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1、高二语文劝学课婢学设计一、教学目标（一）学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。（二）了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。二、难点、重点分析（二）作者从哪几个角度论述中心论点的？每组比喻包含什么 意思？各组比喻之间在意义上有什么内在联系？分析：本文第一句提出全文的中心论点：学不可以已。接着 围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述：第1段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”，不能 认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生 的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定 的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化， 还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分
2、了两层意思。作者 在这基础上，用“故”归纳上文，又用了 “木受绳那么直”、“金就砺那么利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学 习和参省才能到达“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并 列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬 托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中 心论点的。再追问：它们的角度不同表现在什么地方?是将前后不同 的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们经 过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力兴旺程度也 高于学习之前。说明事物的状态、性质既经改变，那么不会恢 复到原来的状态、性质上去，用“”来比喻学习可以改 造人这一重大作用。“受
3、绳那么直” “就砺那么利”所强调的是 改造的结果，照应下文“知明而行无过”；被省略的“锯”“磨”二字，都表示持续的动作，又包含了 “不可以已”的意 思。可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章地引 出作者的观点。最后板书此段文理示意图，帮助学生记诵。4.熟练地诵读这一段。学生参照上面的示意图齐背一遍，先自查、互查，后由教师 检查。诵读第2段。（八）诵读第2段。1 .诵读的准备。先划分以下句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间 有极短暂的停顿（用“”表示）。吾尝终日-而思矣，不知须臾-之所学也。登高而招，臂非加长也，而见者远。君子生-非异也，善假于物也。后解释词语：“终日而思”和“而望
4、”一一属于“对举”，结构相 同，“而”表示修饰关系。用现代语表述，依次为“整天地 想”和“跃起脚跟向远处看”，前者加“地”，后者不加。“彰”一一就是“明”的意思。从“，从章”，“章”亦声，光彩夺目之意。“利足”一一现在也有这种构词方式，如“快手”（干事情 快）。利足，就是跑得快。“致”一一或以为同“至”，非是。“致”与“绝”对应， 都表示动作结果，课本注为“到达”是正确的。“能水”一一今南方亦有“会水” 一词，指游泳而言。2 .学生练习背诵。方式同前。3 .文理分析。教师提问：本段有哪些设喻，先一一列举出来。（“而望”不如“登高之博见“；“登高而招”那么 “见者远”；“顺风而呼”那么“闻者彰”
5、；“假舆马”可 “致千里”；“假舟揖”可“绝江河”。）追问：这些设喻各有什么作用？（用来说明“终日而思”不如“须臾之所学”，强调学习 的重要性。承上句“登高” 一语，作解释，说明“登高”的 效果。与“登高” 一喻对举，说明“顺风”的效果。的 作用亦与此相同。）再追问：结句中“善假于物”是指上文哪些语句说的？（“登 高而招” “顺风而呼” “舟揖” “舆马”）它们是不是简单的重 复?所假之物的性质是否相同？（不是。中所假之物“高 （山）”“风”，都是自然物;中所假之物“舆马”“舟 揖”，是人的创造创造之物，二者有层次高低之分。）小结：喻属起句;喻属结句。主导问：起句和结句是怎样的关系？（“学”是
6、前提条件， “善假于物”是结果一一能利用自然可谓善，能创造可用之物，那么是善之善者。）请归纳本段大意：能学习才能善假于物（板书）。4 .熟练地背诵这一段。方式同前。提示学生注意作者行文方式：“登高” “顺风” 中已含有“假物”之意，但未明白点出“假”字；至“舆马 “舟揖”二喻，才明白点出；最后再说“善假于物”，给人的印象就深了。 了解这种行文方式也可以帮助我们记诵。（九H甬读第3段。1 .诵读的准备。先划分以下句子的节奏：蚓无-爪牙之利非-蛇鳍之穴无-可寄托者后解释以下词语：“兴焉” “生焉” “备焉”的“焉”一一或注为“于是”， 亦通。虚词也可以活解，只要于文意无害。“无以”一一可与“河曲智
7、里无以应”作比拟。这里是“没 有方法”的意思。2 .划分层次，然后练习背诵。第一层（首句、以句号为标志、下同）说明积善而后圣心备的 道理。第二层（第2-4句）从正反两面设喻说明积累的必要性。第三层（最后两句）从正反两面说明用心专一才能积累的道 理。提示学生：此段较长，可按上述层次，一层一层地练习背 诵，最后连贯地背诵全段。3 .概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。主旨是：学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积 累；要做到这一点，就必须用心专一。（十）总结全文。1 .思想内容。总结方式：先列出各段的论点（分论点）；再分析这些论点跟 “学不可以已”这句话（中心论点）的关系，指出分论点就是中 心论
8、点的论据，最后列表说明。学不可以已（中心论点）“不已”才能“知明而行无过一一意义（分论点之一）“不已”才能“善假于物”一一意义（分论点之二）学而不已，方能积累，即“锲而不舍”一一态度（分论点之 三）教师点拨：作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说 是分不开的。因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为 善，“虽有槁暴，不复挺者，使之然也”，就说明了这 一点改造的方法就是进行教育，“木受绳那么直，金就砺那么 利”，说明教育可以改造人，使人为善。这种教育改造，有一 个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得， 圣心备焉。”2 .设喻的运用。教师说明：严格地说，通常所谓“比喻论证”是不确
9、切的， 比喻是一种修辞技巧，常用来说明事物的状态、大小、色泽等 等；设喻那么是一种说明事理的方法，用于论证，应称为“设喻论 证”。学生讨论：（1）从本文看，运用设喻的基本原那么是什么？（2） 本文在设喻的运用上有哪些特点？小结要点：设喻的基本原那么是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生 活中常见的事物来说明深刻的道理。（附带说说，寓言也是设喻 的一种，上学期已学过，如“循表夜涉”“刻舟求剑”等，同 样也有深入浅出的效果。）本文的设喻有两大特点：一是方式灵活，有时从一个方面用 同类事物并列设喻以加强效果，如“青，取之于蓝而寒于 水”；有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃功 在不舍”。二是
10、用一连串的设喻，而内容逐步加深，如“登高 而招而绝江河”。3 .对举的运用。说明：对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物（包括 同类事物和相反事物）同时举出，其句子构造也相同或大体相 同。让学生举例（同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝; 冰，水为之，而寒于水”，“木受绳那么直，金就砺那么利”等；相 反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不 舍”，“蚓无爪牙之利用心躁也”。）讨论对举的作用。教师要说明一下：上述对举句组又都是设 喻，那是就其目的（说明事理）来说的，而讨论对举的作用那么应 从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。（读起来节奏整齐 划一，铿锵有力；以同类事物对举可
11、以丰富内容，加深印象；以 相反事物对举，可以使读者对问题获得一面的认识。）高二语文劝学课文原文君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为 之，而寒于水。木直中绳，糅（燥）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，糅（燥）使之然也。故木受绳那么直, 金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻 先王之遗言，不知学问之大也。干，越，夷，貉之子，生而同声， 长而异俗，教使之然也。诗曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共 尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福 莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝践而
12、望矣，不如 登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼， 声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟 楫者，非能水也，而绝江河。君子生（x ing）非异也，善假于物 也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇 苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有 木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊， 木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅， 与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之湍，君子不近，庶人不 服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就 士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫
13、，鱼 枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪在 身，怨之所构。施薪假设一，火就燥也，平地假设一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至 焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蜗聚 焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神 明自得，圣心备焉。故不积珪步，无以至千里；不积小流，无以 成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍 之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之 强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍 之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志
14、者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫之 功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能 两听而聪。滕蛇无足而飞，甄鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠 在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结 兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声 无小而不闻，行无隐而不形O玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻 者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么 始乎为士，终乎为圣人，真积力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终，假设其义那么 不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也;礼 者，法之大分
15、，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之 中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而 言，蟆而动，一可以为法那么。小人之学也，入乎耳，出乎口；口 耳之间，那么四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之 学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故 不问而告谓之傲，问一而告二谓之嘴。傲、非也，嘴、非也;君 子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而 不速。方其人之习君子之说，那么尊以遍矣，周于世矣。故日： 学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆
16、礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。那么末世穷年，不免为陋 儒而已。将原先王，本仁义，那么礼正其经纬蹊径也。假设挈裘 领，讪五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为 之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得 之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。问格者，勿告也;告楮者，勿问也;说梏者，勿听也。有争气 者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道那么避之。故礼 恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可 与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之 隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其 身。诗日：匪交匪舒，天子所予。此之
17、谓也。百发失一，缺乏谓善射；千里独步不至，缺乏谓善御；伦类不 通，仁义不一，缺乏谓善学。学也者，固学一之也。一出焉， 一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之 尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思索以 通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见 也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之 也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。 是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由 是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能 应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵 其全也。高二语文劝学课文
18、翻译战国.荀子有道德修养的人说：学习不可以停止。靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草的颜色更深;冰是水凝结 而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用 火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准第2段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思不如 须臾之所学”先来阐说，接着就用“而望”“不如登 高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关 系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺 势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面说明了在实际 生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人 借助学习，
19、就能弥补自己的缺乏，取得更显著的成效。最后由 此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有 差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重 要作用这个角度来论述中心论点。第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积 土“、积水推论到“人的积德”，正面论述积累的作 用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积蹉 步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达 到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就 分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用 “骐骥”、“弩马”比照，说明主观条件的好坏，不是学习的 决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又
20、用“楔而不舍”，“锲 而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成 就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后 一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还 了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因 为糅的工艺，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅 具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋 利，君子广博地学习，而且每天对自己检验反省，那么就智慧 明达，而行为就不会有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知 道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干 越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大
21、后风俗习 性却不相同，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君 子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德 行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有 比无灾无祸更长远了。我曾经整天思考，却不如片刻的时间学习的东西多；我曾经 提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的范围广。登上高处招 手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊， 声音并没有增大，但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是 脚走得快，却能到达千里之外;借助船只的人，不是善于游泳， 却能横渡江河。君子的资质（同一般人）没有不同，只是善于借 助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟
22、，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就 坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上 面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之 遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻 地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变 白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之 不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选 择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中 庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐 了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准那么就会招祸。 太坚
23、硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨 恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类 聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来 斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来 蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能 不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深 渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，因而精神 得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行 程，就没有方法到达千里之远;不积累细小的流水，就没有方法 汇成江河大海。千里马一跨跃，也缺乏十步远；劣马拉车走十 天，（也能走得很远，）它的成功就
24、在于不停地走。（如果）刻几 下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻 下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙 齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这 是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿（实际上有八只脚）和两个 蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为 它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有 埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达 不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能 同时听两种声音而听清楚。滕蛇没有脚但能飞，舫鼠有五种本 领却还是没
25、有方法。诗上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它 的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专 一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车 的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行 为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润 泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积 善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应 该从诵读诗、书等经典入手到礼经结束;就其意义 而言，那么从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期 积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后
26、已。所以学 习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕 生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？尚书是政事的记 录；诗经是心声之归结；礼经是法制的前提、各种条例 的总纲，所以要学到礼经才算结束，才算到达了道德之顶 峰。礼经敬重礼仪，乐经讲述中和之声，诗经尚书博大广阔，春秋微言大义，它们已经将天地间的 大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符 合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂 范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么 能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现 在的人学习那么只是为了炫耀于人。君子学习是为了
27、完善自我， 小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类 的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁; 问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回 音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。礼经、乐经有法 度但嫌疏略；诗经、尚书古朴但不切近现实；春秋 隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还 可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。假设上 不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下诗经尚书 之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣 人的智慧，寻求仁义的根本，从
28、礼法入手才是能够融会贯通的 捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺 To如果不究礼法，仅凭诗经尚书去立身行事，就如 同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一 样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明 了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不 过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说 不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要 去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合 乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因 此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道
29、的宗旨；对于言辞和顺的 人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深 义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈 的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君 子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前 来求教的人。诗经说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许 的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马 行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦 理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能 算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一 阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀
30、、纣、 拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上 是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融 会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自 己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳 不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的 就不愿去思虑。等到达完全醉心于学习的理想境地，就如同眼 好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。 如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念， 人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如 此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守， 才能做到坚定不移，有坚定
