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1、鱼我所欲也可用分析鱼我所欲也可用分析孟子及孟子及孟子孟子 孟子（约公元前孟子（约公元前372372前前289289）：名）：名轲，邹（现在山东省邹城市）人，是孔轲，邹（现在山东省邹城市）人，是孔子之孙孔及的再传弟子。战国时代的思子之孙孔及的再传弟子。战国时代的思想家、教育家。是孔子之后的儒家大师。想家、教育家。是孔子之后的儒家大师。世称世称“亚圣亚圣”。孟子孟子是孟子及其门人所作，儒家是孟子及其门人所作，儒家经典之一。经典之一。“四书四书”之一（之一（大学大学中庸中庸 孟子孟子论语论语被南宋朱被南宋朱熹定为熹定为”四书四书”.）孟子孟子 孟子，名孟子，名_，战国时期，战国时期著名的思想家、政治
2、家、教育家，著名的思想家、政治家、教育家，_学派的代表人物，继承孔子的学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为思想，被称为“_”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡_，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，反对的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张题上，孟子主张_论，认为论，认为人生而具有恻隐之信、羞恶之心、人生而具有恻隐之信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使辞让之心、是非之心，只要不使这些这些“善性善性”丧失，就能在道德丧失，就能在道德方面具备方面具备“仁义礼智仁义礼智”的品质的品质。轲轲儒家儒家亚圣亚圣仁政仁政性善性善 孟子本人是一个比
3、较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁他不肯迁就就,不肯趋附权势不肯趋附权势.他说他说:“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不贫贱不能移能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”孟子曾经孟子曾经在齐国任客卿在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合,便决便决定辞掉齐卿回家定辞掉齐卿回家,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子,条件是准条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住备在首都的中心地区建一座房子给孟子住,并并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费,结果结果遭到孟子的严词拒绝遭到孟子的严词拒绝.可见可见,孟子在本篇中所说孟子在本篇中
4、所说的的“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉万钟于我何加焉!”是有所为而发的是有所为而发的,表现了孟子大义凛然的性表现了孟子大义凛然的性格和气概格和气概.孟子孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与与论语论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，上说，孟子孟子基本上仍属于语录体，但较基本上仍属于语录体，但较论语论语已已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清而且很多段落都围绕着一定的中心，
5、结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。楚，只添上题目，就可单独成篇。孟子孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如如“揠苗助长揠苗助长”、“五十步笑百步五十步笑百步”、“出尔反尔出尔反尔”“出类拔萃出类拔萃”“绰绰有余绰绰有余”“怨天尤人怨天尤人”等等，都成为后等等，都成为后世常见的成语。世常见的成语。孟子的主张孟子的主张1 1、“仁政仁政”，认为，认为“民贵君轻民贵君轻”。2 2、他认为人性是善的，是、他认为人性是善的，是“性善论性善论”者。者。3 3、
6、孟子把道德规范概括为四种，即仁、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。义、礼、智。4 4、同时把人伦关系概括为五种，即、同时把人伦关系概括为五种，即“父父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信序，朋友有信”。5 5、孟子还认认为人人都有、孟子还认认为人人都有“善端善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是非之心,称为称为“四端四端”。6 6、他主张社会分工。认为、他主张社会分工。认为 “劳心者劳心者治人，劳力者治于人治人，劳力者治于人”。孟子的名言1 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，
7、贫贱不能移，威武不能屈。2 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3 3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。4 4、得道者多助、得道者多助,失道者寡助。失道者寡助。5 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。6 6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。孟母教子孟母教子孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾为孟子选择合适母非常疼爱自己的儿子，曾为孟子选择合适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫
8、附近。的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小受到严格管教，据说有一段时间他孟子自小受到严格管教，据说有一段时间他十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉他若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而他若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而废。废。“三迁三迁”、“断机断机”等教子故事，成为等教子故事，成为千古美谈。千古美谈。三字经三字经写道：写道：“昔孟母，择昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。邻处，子不学，断机杼。”后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）的弟子，终成一代儒学大师。的弟子，终成一代儒学大师。诸子百家：诸子百家：春秋时期
