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1、关于道德经读后感250字5篇范文(优选)关于道德经读后感250字5篇范文(优选)的具体读后感参考范文，觉得有用就保藏了，这里给共享给同学们学习。 道德经里讲了很多做人处世的道理，它让我们懂得了只有遵循道法，不断学习，才能使自己变得强大。读完道德经并写一篇道德经读后感会让自己得到更多的收获。你是否在找正打算撰写“道德经读后感250字”，下面我收集了相关的素材，供大家写文参考！ 道德经读后感250字1 早时，找寻一种书味，我也不知道什么样的句子能带给我这种味道，企盼着? 一种机缘巧合，我接触了瑜伽，于是又为其找寻理论指导，无意间看到这样一句话：中华几千年的文化珍宝道德经。有一种一睹为快的冲动，于是
2、最终从网上初步接触道德经，至今看过四遍，才有一些初步感受。基本介绍： 道德经，又称老子、老子五千文，相传是道教的创始人老子所著，所以道德经就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。 道德经原文分上下两篇，上篇道经从第1章到第37章，下篇德经从第38章至第81章。道德经的全部内容，主要是阐述“道”和“德”的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度动身，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和改
3、变。“德”的基本内涵，是本体的“道”详细到天地万物所表现出来的一种特性，即详细体现。 老子对“道”与“德”的描述，是从立风光的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种.种内涵。道德经像一个应有尽有永不枯竭的奇异宝藏，不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人，同样的人随着时间的推移，都有不同的收获。 唐末杜光庭道德真经广圣义释疏题明道德义云：“道德真经，包含众义，指归意趣，随有君宗。”也就是说，老子一书，思想内容极其广博玄奥，不同历史时期的人们可以依据相应的时代条件和时代须要，对它作出各种主旨不同的说明。在老子注释史上，不同时代有不同时代的“老子”，每一个注解者和探讨者也有他们各自
4、所理解的“老子”，这是老学发展的一个显著特点。这一特点启发我们，探讨历史上不同时期的老子注，不仅可能发觉作注者对老子原意的领悟与驾驭状况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察肯定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。老学，是中国古代整个思想文化发展的一面镜子。 道德经读后感250字2 今日，我和爸爸一起读了道德经，我们先了解相识了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯阳，又名老聃，是中国古代宏大的思想家，春秋末期楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。 我知道了老子曾经担当过周朝守藏室史官，是当时名声很大的学者。由于老子对当时的政治状况不满他曾经辞去了官职，出函谷关西去，写出了道德经。 书上说，老
5、子思想的最大特点就是把“道”至于至高无上的地位，闻名的道家学派的名字就是这样子由此而来的。 在今日，我们还能在各地的道观里看到老子的塑像，不过在香烟缭绕之中，他已经成为了“太上老君”了。 道德经读后感250字3 “道可道，特别道。名可名，特别名”、“天长地久”、“上善若水”，很早之前就对道德经中这些句子耳熟能详，但是始终对这些话“不求甚解”，困惑不已。对道德经总是望而却步，只在不同的场合读过一丁点片段，只能算是惊鸿一瞥，管中窥豹，难以谈得上有什么深刻体会。上政治学时，楚老师为我们列的13本必读书目中，中国的经典读物有三本：论语、孟子道德经，这些文章是流传千古的经典之作，治国教材，不得不仔细拜读
6、。“明德人生导航安排”启动后，我们与人生导师张学长达成共识-集体阅读道德经，并将其思想和公共管理实践结合起来进行思索。 这对我来说是个不小的挑战。因为道德经内容艰深晦涩，语言精练而思想深刻，本人文言文水平不高，因此阅读过程中常常感觉一头雾水，不知所云。道德经流传千年，不同的读者有不同的解读，不同时代有不同的境况，到现在，在国学热的大潮中，对道德经的探讨如火如荼。文章版本可谓千姿百态，多种多样。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末书市上买的，和论语、孟子三本十元，买来之后，仔细的看了两遍论语，正在看孟子和道德经。目前看到第十九章，还不到四分之一，都似乎好像没有真正看懂。下面就简洁说一下似懂
7、非懂的感受。第九章中，老子说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不行长保。 金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了装不下，差不多够了就行了;揣的东西太多凸起来，不行能许久，大家都会发觉。满堂的金银玉石，是守不住的，富有名贵但却骄奢淫逸，就是自己惹祸上身，咎由自取。大功告成，全身而退，这才是天道。启示我们对待物质享受时要适可而止，秉持“中庸之道”，要懂得进退自如。这使我想起了我国政界的“59岁现象”，有一些有作为有追求的好干部，在光荣隐退之际，经不起物质诱惑，抵抗不知内心不良思想的蛊惑，廉洁一生，糊涂一时。诚然，这与我国官员的考核的激励体系有关，我国的官员体制中，有
8、大量与职级职位匹配的福利待遇，不能随着官员退休带走。在法治建设不健全，人们思想价值体系混乱的年头，会滥竽充数游走于制度缺陷的人如日中天，而严格遵守规则办事的人则很难有所作为，在这种奖劣惩优的体制中，官员大多自身难保。须要有机会，同时也须要有动机，前者是制度环境，人人面对的制度约束一样，权力不同的机会就有所不同，假如你明哲保身，没有的动机，那就不会侵蚀到你，这就是为什么政亡人息的封建王朝末期，总有一些道德高尚、为民请命的清官和青天。从这个意义上讲，老祖宗已经为我们指明白道路，物质追求适可而止，进退自如才是王道。 道德经读后感250字4 前些日子，学校实行了书香校内活动，不仅仅每个人发了本道德经，
9、还请了教授前来实行讲座。忙里偷闲，我把道德经读了一遍，感受一下老子的风采，也领悟了老子思想的博大精深。 道德经，传闻是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学着作。道德经是中国道学思想的经典。以自然无为之说，说明了天地万物产生，发展，灭亡的自然规律。并相应的告知人们如何相识自然，对待自然。之后成为很多思想流派的基石。 鲁迅以前说过：“不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。林语堂也曾对道德经大加赞许，他说：”我觉得任何一个翻阅道德经的人最初必需会大
