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1、度米文库汇编之罗生门读后感度米文库汇编之罗生门读后感10001000 字字【罗生门读后感 1000 字 1】读此书的时候，不由得赞叹罗生门的表里配密林中的读此书的时候，不由得赞叹罗生门的表里配密林中的里表其中的契合与沿拓，从两人的相互作用的罗生门，发展到三为里表其中的契合与沿拓，从两人的相互作用的罗生门，发展到三为多人但自我剖析的世界多人但自我剖析的世界即二到三到无穷，阴暗角落至罗生门至即二到三到无穷，阴暗角落至罗生门至大千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极！大千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极！远观芥川龙之介，不难发现他的作品一大方向已被这两篇涵盖！远观芥川龙之介，不难
2、发现他的作品一大方向已被这两篇涵盖！关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄！关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄！但是在芥川龙之介心中，他是彻底的鞭挞他笔下的恶么？或者但是在芥川龙之介心中，他是彻底的鞭挞他笔下的恶么？或者是通由恶的表象实际要揭露的是什么？是通由恶的表象实际要揭露的是什么？记得威廉？戈尔丁的蝇王，书中的人物并没有简单地被分记得威廉？戈尔丁的蝇王，书中的人物并没有简单地被分为为“好人好人”和和“坏人坏人”，虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。，虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。纵然拉尔夫彬彬有礼，皮吉通达常情，两人却参与谋杀：尽管他们纵然拉尔夫彬彬有礼，皮吉通达常情，两人
3、却参与谋杀：尽管他们都有自己的准则，然而两人都心甘情愿地接受猎手捕来的肉食。都有自己的准则，然而两人都心甘情愿地接受猎手捕来的肉食。戈尔丁提出了人性是复杂的，既有恶的一面【鬼相】，也有善戈尔丁提出了人性是复杂的，既有恶的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龙之介的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭（又可以说是虚伪面具？）！雾霭之中关注的更是这片灰色的雾霭（又可以说是虚伪面具？）！雾霭之中迷茫的是什么？（虚伪中隐藏的是什么？）它笼罩着怎样的心理历迷茫的是什么？（虚伪中隐藏的是什么？）它笼罩着怎样的心理历程？或者说由
4、此凸显出的人性又是怎样？每个人善的底线是什么？程？或者说由此凸显出的人性又是怎样？每个人善的底线是什么？它由什么控制？从何处产生？它由什么控制？从何处产生？芥川龙之介说他自己芥川龙之介说他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命；一半一半相信自由意志，一半相信宿命；一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命怀疑自由意志，一半怀疑宿命”。“古人将这种态度称作中庸。我相古人将这种态度称作中庸。我相信，如果没有中庸之道，就没有任何幸福信，如果没有中庸之道，就没有任何幸福”侏儒的话。即他用中侏儒的话。即他用中庸之道来调和自由意志与宿命的矛盾，而一辈子也挣扎其间。庸之道来调和自由意志与宿命的矛盾，而一辈子也挣扎其间。但
5、是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受西方文化影但是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格响，他更受处于荣格“集体潜意识集体潜意识”的日本特有的佛道文化的潜移默的日本特有的佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上曾经有一段：化。芥川龙之介的遗书上曾经有一段：“我也曾把我自己对将来的不我也曾把我自己对将来的不安加以解剖，而我在安加以解剖，而我在 某个傻瓜的一生某个傻瓜的一生 中也已大致说明过了，虽然加中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的社会性条件诸在我身上的社会性条件-但是封建时代在我身上的投影，我故意没但是封建时代在我身上的投影，我故意没写出来。至于为何故意不
6、写出来，这是因为到现在我们每个人仍或写出来。至于为何故意不写出来，这是因为到现在我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景、照多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登场人物等社会性条件明和登场人物等社会性条件-大多都已表现在我的作品当中，但是，大多都已表现在我的作品当中，但是，只因为我自己也活在社会性条件中就认定自己一定了解社会性条件只因为我自己也活在社会性条件中就认定自己一定了解社会性条件是不行的吧。是不行的吧。”可以说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间！可以说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间！在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶
7、观，虽然其中有些在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些极端偏见之语，但也没有远离中心。如下：日本佛教的教义对彼世极端偏见之语，但也没有远离中心。如下：日本佛教的教义对彼世有着自己独到的见解。主张彼世没有天堂与地狱的区别，在能去彼有着自己独到的见解。主张彼世没有天堂与地狱的区别，在能去彼世这一点上，人是完全平等的，即使是干过坏事的人或迷恋现世的世这一点上，人是完全平等的，即使是干过坏事的人或迷恋现世的人，迟早都能去彼世，只不过做过普事的人可以早点回现世，干过人，迟早都能去彼世，只不过做过普事的人可以早点回现世，干过坏事的人要长期留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此基础坏事的人
8、要长期留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了上提出了“恶人正机恶人正机”说，从说，从“无戒无戒”的立场出发，认为人们不应该拘的立场出发，认为人们不应该拘泥于佛教广泛宣传的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响，泥于佛教广泛宣传的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响，日本人形成了独特的善恶区分不明的善恶观，一种不加区别、不分日本人形成了独特的善恶区分不明的善恶观，一种不加区别、不分善恶、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中，善恶、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中，“在整在整个历史进程中，日本人似乎都缺乏这种认识恶的能力，或者说在某个历史进程中，日本人似乎都
9、缺乏这种认识恶的能力，或者说在某种程度上不愿意抓住这些恶的问题种程度上不愿意抓住这些恶的问题”。事实上，在日本人的实际生活。事实上，在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓中堂而皇之地存在一种所谓“必要恶必要恶”的理论，即善行未必都是需要的理论，即善行未必都是需要的，而一些恶举往往是不可缺少的。的，而一些恶举往往是不可缺少的。当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞叹或者是无情当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞叹或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里！他要强调的更可能是一的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里！他要强调的更可能是一些些*的道德观与人性的相互运动。的道德观与人性
10、的相互运动。在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又受她抚慰，但是在他们之间的又受到她的她，弱者又受她抚慰，但是在他们之间的又受到她的*。她是成长于。她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她恩赐时间与力气的节约，损害封建时代又受着资本主义的毒化，她恩赐时间与力气的节约，损害的是良心！道德并不是善与恶的规则，不过是懦夫的推诿借口之词！的是良心！道德并不是善与恶的规则，不过是懦夫的推诿借口之词！如果从这方面来看罗生门整本书便别有风致如果从这方面来看罗生门整本书便别有风致【罗生门读后感 1000 字 2】芥川龙之介，对于
11、不少的文学爱好者来说，这必定是一个略带芥川龙之介，对于不少的文学爱好者来说，这必定是一个略带遗憾的名字。就像美术爱好者对于那个用黑白两色既能构筑唯美意遗憾的名字。就像美术爱好者对于那个用黑白两色既能构筑唯美意境的比亚兹莱的英年早逝而扼腕一样，芥川年仅境的比亚兹莱的英年早逝而扼腕一样，芥川年仅 3535 岁的生命太过于岁的生命太过于彰显命运对天赋的吝啬。好在，在他们早早的去世之后，我们发现彰显命运对天赋的吝啬。好在，在他们早早的去世之后，我们发现他们留给了我们不少值得珍藏的精神宝藏，一如比亚兹莱的沙乐他们留给了我们不少值得珍藏的精神宝藏，一如比亚兹莱的沙乐美，一如芥川的罗生门。美，一如芥川的罗生
12、门。罗生门是芥川龙之介罗生门是芥川龙之介 2323 岁的时候发表的一篇成功的短篇小岁的时候发表的一篇成功的短篇小说，不过说，不过“成功成功”一词只能说是在后来肯定了它的艺术价值，当时一词只能说是在后来肯定了它的艺术价值，当时罗生门并没有激起强烈的反响。如今看来何妨呢，短暂的岑寂罗生门并没有激起强烈的反响。如今看来何妨呢，短暂的岑寂不能埋没才华的光辉吧。不能埋没才华的光辉吧。芥川的短篇小说除却个别有着清晰杜撰的时间空间背景（如芥川的短篇小说除却个别有着清晰杜撰的时间空间背景（如南京的南京的*单相思）之外，大部分取材于东亚的古代神怪传说单相思）之外，大部分取材于东亚的古代神怪传说或是历史故事，罗生
13、门也是属于这个范畴（取材于今昔物或是历史故事，罗生门也是属于这个范畴（取材于今昔物语）这种背景框架的直接借鉴最大的优点就是使读者能够更快地语）这种背景框架的直接借鉴最大的优点就是使读者能够更快地产生对于作品本身的代入感。芥川的小说篇幅不长，角色也不多，产生对于作品本身的代入感。芥川的小说篇幅不长，角色也不多，这些硬件的简洁为作者软件的发挥提供了很大的创作自由度。如开这些硬件的简洁为作者软件的发挥提供了很大的创作自由度。如开头的背景交代非常的简洁：头的背景交代非常的简洁：“薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。”短短短的一句话，地点时间人物全