9、春秋时期,是我国政治研究的形成时是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家期。出现了众多的学派和思想家 。主要学派。主要学派和代表人物如下：和代表人物如下：儒家：儒家：法家：法家：道家：道家：墨家：墨家：阴阳家、名家、纵横家、兵家阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子商鞅、韩非商鞅、韩非老子、庄子老子、庄子墨子墨子读准字音读准字音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w w dn c dn c xixi ng gng qing gng qi 注意停顿注意停顿 如如使使/人人之之所所欲欲/莫莫甚甚于于生生，则则/凡凡可可以以得得生生者者/何何不不用用也也？使使/人人之之
10、所所恶恶/莫莫甚甚于于死死者者，则则/凡凡可可以以辟辟患患者者/何不为也？何不为也？由由是是则则生生/而而有有不不用用也也，由由是是则可以辟患则可以辟患/而有不为也。而有不为也。原文原文:译文译文:鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌熊掌:所欲所欲:熊的脚掌熊的脚掌,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。所喜爱的所喜爱的。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。我就只
11、好放弃鱼而选取熊掌了。同时得到同时得到。得兼得兼:舍舍:放弃。放弃。取取:选取。选取。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。原文原文:译文译文:生生:义义:生命生命大义大义 正义正义 生命是我所喜爱的，大义也是我所生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃生命而选取大得到，那么，我就要放弃生命而选取大义了。义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，为苟得也。死亦我所恶
12、，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。故患有所不辟也。译文译文:有甚于有甚于:苟得苟得:恶恶:患患:辟辟:有比有比更重要。更重要。苟且偷生苟且偷生w w，厌恶，与，厌恶，与“欲欲”相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”,躲避。躲避。生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有的祸患我也不躲避。所以有的祸患我也不躲避。原文原文:译文译文:如如使使人人之之所所欲欲莫莫甚甚于于生生，则则
13、凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也。使使人人之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者者，则则凡凡可可以以辟辟患患者者何何不为也？不为也？如使如使:何不用也何不用也:莫莫:假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”义同。义同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？没有。没有。如果人们所喜爱的东西没有比生命更如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来求得生存的重要的，那么，凡是可以用来求得生存的手段，有什么手段不可以使用呢？如果人手段，有什么手段不可以使用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手凡是可以用来躲避灾
14、祸的手段，有什么手段不可以使用呢？段不可以使用呢？原文原文:译文译文:由是则生而有不用也；由是则可以由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。者，所恶有甚于死者。由是由是:采用某种手段。采用某种手段。是故是故:由此可见。由此可见。采用某种手段采用某种手段就能够活命，可是有的人却不就能够活命，可是有的人却不肯采用；肯采用；采用某种办法采用某种办法就能够躲避灾祸，可就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西；他们所厌恶的爱的有比生命更重要的东西；他们所
15、厌恶的有比死亡更严重的。有比死亡更严重的。原文原文:译文译文:非非独独贤贤者者有有是是心心也也，人人皆皆有有之之，贤贤者者能能勿丧耳。勿丧耳。非独非独:不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧:不丢掉不丢掉是心是心:这种本性这种本性。不仅仅圣贤的人有这种不仅仅圣贤的人有这种本性本性，人人都有，人人都有这种这种本性本性，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。原文原文:译文译文:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。箪箪:不屑不屑:豆豆:呼尔呼尔:蹴尔蹴尔:古代
16、盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地没有礼貌地吆喝吆喝用脚踢。尔，助词。用脚踢。尔，助词。因轻视而因轻视而不肯接受。不肯接受。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给没有礼貌地吆喝着给他吃，他吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿接受。乞丐也不愿接受。嗟来之食嗟来之食 礼记礼记檀弓下檀弓下：齐大饥：齐大饥,黔敖为食于路，黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸
17、然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！嗟！来食来食”！扬其目而视之曰：！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟予唯不食嗟来之食，以至于斯也！来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不从而谢焉，终不食而死。食而死。1 1、请用最简练的一句话概括这个典故。、请用最简练的一句话概括这个典故。贫者不受嗟来之食。贫者不受嗟来之食。为了为了为了为了原文原文:万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！为为宫宫室室之之美美，妻妻妾妾之之奉奉，所所识识穷穷乏者乏者得我欤？得我欤？如果如果如果如果就就接受接受它它它它何加何加:有什么益处有什么益处侍奉侍奉所认识的贫穷的人所
