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1、罗生门读后感1000字短篇小说罗生门是日本作家芥川的代表作之一，下面是网我为您整理的“罗生门读后感1000字”，仅供参考，希望您喜爱！更多具体内容请点击网查看。罗生门读后感1000字1读此书的时候，不由得赞美罗生门的表里配密林中的里表其中的契合与沿拓，从两人的相互作用的罗生门，发展到三为多人但自我剖析的世界即二到三到无穷，阴暗角落至罗生门至大千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极！远观芥川龙之介，不难发觉他的作品一大方向已被这两篇涵盖！关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄！但是在芥川龙之介心中，他是彻底的鞭挞他笔下的恶么？或者是通由恶的表象实际要揭露的是什么？记得威廉？戈尔丁的蝇王，书
2、中的人物并没有简洁地被分为“好人”和“坏人”，虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。纵然拉尔夫落落大方，皮吉通达常情，两人却参加谋杀：尽管他们都有自己的准则，然而两人都心甘情愿地接受猎手捕来的肉食。戈尔丁提出了人性是困难的，既有恶的一面，也有善的一面，更有灰色不明辨的一面。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭（又可以说是虚伪面具？）！雾霭之中迷茫的是什么？（虚伪中隐藏的是什么？）它覆盖着怎样的心理历程？或者说由此凸显出的人性又是怎样？每个人善的底线是什么？它由什么限制？从何处产生？芥川龙之介说他自己“一半信任自由意志，一半信任宿命；一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命”。“古人将这种看法称作中庸。
3、我信任，假如没有中庸之道，就没有任何华蜜”侏儒的话。即他用中庸之道来调和自由意志与宿命的冲突，而一辈子也挣扎其间。但是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格“集体潜意识”的日本特有的佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上曾经有一段：“我也曾把我自己对将来的担心加以解剖，而我在某个傻瓜的一生中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的社会性条件-但是封建时代在我身上的投影，我有意没写出来。至于为何有意不写出来，这是因为到现在我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登场人物等社会性条件-大多都已表现在我的作品当中，但是，只因为我自己也活在
4、社会性条件中就认定自己肯定了解社会性条件是不行的吧。”可以说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间！在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些极端偏见之语，但也没有远离中心。如下：日本佛教的教义对彼世有着自己独到的见解。主见彼世没有天堂与地狱的区分，在能去彼世这一点上，人是完全同等的，即使是干过坏事的人或痴迷现世的人，迟早都能去彼世，只不过做过普事的人可以早点回现世，干过坏事的人要长期留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了“恶人正机”说，从“无戒”的立场动身，认为人们不应当拘泥于佛教广泛宣扬的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响，日本人形成了独特的善恶区分不明的善恶
5、观，一种不加区分、不分善恶、包涵一切的同等精神，始终深深扎根于日本人心目中，“在整个历史进程中，日本人好像都缺乏这种相识恶的实力，或者说在某种程度上不情愿抓住这些恶的问题”。事实上，在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓“必要恶”的理论，即善行未必都是须要的，而一些恶举往往是不行缺少的。当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞美或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里！他要强调的更可能是一些变态的道德观与人性的相互运动。在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又受她抚慰，但是在他们之间的又受到她的迫害。她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她赏赐时间与力气的
6、节约，损害的是良心！道德并不是善与恶的规则，不过是懦夫的推诿借口之词！假如从这方面来看罗生门整本书便别有风致罗生门读后感1000字2芥川龙之介，对于不少的文学爱好者来说，这必定是一个略带缺憾的名字。就像美术爱好者对于那个用黑白两色既能构筑唯美意境的比亚兹莱的英年早逝而扼腕一样，芥川年仅35岁的生命太过于彰显命运对天赋的吝啬。好在，在他们早早的去世之后，我们发觉他们留给了我们不少值得珍藏的精神宝藏，一如比亚兹莱的沙乐美，一如芥川的罗生门。罗生门是芥川龙之介23岁的时候发表的一篇胜利的短篇小说，不过“胜利”一词只能说是在后来确定了它的艺术价值，当时罗生门并没有激起剧烈的反响。如今看来何妨呢，短暂的
7、岑寂不能埋没才华的光辉吧。芥川的短篇小说除却个别有着清楚杜撰的时间空间背景（如南京的基督单相思）之外，大部分取材于东亚的古代神怪传闻或是历史故事，罗生门也是属于这个范畴（取材于今昔物语）这种背景框架的干脆借鉴最大的优点就是使读者能够更快地产生对于作品本身的代入感。芥川的小说篇幅不长，角色也不多，这些硬件的简洁为作者软件的发挥供应了很大的创作自由度。如开头的背景交代特别的简洁：“薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。”短短的一句话，地点时间人物全部展示了。针对芥川来说，这样的简洁更能够凸现他那凌驾于情节之上，读者心情之上的冷静沉郁的叙述。罗生门作为他的代表作，特别突出的展示了他的这种特色