31、不移然后才有随机应对。能做到坚 定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出 它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵那么在于他德行的 完美无缺。要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一 不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方 法和态度这个角度来论述中心论点的。(二)本文设喻有什么特点？分析：本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道 理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻 特点：(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学 不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取， 车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明
32、，充分表达 了 “学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅 近，.由感性到理性，令人心悦诚服。(2)设喻方式多样：正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒 于水、“木为轮”、“金就砺那么利”等从正面说明学 习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和 “弩马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所 要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“而 望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟 揖”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理 隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍 之”、“锲而不舍”。有的先
33、设喻，后引出道理，如第2段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。 有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第 3段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引 出“积善成德”的道理，再用“不积蹉步”、“不积水流”两 个比喻从反面进一步论证。三、教学过程设计（一）提示本单元教学目标和本文教学目的。（二）预习检查。（三）导入新课。从初一学过的课文为学导入，指出它与本文都用设喻方 法，讲有关学习的道理。（四）作者介绍（结合注释）。荀子（约公元前313 一前238）名况字卿，战国末期赵国人， 曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于 兰陵。荀子是我国古代的思
34、想家、教育家，是先秦儒家最后的代 表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。 他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移 的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育 和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化 兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的 重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子 的语录体，开展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步 成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比 喻。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节 录。（五）解题。劝学的“劝”起着统领全篇的作用
35、。教师先在黑板上写 一个“劝”字，问道：这个字是什么意思？学生往往会不假思索 地回答：“劝告”。教师趁此在“劝”字后加上一个“学”， 再问：“劝”是什么意思？学生才会领悟：原来它还有“劝勉” 的意思。这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。接着就 讲：“劝”的繁体字“是形声字，但凡用“力”作 声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。 这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝 阻”，词义已经转移了。作者在这篇以劝学为题目的文章 中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识， 开展才能，培养高尚的品德。（六）指导学生处理课文字词句中的疑难问题。1 .对照注释，借助
36、字典，正字正音。第一组：通假字第二组：其他易写错读错字2 .给本课12个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。3 .复习初中知识，综合“思考和练习”二，学生自己理解文 言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法。4 .学生试译难句，教师点拨指正。（1）君子日：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、 用它”的意思。在本文具体语境中“以已失去介词的作用， 只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉 语的“可以”差不多；它还表示情理上应当如此，可译为“应 该”。全句译为：有学问有修养的人说，学习是不应该（可以、 能够）停止的。（
37、2）木直中绳，以为轮，其曲中规。句中两个 “中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨 线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“”和“为”是两个动词，“”通“糅”，指古代用火熨木使 之弯曲的一种方法，现作揉，解释“使弯曲”。“为”，做成。“以“在两个动词之间说明它后边的行为是它 前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为： （一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，假如使它弯曲而成为 车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”；“圣心”指完美的品德和的智慧；“自得”不是现代 汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是
38、通；“而”是表 示因果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自 通于神明，完美的品德和的智慧也就具备了。(4)假舟揖者，非能水也，而绝江河。句中“舟揖”是合成 双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“水”，名词用如 动词，“游泳”。“绝”是会意字，从“，从“刀”，从(象人形)，意思是人用刀横断丝织品，“绝 江河”很像横断水流，所以“绝”引申为“横渡”。“江河” 古人专指长江、黄河，现在的词义扩大了，泛指一切江、河。 全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。(5)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心 一也。句中两个“之”是定语后置的标志。“爪牙”在本文中 是两个
39、单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比 喻义：帮手、武士;现代又转为贬义的比喻义：帮凶、走狗，词 义的感情色彩有了变化。“强”读，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄 泉”是特殊的单纯双音词。“用心”不是合成双音词，“用” 是引介原因的介词，译作“由于、因为“、“心”是“心思” 的意思。“一”，作动词，专一的意思。全句译为：蚯蚓没有 锋利的爪牙，坚硬的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这 是）由于心思专一（的缘故）。（七）诵读第1段。1 .诵读的准备。先给以下句子划分节奏（学生试划，教师纠正）：学不可以已 使之然也木受绳那么直，金就砺那么利君子博学而日
40、参省乎已那么知明而行无过矣让学生解释以下词语：“已”一一在现代语中有没有相同用法？请举例。（奔腾不 已，不能自已）“以为”一一跟“自以为得之矣”（石钟山记）中的“以 为“用法是否相同？（不同。“自以为”是自己认为之意；此句中的“以为”是“以之 为“（用它做成）的省文。），虽，这个“虽”跟下面两句话中哪一个“虽”字的用 法相同：相如虽弩，独畏廉将军哉？（不同）虽大风浪不能鸣 也。（相同）“木受绳”二句一一把省略的意思找出来。（“受绳而后锯 之” “就砺而磨”一一都是不言而喻的，故可省。）2 .学生练习背诵。先自读两遍，再由教师领读一遍（师生都不看书），然后检查 试背，发现难点，指出关键在于要理清
41、文理。3 .文理分析。第一步：找观点提问：这段话中哪些句子是表述作者观点的？（起句和结句）追问：开头说：“学不可以已”，下面接着有一连串的设喻，这些设喻是证明这个观点的吗？（不是直接证明这个观点，而是用来证明结句“君子博学而日参 省乎己，那么知明而行无过矣”这个观点的。）再追问：既然如此，起句和结句所表述的观点又是怎样的关 系呢？（后者用来证明前者一一因为“博学而日参乎己”有“知 明而行无过”的功效，所以“学不可以已”。）补充问：在“君子博学而日参省乎已”这句话中，哪些字眼 表示了 “不可以已”的意思？（“博”要“博”那么“不可以 已，；，日，每天；亦“不已，之意。）第二步：弄清设喻的内涵提问：这段话中的设喻可分几组？（分三组：“青，取之于 蓝而寒于水”；“木直中绳使之然也”，“故木受绳那么利”。）追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博 学行无过矣”这一论点的。既然如此，是否可以认为这是 简单的重复？（不是，因为三者的角度不同）。