18、认识的贫穷的人万钟万钟:高位厚禄高位厚禄译文译文:“万钟万钟”的高位厚禄却不分辨是否的高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，合乎礼义就接受它，“万钟万钟”的高位厚的高位厚禄对我于有什么益处呢！是为了宫室的华禄对我于有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？我吗？原文原文:译文译文:乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏者得我而为之：者得我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受:今为宫室之美为
19、之今为宫室之美为之:乡，乡，通通“向向”，从前，从前。为，。为，宁愿，宁肯宁愿，宁肯。全句：从前（为了礼义），宁。全句：从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受施舍。愿死也不愿接受施舍。第一个第一个“为为”w w i,i,介词介词,为了。第二个为了。第二个“为为”，w w i i，动词，这里是接，动词，这里是接受。受。从前（为了礼义），宁愿死也不接受施从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了宫室的华美接受了它；从前舍，现在（却）为了宫室的华美接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在为了（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉接受了它；从前（为了礼义），宁愿妻妾的侍
20、奉接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了所认识的贫穷死也不接受施舍，现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我而接受了它：的人感激我而接受了它：是亦不可以已乎是亦不可以已乎:之谓之谓:本心本心:原文原文:译文译文:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是，这，此。是，这，此。是，这，此。是，这，此。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。本性，天良本性，天良本性，天良本性，天良这种做法不是可以停止了吗？这就叫这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。做丧失了他的本性。相当于相当于“叫做叫做”。请用课文原句回答：请用课文
21、原句回答：1 1、文章的中心论点是：、文章的中心论点是：2 2、反面论证中心论点的句子：、反面论证中心论点的句子：生生,亦我所欲也亦我所欲也,义义,亦我所欲也亦我所欲也,二者不可得兼二者不可得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也.如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可则凡可以得生者何不用也？以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者,则凡可则凡可以避患者何不为也？以避患者何不为也？3 3、本文观点为后人所赞同、本文观点为后人所赞同,请写出与本文请写出与本文观点一致的两句诗观点一致的两句诗.诗句：人生自古谁无死诗句：人生自古谁无死,留取丹心照汗青留取丹心照汗青.粉骨碎身浑不
22、怕粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间要留清白在人间.4 4、本文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据请你为本文再补充两个事实论据.5 5、现实生活中、现实生活中“失其本心失其本心”者不乏其人者不乏其人,试举一例试举一例.A.A.文天祥宁死而不投降元朝文天祥宁死而不投降元朝.B.B.董存瑞舍身炸碉堡董存瑞舍身炸碉堡.C.C.刘胡兰面对铡刀刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义守党的秘密而英勇就义.陈希同陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为一个成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求共产党员的基本要求,置党和人民的利益
23、于置党和人民的利益于不顾不顾,贪污腐败贪污腐败,最终受到应有的惩罚最终受到应有的惩罚.6 6、面对当前市场经济、面对当前市场经济,你认为人们所追求你认为人们所追求的的“利利”和本文强调的和本文强调的“义义”是否已经过是否已经过时时,请结合你所了解的知识请结合你所了解的知识,对这一问题谈对这一问题谈几点自己的认识几点自己的认识.不过时不过时.“义义”指的是正义指的是正义,道义道义,我我们所追求的们所追求的“利利”是不违背市场经济运是不违背市场经济运行的条件下行的条件下,获得的获得的“利利”,即即“取之有取之有道道”下的下的“利利”,二者是不矛盾的二者是不矛盾的,所以所以并不过时并不过时.分析下列
24、各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，并说的不同，并说出你读过这些出你读过这些“义义”的感受。的感受。孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义红岩英烈：气贯长虹、义红岩英烈：气贯长虹、义薄云天薄云天A.A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的与生俱来的一种本心一种本心“羞恶之心羞恶之心”。C.C.对党对人民对党对人民对国家坚贞不渝的信念。对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者士为知已者死的死的“仗义仗义”。(B)(B)(D)(D)(A(A)(C(C)讨讨 论论 在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问的问题和应当题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，的观点，那么在我们现代社会，面对愈来那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢验，我们应当做出怎样的选择呢?请你结合自己十几年的生活经历请你结合自己十几年的生活经历谈谈。谈谈。心心灵灵广广场场鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子孟子文章主题：文章主题：在在面面临临人人生生的的抉抉择择时时，将将正正义义放在首放在首 位，摒弃利己的私心。位，摒弃利己的私心。结束结束