8、。罗生门中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。“于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，最终竟将无人认领的死尸也搬了进来，且日久成俗。”-这便是文章标题罗生门的景象，再加上落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。这种笔法就像艾伦.坡那种无故产生裂缝的墙壁一样，给情节的发展作了一个危急的预兆。但就象征意义而言，两者却又是迥然不同的。艾伦在我看来更多的是在种植恐惊的种子，而芥川这样做，因为他就是以这样的姿态来写小说的。罗生门从头至尾保持了沉重而干脆的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的改变，从起初的“当强盗还是饿
9、死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈剧烈”和最终急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟，完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思索。对于一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以猛烈地激化呈现的作品，芥川用冷峻的语气磨平了世俗思索问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态干脆暴露于作者面前进行谛视与拷问。这种处理，无疑是超群且胜利的。假如全文中家将思想由此及彼的改变令读者感到毛骨悚然的阴森。那么结局中家将消逝在“黑漆漆的夜中”则将这种恐惊推向了顶点。我想起了药的结局，虽然乌鸦没有飞上夏瑜的坟头，
10、至少那花环在茫然中点亮了微弱的希望光线。而罗生门中，随着老太婆“嘟囔又像呻吟”的声音，全文便划上了死寂的句号。这种对于无望与阴冷的贯彻性的表达，与芥川本人当时情感遭遇打击不无关系，但摒弃“小我”的心情，它浸透出的是对人类个体意识在利益关系下不断缺失的惶恐与担心。曾经冒出些声音，斥责他缺乏类似于他同年头中国大陆上那种阡陌中崛起的民族正气。我认为这些声音是过于苛刻且有失偏颇的。正如萨特存在主义的阐述说到：“人的存在在先，本质在后。到这荒谬世界来，虽然苦痛万分，但并非只有等死，而是通过自由选择找寻生存之路。”当芸芸众生奔波劳碌于生存之路时，芥川另辟蹊径，自我选择去直面这“荒谬世界”中的“苦痛万分”。
11、虽然芥川龙之介并不能从中解脱，于1927年怀着对于时代与社会的困惑担心服毒自尽。但对于日后以安部公房，大江健三郎为代表的日本近代文学，是具有开拓意义的。罗生门是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清楚而沉重地看到了问题，呈现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。也许是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。于是芥川的瘦弱肩膀最终才被压倒。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢？不得不为芥川先生献上一点我浅陋的敬意啊。罗生门读后感1000字3罗生门是芥川龙之介的代表作之一。我看的是一本以罗生
12、门为名的小说集，小说第一篇即名为罗生门。这不同于电影罗生门，电影罗生门事实上是依据芥川龙之介的另一篇小说丛林中拍摄。据说罗生门本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在斗争年头，一个破产的农夫因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之始终没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经验了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索无望的情景，他希望能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发觉有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没人性的，竟然对死尸也不放过！”老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，“而
13、且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。这一番话让强盗完却放下了最终的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不行以的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。初读罗生门时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不行否认的是，每一次读罗生门都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上回旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科高校的解剖室去取经。真是佩服
14、他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。或许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年头人们的苦难。其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农夫蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的缘由。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存须要得不到满意时，作出的任何事都是可以宽恕的。然而纵观中国历史，违反这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事人的尊严。罗生门读后感1000
