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1、 孔子的人格魅力读论语有感 内容摘要：论语是记载孔子及其学生言行的一部书。论语成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。论语一书，介绍了当年孔子及其弟子的一言一行。让我们知晓了孔子对人生的看法，对待别人的态度，处理“君君，臣臣，父父，子子”关系，以及对弟子的谆谆教诲。关键词：论语， 孔子，仁，礼，义 孔子（前551-前479），名丘
2、，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。孔子是一位圣人，论语这本书的最大价值，在于它实现了孔子的伟大的人格形象。孔子作为儒家学派的代表人，孔子的主张是“忠”“孝”“礼”“义”，他的思想核心是“仁”“礼”和“义”。“仁者爱仁”“己所不欲，勿施于人”都是他对“仁”的解释。一仁孔子思想学说的内在核心是“仁”。孔子所谓的“仁”，体现在各个方面。孔子说，“仁者，人也”（礼记中庸），又说“仁者，爱人”。（颜渊）33，力求做到“泛爱众而亲仁”（论语学而），力求做到“泛爱众而亲仁”（论语学而）。郭沫若说孔子此功是“
3、人的发现”，匡亚明说“泛爱众而亲仁”正是“古代原始人道主义精神的反映”34。孔子所谓的“仁”，体现在各个方面。“孝弟也者，其人之本与”？孔子认为，孝顺父母、顺从兄长，就是仁的根本。孔子认为，孝悌是仁的根本，要体现“仁”，首先就必须要孝顺父母，顺从兄长。子曰：“弟子入则孝，出)则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（论语学而）孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道
4、德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。这就是孔子的英明之处。李泽厚亦云，“尽管仁字早有，但把它作为思想系统的中心，孔子确为第一人”27。他在那么早的时候就认识到道德观念是第一位，这在当时来说是罕见的。的确，总是你在读再多的书，你没有道德没有修养，那你读的书都是没用的。孔子的“仁”不仅体现在孝悌上面，还体现在治国之道上。孔子追求的政治状态是一种仁政。实际上，这一点也是孔子仁的理念在政治领域的展开。在孔子的
5、哲学观和社会观上，“仁”是一个最高范畴。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（论语八佾第三第三章）仁才是最根本的，礼和乐都是其外在的表现形式。因此说，前述孔子所向往的秩序井然的礼制社会，其精神支柱是仁德。“克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。”（论语颜渊）“天下归仁”是社会发展的最高境界。也就是一个“老者安之，朋友信之，少者怀之”，没有争讼的理想社会。在当今社会，没有人能意识到这个问题。如果每个统治者，每个被统治者都有一颗仁爱之心，那么，这个国家的实力将会无比强大了。二礼为了实践“仁”这一儒家的最高道德标准与行为标准，孔子十分重视“礼”，可以这样说，“礼”就是孔子思想学说的外在行为准则
6、。“仁”和“礼”的关系，可以说是内容和形式的关系；互为表里，相辅相成，不可分割。内容是要通过适当的形式来表现出来的。不以规矩不能成方圆，没有一定的礼，“徒善不足以为政”，行仁只是一种泛泛的概念而已。孔子强调，“礼之用，和为贵。”（论语学而）和是调谐优化的结果，也就是礼从形式到内容追求的目的。“礼”，最初该上溯至原始社会人们日常生活中的一些风俗习惯和“不成文法”，特别是借原始宗教神力规范的信条，包括敬神（天）之道，尊卑长幼之序，和区别对待不同名分人等的方式等等。至夏商之际，有了比较完善的祭祀仪式的礼。周人继承了部分殷礼，结合自身习俗，揉合改造发展成为周礼，从民俗、宗教领域扩大到了社会政治领域，用
7、来治理国家，即所谓礼治也。相传这件大事乃周公主持完成，人称“周公之礼”。 早在少年之时，孔子就表现出了对“礼”的出奇的爱好。史记孔子世家说：“ 孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”及至成年之后，孔子对“礼”更是痴迷，“入太庙，每事问”（论语八佾）。他说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（论语八佾）。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（论语八佾篇第三）鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。” “君使臣以礼，臣事君以
8、忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。李泽厚说：“孔子用心理的仁来解说礼，实际就是把复兴周礼的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员（君子），要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一的历史重任，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。”15他又说：“孔子释礼为仁，把这种外在的礼仪改造为文化心理结构，使之成为人的族类自觉即自我意识，使人意识到他的个体的位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中即现实世间生活之中。”16孔子
9、对“礼”的规定解释，“并没有高深的玄理，也没有神秘的教义”，而是“更平实地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付诸实践的有效性”17。礼是贯彻仁，即两心调谐原理的外在表现，离开了仁的原则，一切形式上的礼还有什么正面意义呢？中国后世的“吃人的旧礼教”作为维护封建统治阶层特权的愚民工具，既不仁又无视中庸之道，是自私蒙蔽和破坏调谐的产物，无论主事者把至圣先师名号叫得多响，举得多高，实质上是一种非礼之礼的伪礼。 三义关于礼和义的相互关系，可以解释为：义是体现人之所以为人，自觉贯彻仁的原则的表现，义确立了礼，礼出于义，义高于礼。所以孔子说“君子以义为上”（论语阳货）。孟轲尝形容仁和义的关系为“仁，人心也
10、。义，人路也。”（孟子告子章句上），甚至认为 “大人（品德高卓的仁者）者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（孟子离娄章句下）这就说因为义高于礼，为了取义，可以不必拘泥于既定的规矩即礼。当然，这不是说可以不重信和果，若不合于义而不信、不果，则妄人尔。孔子的言论中，谈义不多。义者，意义也；义者宜也，宜者，分别事理，各有所宜也；义者，与羲同源，羲就是牺牲的意思。孟轲在孔子失败之余设法改进说词，以求进一步打动各国君主，连篇累牍晓以君子大人之义，有所谓“义利之辨”，给后世留下了仁义并举的印象。对于领导国家和人民的执政者，应当要求他们具有君子优秀品质，高度行仁觉悟，发挥义人的表率作用；但不能把义作为一种普
11、世性的要求，否则就过了头，偏离了中庸之道。说文解字称“义，己之威仪也。”不可能要求人人都成为不胜威仪的楷模人物。孔子对后世的影响很深远，不仅因为他的学术高深，而且因为他做人处事的态度完全与别人不一样。孔子的基本观点是强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务。他总是强调“仁”，这个词语在他的生命中占着举足轻重的地位。当今社会，如果所有的教学理念都能够依照孔子的思想来运行的话，那么就不用法律来约束人们了。现代社会，法律越来越没有用了，知法犯法的人越来越多，没有几个人是摸着良心办事的。为了钱，什么事情都做得出来，更不用说“仁爱之心”了。如果我们让现在的孩子一生下来就熟背三字经弟子规，上学了就被诗经论语，那我们的社会就有救了。都说孩子是祖国的花朵，只有把孩子培养好了，我们的国家才有希望。孔子的思想很广阔，他能看清这些俗世，把一切都化了，他总是用一颗仁爱之心去包容一切，在家尊父母，在外从长辈；治国心要仁，对百姓心要宽；大事化小，小事化了。那世间的一切仇恨便烟消云散。