14、部展示了。短的一句话，地点时间人物全部展示了。针对芥川来说，这样的简洁更能够凸现他那凌驾于情节之上，针对芥川来说，这样的简洁更能够凸现他那凌驾于情节之上，读者情绪之上的冷静沉郁的叙述。罗生门作为他的代表作，非读者情绪之上的冷静沉郁的叙述。罗生门作为他的代表作，非常突出的展示了他的这种特色。常突出的展示了他的这种特色。罗生门中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最罗生门中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。大的发挥。“于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，最后竟将无人认领的于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，最后竟将无人认领的死尸也搬了进来，且日久成俗。死尸也搬了进来，且日久成俗。”-这便
15、是文章标题罗生门的景象，再这便是文章标题罗生门的景象，再加上落魄加上落魄*的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。这的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。这种笔法就像艾伦种笔法就像艾伦.坡那种无故产生裂缝的墙壁一样，给情节的发展作坡那种无故产生裂缝的墙壁一样，给情节的发展作了一个危险的预兆。但就象征意义而言，两者却又是截然不同的。了一个危险的预兆。但就象征意义而言，两者却又是截然不同的。艾伦在我看来更多的是在种植恐惧的种子，而芥川这样做，因为他艾伦在我看来更多的
16、是在种植恐惧的种子，而芥川这样做，因为他就是以这样的姿态来写小说的。就是以这样的姿态来写小说的。罗生门从头至尾保持了沉重而直接的风格，这也是背景部罗生门从头至尾保持了沉重而直接的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的变化，从起初的分简化的优点。家将思维的变化，从起初的“当强盗还是饿死当强盗还是饿死”到见到见到老妪后到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈强烈对一切罪恶引起的反感愈来愈强烈”和最后急转而下的和最后急转而下的“这这也是为了生存，要不然也得饿死也是为了生存，要不然也得饿死”的的“恶恶”的觉悟，完全感觉不到这些的觉悟，完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只
17、是关于句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思考。对于一篇将人性自我困惑集中在如此密集良知与人性的专注思考。对于一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以剧烈地激化呈现的作品，芥川用冷峻的语气磨平了的时间空间加以剧烈地激化呈现的作品，芥川用冷峻的语气磨平了世俗思考问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把世俗思考问题时略带惯性的棱角；用简洁的文字把“恶恶”那光怪陆离那光怪陆离的丑态直接暴露于作者面前进行审视与拷问。这种处理，无疑是高的丑态直接暴露于作者面前进行审视与拷问。这种处理，无疑是高超且成功的。超且成功的。如果全文中家将思想由此及彼的变化令读者感到毛骨悚
18、然的阴如果全文中家将思想由此及彼的变化令读者感到毛骨悚然的阴森。那么结局中家将消失在森。那么结局中家将消失在“黑漆漆的夜中黑漆漆的夜中”则将这种恐惧推向了顶则将这种恐惧推向了顶点。我想起了药的结局，虽然乌鸦没有飞上夏瑜的坟头，至少点。我想起了药的结局，虽然乌鸦没有飞上夏瑜的坟头，至少那花环在茫然中点亮了微弱的希望光芒。而罗生门中，随着老那花环在茫然中点亮了微弱的希望光芒。而罗生门中，随着老太婆太婆“嘟囔又像嘟囔又像*”*”的声音，全文便划上了死寂的句号。这种对于绝望的声音，全文便划上了死寂的句号。这种对于绝望与阴冷的贯彻性的表达，与芥川本人当时情感遭受打击不无关系，与阴冷的贯彻性的表达，与芥川
19、本人当时情感遭受打击不无关系，但摒弃但摒弃“小我小我”的情绪，它浸透出的是对人类个体意识在利益关系下的情绪，它浸透出的是对人类个体意识在利益关系下不断缺失的惶恐与不安。不断缺失的惶恐与不安。曾经冒出些声音，斥责他缺乏类似于他同年代中国大陆上那种曾经冒出些声音，斥责他缺乏类似于他同年代中国大陆上那种阡陌中崛起的民族正气。我认为这些声音是过于苛刻且有失偏颇的。阡陌中崛起的民族正气。我认为这些声音是过于苛刻且有失偏颇的。正如萨特存在主义的阐述说到：正如萨特存在主义的阐述说到：“人的存在在先，本质在后。到这荒人的存在在先，本质在后。到这荒谬世界来，虽然痛苦万分，但并非只有等死，而是通过自由选择寻谬世界
20、来，虽然痛苦万分，但并非只有等死，而是通过自由选择寻找生存之路。找生存之路。”当芸芸众生奔波忙碌于生存之路时，芥川另辟蹊径，当芸芸众生奔波忙碌于生存之路时，芥川另辟蹊径，自我选择去直面这自我选择去直面这“荒谬世界荒谬世界”中的中的“痛苦万分痛苦万分”。虽然芥川龙之介并。虽然芥川龙之介并不能从中解脱，于不能从中解脱，于 19271927 年怀着对于时代与社会的困惑不安服毒自尽。年怀着对于时代与社会的困惑不安服毒自尽。但对于日后以安部公房，大江健三郎为代表的日本近代文学，是具但对于日后以安部公房，大江健三郎为代表的日本近代文学，是具有开拓意义的。有开拓意义的。罗生门是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小