15、字4罗生门可以算是芥川龙之介的代表作。作为一篇短篇小说，它并不像我所熟识的欧亨利等的短篇小说那样，通常有一个出人意料的结尾。罗生门楼里发生的故事就似乎是大千世界中截取的一个小片段，没有过多的雕琢痕迹，却照旧让人回味无穷。我认为日本作家多是比较喜爱而且擅长描写人的内心的微小改变的，这在罗生门中也能很好地体现出来。作为主子公的家将，本是被老主子辞退出来的。他本身是一个和善而一般的人物，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个“邪恶”的念头“倘如不择手段的话”，这个念头催他出门，来到这罗生门之下。此时，这个念头仅仅是一个“倘如”，他其实是没有这样的志气与魄力的，他终归只是一个良民，连他自己也对自己
16、是否真能够“走当强盗的路”产生了怀疑。而当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告知他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不行饶恕的罪过，于是刚才那些“当强盗”的念头消逝了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆胆怯，她要给自己开脱，于是她告知了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。而她不知道，她的自我开脱，也给了正在踌躇的家将一个当强盗的正值理由。作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾，在这个罗生门里的一进一出，就像经验了一次社会的洗脑。家将、老太婆、死去女人之间的关系，不由让人想到鲁迅先生常说的“
17、吃人”的现象。谁在吃人？谁在吃谁？有许多人试图从理论中归纳出个一二三，我却觉得比起那些文学评论，小说通过作者平日的视察提炼，写出的虽然是“故事”，却更能揭露吃人的本质。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家将“吃”老太婆，每个人都在“吃人”，每个人又都在“被吃”。因为那些仅剩的良知，也被饥饿熬煎地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的“吃人”的理由。人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，任凭说他们愚昧也罢落后也罢，真正处于那个社会之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。就像我们现在所处的社会，能够醒悟地看清这个社会弊病的人有几个？最可怕的是许多的人自以为看清了，还对这个社会妄自
18、下了如何如何的定义，又全然不知自己的愚蠢的，那与当年被迫抢劫的家将也没什么本质区分了吧。伟人之宏大，不仅因为他们能够从一个更高的角度俯视这个社会，评判这个社会，也因为在俯视过这个社会后，他们仍能够落下来评判自己。所以优秀的小说大多不是以“万能的主”的角度来进行描述。这篇罗生门，就像是行走于社会中，遇到了罗生门前的这位家将，便跟随着他，看完了他生活中的一个故事后又离开，接着别的行走。作者看似超脱了社会，却其实在这社会之中。作者为罗生门给予的意义已经超越了时代，并将被人们一代代诵读。罗生门读后感1000字5日本作家芥川龙之介的代表作罗生门本身是一个来自佛教禅经里面的故事。一位家将被多年的老主子辞退
19、出来，来到罗生门下躲雨。家将无路可走，陷入两难，要从无方法中找方法，便只好不择手段，要择手段便只有饿死在街头的垃圾堆里，然后像狗一样，被人拖到罗生门上扔掉。人生亦是如此，经常会陷入逆境，是选择不择手段，损人利己，还是坚守自己的底线，这是我们经常须要思索的问题。家将与老婆子选择的都是前者，而他们的下场都是凄惨的，这或许是作者想要告知读者恶有恶报，不以恶小而为之。当家将正挣扎于“走强盗的路”还是被饿死时，他发觉一个衣衫褴褛的老妇人正从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他的恶恶之心告知他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发是一种不行饶恕的罪过，于是刚才“走强盗的路”的念头被抛诸脑后，他坚决果断的走到老婆子
20、跟前质问她，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时都会做的那样。 这样的场景也经常出现在我们的日常生活中。当我们指责别人时，我们往往会忽视自己曾经做过或想要做类似的事，我们更简单看到别人的过错，却不简单意识到自己的过错，更简单指责别人，却不简单反省自己。对于拔死人头发这件事，老婆子的说明是“拔死人头发，是不对，不过这儿这些死人，活着时也都是干这类营生的”。在老婆子眼中，别人干了损人利己的事，自己天经地义可以干缺德的事。老婆子最终被抱有同样想法的家将抢劫了，而家将走入沉沉的黑夜，从今消逝了。损人利己好像能得到一时的利益，但以恶制恶的风气若盛行，则将形成一个恶性循环，我们每个人都会深受其害。罗生门里发生
21、的故事就似乎是这大千世界中截取的一个小小片段，实际寻常的事情，在特定的环境下放大来看竟显得如此丑恶与突兀。家将、老婆子、死去的女人之间的关系，让我联想到了鲁迅笔下那个“吃人”的社会。在罗生门里家将“吃”老婆子，老婆子“吃”死去的女人，死去的女人“吃”兵营的人。每个人都在“吃人”，每个人又都在“被吃”。人们仅剩的良知，也被饥饿摧毁殆尽，而社会又给了每个人看似合理的“吃人”理由。作者芥川龙之介在罗生门中细腻的描写了主子公内心世界的微小改变。人性本善，却经常会因为各种各样的外在因素而滋生丑恶。从善到恶的过程中我们看到了主子公内心的困难转变，同时也相识到了人类内心的软弱。人们崇尚正义鄙弃邪恶，但在现实中却不能坚守正义，并试图为自己的软弱找借口，最终丢失本性屈服于邪恶且不自知。人性的丑恶在这篇小说中被刻画得淋漓尽致，我们看到的故事将人们不想也不敢直视的东西显露无遗。