都能以诚对待，自然上下
44、通气氤氲和合，人间氣化祥和，天地之间也就没有隔阂而氣化正常，自然也就风调雨顺，瑞雪丰年，所以呢是国家人民的的福气。 所以今年北京感觉到比往年要氣候好许多，包括今年出现了许多特殊清朗的天氣等等，也包括今年的雨雪多，说明我们无形的氣化环境在渐渐的改善，这明显是政治清明的表现，值得百姓拥护和鼓舞。我看到标语：人民有信仰民族有希望团结有力气。我就在想，这个信仰指的是什么？这就是应当指的是对上古的祖先、真人的教下的信仰，那么我们的民族就有希望，人民的心氣连接在一起，善结无绳约而不行解。所以从这里理解善结，就是擅长把大家的心氣摶成一團结在一起，没有谁能打破我们民族的团结。万众一心就没有克服不了的困难。从这
45、里理解传统文化的复兴是一种必定。 知此两者亦稽式：这个两者，就是以智治国和不以智治国。知道这两者的差别、好坏，就是驾驭了治理国家的法则。 常知稽式是谓玄德：这个常，指的是不变更，永恒。总是把握住这个治国的法则，这样人民自然安家立业，环境自然趋向良好，这就是玄德。 玄德深矣远矣：玄，原来就有黑色的意思，也自然有种看不见、难以理解的意思。玄德很深、也很远，很难看到。这也说明，德也可能不是一般人的表面的理解。 与物反矣：与物的发展方向正好相反。一般的物，都是趋向僵硬而死亡。而有玄德的人呢，就似乎是婴儿一样。含德之厚比于赤子，氣质纯樸柔弱而有弹性、不僵硬。 然后乃至大顺：而在这种有玄德的领导人的带领下，不去追求物质的奢华，而是走向简洁、纯樸生活，自然就会走向最大的顺当本段讲解与公版课程互参