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2、语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对道德经的理解主要是讲求“无为”，“敬重规律”。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容
3、乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 道德经第64章读后感300字2 前些日子，学校实行了书香校内活动，不仅仅每个人发了本道德经，还请了教授前来实行讲座。忙里偷闲，我把道德经读了一遍，感受一下老子的风采，也领悟了老子思想的博大精深。 道德经，传闻是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学着作。道德经是
4、中国道学思想的经典。以自然无为之说，说明了天地万物产生，发展，灭亡的自然规律。并相应的告知人们如何相识自然，对待自然。之后成为很多思想流派的基石。 鲁迅以前说过：“不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。林语堂也曾对道德经大加赞许，他说：”我觉得任何一个翻阅道德经的人最初必需会大笑;然后笑他自我竟然会这样笑;最终会觉得此刻很须要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。“ 道德经第一章就讲到：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。其中的也许含义是：”道“是
5、能够说清晰的，但不是人们一向所说的那样;道的名是能够叫出的，但不是人们一向所用的那类名。”无“是天地的本始;”有“是万物的根源。所以，坚持从”无“的角度考察”道“，想要以此来相识它的与众不一样;坚持从”有“的角度考察”道“，想要以此来相识它的作用之广阔。”无“和”有“是从不一样角度对同一对象所作的不一样刻画，将”无“和”有“统称为”玄“，一个”玄“再加上一个”玄“，就是一切奥妙的总来源。这一章说明大道玄妙的特性，告知人们怎样去相识大道。在老子看来，”道“是不能够用语言准确表述的，但它又是不以人们的主观意志而转移的客观存在。”道“是天地万物的根源和始源，它深远而又深远，是万物所从出的地方。 道德
6、经是道家思想的源流之一，但被后世的张道陵等人奉为”经书“，成为宗教。其中的意味也不言而喻。 教以”道“名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由”道“而派生，即所谓”道生一，一生二，二生三，三生万物“，社会人生都应法”道“而行，最终回来自然。详细而言，是从”天“、”地“、”人“、”鬼“四个方面绽开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人
7、之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，构成了一个包括天神、地祗和人鬼的困难的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为道的教理，既中庸之道。道教的思想基础是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和相识，存在着朴实的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想此刻看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽 之谈的联想的说明中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的奇妙。谁也
8、无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是”道生一“的一个理念，”存“和”亡“是”一生二“的一个理念，存是万物的基本好处，亡却是万物的最终结局。因而迫生出”二生三“的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生冲突，在冲突中产生新物质，这就是”三生万物“的理念。这就是潜藏于古代宗教中的哲学思想。 而关于宇宙万物的”有生于无，无中生有“的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有?便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但
9、在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一心情化的权威主宰所能左右;但是又不否认形而下神我的存在。只说”因中有果，果即为因“的因果互变，万有的构成，有生于空，空即是有，因缘和合，”缘起性空，性空缘起“。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以之后佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一向成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后出名的小说，如红楼梦、西游记等等。红楼梦开头的一僧一道的开场白，与出名的梦游太虚幻境，以及”假作真时真亦假，无为有处有还无“乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝
10、玉：”无端弄笔是何人?剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人“等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调红楼梦是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了!而第一章的”有、无“与”出名、无名“问题告一段落。跟着而来的，便是”常无、常有“的附带问题。我们既已认可首章的”无“与”有“两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下方句读，也使承认是”常无“与”常有“，而不照一般传习，读成”常无欲“与”常有欲“了。但是，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定”常无欲“与”常有欲“的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应
11、当是”知者不言，言者不知“了! 前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：”故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。“”故“字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的”所以“的意思。老子这句话用白话文来说，就是人们要想体认大道有无之际，务必要修养到常无的境界，才能视察体察到有生于无的妙用。再说，假如要想体认到无中如何生有，又务必要加工，但从有处来视察这个”有“而终归于原来”无“的边际。”徼“字，就是边际的意思。 老子道德经五千字，古今中外说明者逾七百余种，然释意离题万里者自不必说，想找到能用现代人思维来诠释，而抛却”道“、”规律“、”奥妙“之类语言者，却是难事。
