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1、鱼我所欲也鱼我所欲也结构及论证方法梳理结构及论证方法梳理天津市北仓第二中学 刘巍本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性性善说善说”，即人性里天生就有向善的，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心”。本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有自己的自己的“本心本心”。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
2、二者不可亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤欲有甚于生者，所
3、恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。分分层层 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之
4、所恶莫则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。能勿丧耳。提出论点提出论点对论点进对论点进行具体的行具体的分析与阐分析与阐释释人皆有是人皆有是“心心”，贤者，贤者能勿丧能勿丧 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
5、。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而二者不可得兼，舍鱼而取熊掌取熊掌者也者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而二者不可得兼，舍生而取义取义者也者也。生活常理生活常理主旨论点主旨论点比喻论证比喻论证 生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故故不为苟得也；不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故故患有所不辟也。患有所不辟也。如使
6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？以得生者何不用也？使使人之所恶莫甚于死者，则凡可人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？以辟患者何不为也？由（用）是（这）由（用）是（这）则生而有不用也，则生而有不用也，由（用）是（这）由（用）是（这）则可以辟患而有不为也。则可以辟患而有不为也。是故（因此）是故（因此）所欲有甚于生所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。者，所恶有甚于死者。对对“舍生而取义舍生而取义”进行具体的分析与阐进行具体的分析与阐释释为为为为义义义义而舍生而舍生而舍生而舍生为避为避为避为避不义不义不义不义而死（而死（而死（而死（义义义义）为生而为生而舍义舍
7、义为辟患而为辟患而舍义舍义道理道理道理道理论证论证论证论证正面正面正面正面不不不不为生而为生而舍义舍义不不不不为辟患而为辟患而舍义舍义道理道理道理道理论证论证论证论证反面反面反面反面（否定）（否定）（肯定（肯定 总说）总说）对比论证对比论证 非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，人皆有之，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。作者进一步指出：作者进一步指出：其实人人都有向善之心，其实人人都有向善之心，之所以只有之所以只有“贤者贤者”才能做到才能做到“舍生取义舍生取义”，是因为是因为“贤者贤者”能够保有能够保有“本心本心”。引申的结论 一箪食，一豆羹，得之则生，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
8、呼尔而与之，行弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失是亦不可以已乎？此之谓失其本心。其本心。分分层层 一箪一箪食食，一豆，一豆羹羹，得之则，得
9、之则生生，弗得则死。呼尔而与之，行弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。乞人不屑也。万钟万钟则不辩礼义而受之，万则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为钟于我何加焉！为宫室之美宫室之美，妻妾之奉妻妾之奉，所，所识穷乏者得我识穷乏者得我与与？乡为身死而不受，今为？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。可以已乎？此之谓失其本心。举例论证举例论证举例论证举例论证
10、不食嗟来之食不食嗟来之食有人有人“不辩礼义不辩礼义”地贪求地贪求“万钟万钟”不失本心不失本心失其本心失其本心对对比比论论证证 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹，得之则得之则生生，弗得则弗得则死死。呼尔而与之，行。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。乞人不屑也。万钟万钟则不辩礼义而受之，万则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为钟于我何加焉！为宫室之美宫室之美，妻妾之奉妻妾之奉，所，所识穷乏者得我识穷乏者得我与与？乡为身死而不受，今为？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，
11、今为所识乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。可以已乎？此之谓失其本心。举例论证举例论证举例论证举例论证1.1.让人认识到将让人认识到将“礼义礼义”抛到脑抛到脑后，贪求富贵行后，贪求富贵行为是多么不值得；为是多么不值得；2.2.让人醒悟到让人醒悟到“本心本心”的丧失是的丧失是一个渐变的过程，一个渐变的过程，人应该时时反省人应该时时反省自己才行。自己才行。对比论证对比论证对比论证：“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”与与“万钟万钟”作对比。作对比。按财富数量说，万钟自然是多，但是，万钟按财富数量说，万钟自然是多，但是，万钟决定的是决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我乏者得我”，而，而“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”决定决定的却是生命，自然要比的却是生命，自然要比“万钟万钟”更重要。更重要。通过这种对比，既让人认识到将通过这种对比，既让人认识到将“礼义礼义”抛抛到脑后，贪求富贵行为是多么不值得，也到脑后，贪求富贵行为是多么不值得，也让人醒悟到让人醒悟到“本心本心”的丧失是一个渐变的的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。过程，人应该时时反省自己才行。