21、说，其文就如罗生门是一篇风格特异，技巧精湛的短篇小说，其文就如他的作者一样，清晰而沉重地看到了问题，展现了问题，却无计解他的作者一样，清晰而沉重地看到了问题，展现了问题，却无计解决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力决问题，看到那黑暗之中光明的门扉，却只能在门外的黑暗中无力的叹息。大概是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自的叹息。大概是这样的困惑并不只是局限在一个时代，而是人类自我的终身枷锁。于是芥川的瘦弱肩膀终于才被压倒。可在某一个国我的终身枷锁。于是芥川的瘦弱肩膀终于才被压倒。可在某一个国度，某一个时代里，又有几人能担负起这种思索的重任呢？度，某一个时代里，又有
22、几人能担负起这种思索的重任呢？不得不为芥川先生献上一点我浅陋的敬意啊。不得不为芥川先生献上一点我浅陋的敬意啊。【罗生门读后感 1000 字 3】罗生门是芥川龙之介的代表作之一。罗生门是芥川龙之介的代表作之一。我看的是一本以罗生门为名的小说集，小说第一篇即名为我看的是一本以罗生门为名的小说集，小说第一篇即名为罗生门。这不同于罗生门。这不同于*罗生门，罗生门，*罗生门实际上是根据芥川罗生门实际上是根据芥川龙之介的另一篇小说丛林中拍摄。龙之介的另一篇小说丛林中拍摄。据说罗生门本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是据说罗生门本身是一个来自佛教禅经里面的故事。讲的是在战争年代，一个破产的农民因迫于生计
23、，拿起屠刀，决心作强盗。在战争年代，一个破产的农民因迫于生计，拿起屠刀，决心作强盗。但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心但是或许是因为他人心本善，抑或是胆子太小，总之一直没狠下心来动手。一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里到来动手。一天，他来到一个刚刚经历了浩劫和瘟疫的城市。那里到处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此处是残垣断壁，且尸横遍野，一片萧索绝望的情景，他希冀能在此寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的寻到一些财物。结果在一处废弃的门楼里他发现有一个衣衫褴褛的老妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：老
24、妇人正从一具年轻女尸头上拔头发。他冲上去怒斥道：“你这个没你这个没人性的，竟然对死尸也不放过！人性的，竟然对死尸也不放过！”老太婆说她只是想用这些头发做个老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了，头套卖钱谋生罢了，“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。晒干了当成鳝鱼来卖。”“”“我这么做完全是为了生存啊！我这么做完全是为了生存啊！”。这一番话。这一番话让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么让强盗完却放下了最后的一点善心了，既然是为了生存，还有什么是不可以的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长是
25、不可以的？丢弃了仅存的良知后，他就抢走老太婆的衣服，扬长而去。而去。初读罗生门时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，初读罗生门时，不太能懂其中的深层含义。其实即使现在，我也不确定自己理解是否正确。不过，不可否认的是，每一次读我也不确定自己理解是否正确。不过，不可否认的是，每一次读罗生门都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个罗生门都会有种莫名的压抑和忧闷感。小说开场即描述了一个地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街地狱一样的场景：日落黄昏，阴霾密布，淫雨绵绵，杳无人烟的街道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬人肉的乌鸦，脚下重叠着无道，断壁残垣的废墟，头上盘旋着吞噬
26、人肉的乌鸦，脚下重叠着无人认领的尸体人认领的尸体总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川总之是满目疮痍。据说为了描写尸体，作者芥川龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成龙之介曾专程到医科大学的解剖室去取经。真是佩服他，为了完成这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭这篇小说对着恐怖的尸体看上几个小时，还要忍受尸体浓烈的腐臭味。也许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那味。也许正是这些描写及小说人物的为了谋生的举动让人感受到那个战火纷飞的年代人们的苦难。个战火纷飞的年代人们的苦难。其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成其实无论是
27、那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食廉者不受嗟来之食”“”“不为五斗米折不为五斗米折腰腰”“”“贫贱不能移贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事重要的事人的尊严。人的尊严。