10、笑;然后笑他自我竟然会这样笑;最终会觉得此刻很须要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。“ 道德经第一章就讲到：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。其中的也许含义是：”道“是能够说清晰的，但不是人们一向所说的那样;道的名是能够叫出的，但不是人们一向所用的那类名。”无“是天地的本始;”有“是万物的根源。所以，坚持从”无“的角度考察”道“，想要以此来相识它的与众不一样;坚持从”有“的角度考察”道“，想要以此来相识它的作用之广阔。”无“和”有“是从不一样角度对
11、同一对象所作的不一样刻画，将”无“和”有“统称为”玄“，一个”玄“再加上一个”玄“，就是一切奥妙的总来源。这一章说明大道玄妙的特性，告知人们怎样去相识大道。在老子看来，”道“是不能够用语言准确表述的，但它又是不以人们的主观意志而转移的客观存在。”道“是天地万物的根源和始源，它深远而又深远，是万物所从出的地方。 道德经是道家思想的源流之一，但被后世的张道陵等人奉为”经书“，成为宗教。其中的意味也不言而喻。 教以”道“名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由”道“而派生，即所谓”道生一，一生二，二生三，三生万物“，社会人生都应法”道“而行，最终回来自然。详细而言，是从”天“
12、、”地“、”人“、”鬼“四个方面绽开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，构成了一个包括天神、地祗和人鬼的困难的神灵系统。道教提倡无
13、极，元极，太极，中庸即为道的教理，既中庸之道。道教的思想基础是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和相识，存在着朴实的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想此刻看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽 之谈的联想的说明中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的奇妙。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是”道生一“的一个理念，”存“和”亡“是”一生二“的一个理念，存是万物的基本好处，亡却是万物的最终结局。因而迫生出”二生三“的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生冲突，在冲突中产生新物质，这就是”三生万物“的理念。这就是潜藏于古代宗教中的哲学思想。
14、而关于宇宙万物的”有生于无，无中生有“的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有?便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一心情化的权威主宰所能左右;但是又不否认形而下神我的存在。只说”因中有果，果即为因“的因果互变，万有的构成，有生于空，空即是有，因缘和合，”缘起性空，性空缘起“。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以之后佛学输入中国，与老庄学说一拍即
15、合，相互共存了。 这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一向成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后出名的小说，如红楼梦、西游记等等。红楼梦开头的一僧一道的开场白，与出名的梦游太虚幻境，以及”假作真时真亦假，无为有处有还无“乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：”无端弄笔是何人?剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人“等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调红楼梦是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了!而第一章的”有、无“与”出名、无名“问题告一段落。跟着而来的，便是”常无、常有“的附带问题。我们既已认可首章的
16、”无“与”有“两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下方句读，也使承认是”常无“与”常有“，而不照一般传习，读成”常无欲“与”常有欲“了。但是，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定”常无欲“与”常有欲“的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是”知者不言，言者不知“了! 前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：”故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。“”故“字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的”所以“的意思。老子这句话用白话文来说，就是人们要想体认大道有无之际，务必要修养到常无
17、的境界，才能视察体察到有生于无的妙用。再说，假如要想体认到无中如何生有，又务必要加工，但从有处来视察这个”有“而终归于原来”无“的边际。”徼“字，就是边际的意思。 老子道德经五千字，古今中外说明者逾七百余种，然释意离题万里者自不必说，想找到能用现代人思维来诠释，而抛却”道“、”规律“、”奥妙“之类语言者，却是难事。 正如卢川芳郎所说：道德经这本书洋洋五千言，是完全没有固出名词的，是用警句和格言来修改的，但它实行了对偶和韵文的文体，而其资料表现同实行了奇妙表意的逆说法。道德经有一种魅力，它给在世俗世界压迫下乏累的人们一种奇妙的力气。 道常无为，而无不为。在学问的海洋中，在老子的带领下，我将接着前
18、行。 道德经读后感250字5 我今日把老子读了一篇，有一篇感悟最深，想和挚友们共享一下。 “祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”这句话是这篇的中心。我的理解是：假如正在灾难中，努力华蜜就快来了。正在华蜜中，不要得意，因为一傲慢就可能变成祸事了。 我有自己的生活事例来证明他。上学期，因为表现较好，当选了“三好学生”，这可是我梦寐以求的结果。然后我太兴奋了在课堂上自由散漫，结果被老师把“三好学生”和体委都给撤了。自从老师训了我以后，我就起先努力学习并加劲写博文，结果竟在校讯通第八届“书香班级”活动中上得了一个“阅读之星”的称号。我现在要加倍提防，不能傲慢，因为“福兮祸之所伏”呀。而这句话给我们供应了一个方法：得了奖不要傲慢，有了实力不能伤人。 一篇篇“道德经”，讲解并描述了生命的道理，我要多读它。 道德经有感