12、 正如卢川芳郎所说：道德经这本书洋洋五千言，是完全没有固出名词的，是用警句和格言来修改的，但它实行了对偶和韵文的文体，而其资料表现同实行了奇妙表意的逆说法。道德经有一种魅力，它给在世俗世界压迫下乏累的人们一种奇妙的力气。 道常无为，而无不为。在学问的海洋中，在老子的带领下，我将接着前行。 道德经第64章读后感300字3 学习哲学有特定的方法和依次：首先，要明确是否存在一个万物的来源与归宿;在确定答案后，再思索人生该何去何从的问题。傅老师以道德经为例来说明这个先后依次。道德经先确定“道”这一本源的存在，然后以“德”来回答人生何去何从的问题。这也是国学的特色与精彩之处。 我是先学习西方哲学，再回头
13、探讨中国哲学的。这个先后依次，使我能以更客观、更全面的眼光，理解国学的特色与精彩，且以老子道德经为例，做个简洁说明。 首先，西方哲学家虽然透过翻译才可阅读道德经，结果呢?无不被其深度所折服。当我们对道德经第一章第一句的"道，可道，特别道"觉得困扰时，他们却眼睛一亮，似乎发觉了稀世珍宝。 因为从古希腊的柏拉图(Plato，427-347B.C.)与亚里士多德(Aristotle，384-322B.C.)以来，西方的爱智者看到改变纷纭的宇宙万物，总要思索一个问题，就是：在这一切改变的后面，有没有一个不变的本体，可以作为万物的来源与归宿。只有确定了这个问题的答案，才有方法进一步解
14、说"人生有无意义"的问题。 现在，老子第一章清晰确定了"道是不行说的"，这个答案与西方第一流哲学家与宗教家的想法是完全相应的。"本体"或"存在本身"是不行说的;"太一"或"上帝"是不行说的;老子的"道"也是不行说的。 老子道德经的特色之一，是运用全书八十一章的大约五分之一篇幅，从各种角度，藉各种方式来描写"道"是怎么回事?这一点使西方学者大为惊艳。 接着，确定"道"的存在，并且是万物的来源与归宿之后，人生应当何去何从
15、?这是不易回答的新问题。老子道德经用"德"字来说明，"德"是万物得之于"道"的各自的本性。 万物各依其德而运作，原本应当保持和谐的生态平衡，但是人间常有逆境，乱象层出不穷，又是怎么回事?对此，老子也用了五分之一的篇幅，说明天下大乱是如何来自人的认知与欲望，然后提出针对的解决方法。 对此，老子最大的手笔与最多的篇幅，是虚拟一个"圣人"作为悟道的统治者，从根本上拨乱反正，要人回来原始的纯朴心境与类似婴儿的单纯状态。 真正懂得老子的用意，就会转移时空，不必想去统治别人，而须学习成为自己生活的管理者，成为自己生命的主子。
16、万物有其来源与归宿，人又何尝例外?明白了这个要点，就会像婴儿般依靠在母亲怀抱中，然后表现新奇的人生观：少私寡欲、以德报怨、上善若水、全身保真、柔弱胜刚毅、不争而善胜等等。这样的人生只有"平安喜乐"四字可以描写。 我有机会在喜马拉雅讲解并描述老子道德经，希望藉此共享自己的心得。我的责任是重大的，而我的心情是愉悦的。 道德经第64章读后感300字4 地球上万物的.生长发育，自然界草木的荣枯，潮起潮落，昼夜的交替;动物界的弱肉强食;人类的演化，社会的发展，都离不开“道”。 什么是“道”?自从学了老子的道德经以后，我明白了“道”。原来，“道”就是规律。 春天小草发芽了，到了冬天就会
17、枯萎，而它却把种子静静地撒落在土地里，静静地等待来年的再次萌芽;潮水因为地壳的运动而涨落;白天昼夜因为地球的转动而规律的更替 世间万物都在遵循各自的规律不停地循环改变。令我印象最深的是水的规律。在七十八章中有这样二句：天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。 是啊!水看起来是最柔弱的东西。假如你正确的利用它，它就会给人类造福，但假如你要去攻击它，你还不肯定能成功。人们说的“洪魔“就是它。 一点点的雨露汇合成了小溪，小溪汇成江河，江河汇合成大海。看似柔弱的水因为它的谦逊和自强不息变得强大了。水，柔中有刚，刚柔相济，无所不能克。天下没有什么能代替它。
18、道德经里还讲了很多做人处世的道理，它让我懂得了只有遵循道法，不断学习，才能使自己变得强大。 俗话说：“虚心使人进步，傲慢使人落后。”在今后的学习生活中，我将不断地用这句话警醒自己。 道德经第64章读后感300字5 “道可道，特别道。名可名，特别名”、“天长地久”、“上善若水”，很早之前就对道德经中这些句子耳熟能详，但是始终对这些话“不求甚解”，困惑不已。对道德经总是望而却步，只在不同的场合读过一丁点片段，只能算是惊鸿一瞥，管中窥豹，难以谈得上有什么深刻体会。上政治学时，楚老师为我们列的13本必读书目中，中国的经典读物有三本：论语、孟子道德经，这些文章是流传千古的经典之作，治国教材，不得不仔细拜
19、读。“明德人生导航安排”启动后，我们与人生导师张学长达成共识-集体阅读道德经，并将其思想和公共管理实践结合起来进行思索。 这对我来说是个不小的挑战。因为道德经内容艰深晦涩，语言精练而思想深刻，本人文言文水平不高，因此阅读过程中常常感觉一头雾水，不知所云。道德经流传千年，不同的读者有不同的解读，不同时代有不同的境况，到现在，在国学热的大潮中，对道德经的探讨如火如荼。文章版本可谓千姿百态，多种多样。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末书市上买的，和论语、孟子三本十元，买来之后，仔细的看了两遍论语，正在看孟子和道德经。目前看到第十九章，还不到四分之一，都似乎好像没有真正看懂。下面就简洁说一下似
20、懂非懂的感受。第九章中，老子说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不行长保。 金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了装不下，差不多够了就行了;揣的东西太多凸起来，不行能许久，大家都会发觉。满堂的金银玉石，是守不住的，富有名贵但却骄奢淫逸，就是自己惹祸上身，咎由自取。大功告成，全身而退，这才是天道。启示我们对待物质享受时要适可而止，秉持“中庸之道”，要懂得进退自如。这使我想起了我国政界的“59岁现象”，有一些有作为有追求的好干部，在光荣隐退之际，经不起物质诱惑，抵抗不知内心不良思想的蛊惑，廉洁一生，糊涂一时。诚然，这与我国官员的考核的激励体系有关，我国的官员体制中，有大量与职级职位匹配的福利待遇，不能随着官员退休带走。在法治建设不健全，人们思想价值体系混乱的年头，会滥竽充数游走于制度缺陷的人如日中天，而严格遵守规则办事的人则很难有所作为，在这种奖劣惩优的体制中，官员大多自身难保。须要有机会，同时也须要有动机，前者是制度环境，人人面对的制度约束一样，权力不同的机会就有所不同，假如你明哲保身，没有的动机，那就不会侵蚀到你，这就是为什么政亡人息的封建王朝末期，总有一些道德高尚、为民请命的清官和青天。从这个意义上讲，老祖宗已经为我们指明白道路，物质追求适可而止，进退自如才是王道。 道德经有感