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2、思维、语文是具有极大局限的，是片面的。由此，不管我们对“道”的相识如何，都是局限的，还有更高深的“道”是我们未能理解的。所以，不应当停留在原地不思进取，而应当不断地发展和壮大自己，不断地加以相识。这也是与马克思主义哲学里的“用发展的眼光看 问题”相通的。但是这种发展应当是建立在遵循自然规律的基础上的，因为“无，名天地之始;有，名万物之母”，“玄之又玄，众妙之门”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”即宇宙和自然的规律是我们每一个人都必需要遵守的。对自然和自然规律的推崇也是老子一切哲学思想的最本源。 老子还给我们供应了修身的准则，或者说榜样。“上善若水”他说天地间至高至极的善可以用水来形容。因为
3、“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水具有滋润万物的本性，却与万物毫无利害冲突;水具有宽广的胸怀，毫无所求，甘居众人厌恶的卑下，污浊之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。”老子通过这个句子具体地指出了人应当效法水怎样的德行，首先要效法水的不居高的精神，要时刻让自己保持虚心卑下的看法。有了功勋却不占据，不与人争，不自以为是，不恃才傲物目空一切。其次应效仿水的沉静没有物欲。人类应当复原自己心灵的透彻明净，抛弃众多物价的束缚。并不是说一点物欲都没有，但是要限制自己，不贪图，不强求。身处这样一个物欲横流的社会的我们，更应当以此为
4、标准，谛视自己的心灵。除此，还应效法水的仁爱之情，带着一颗不求回报的心真诚地帮助别人、关切别人。还要效仿水的诚信，水的平正，水的能屈能伸，水的擅长把握时机。 在第四十六章里，老子提出“福兮，祸之所倚，祸兮，福之所伏”。世上的许多事并不是肯定的。很多看上去很好的事往往会变成坏事的开端，而不好的事在肯定的条件下也会变成好事。所以如老子一样的智者说，祸和福是可以相互转化的。生活中不开心的事情，经常发生在那些得意的事情之中，这是由于人们只看到利益的一面而看不到祸害的一面，只知道生存的欢乐，所以人即使生活在安乐的环境中，也应居安思危，因为灾祸随时可能驾临。同样，面对不开心、灾难也不必无望，因为灾祸背后常
5、倚伏着华蜜。但福祸谁都不能说得很精确，所以到最终还不如和谐地去面对一切，透过长远时空、利弊并重地思索问题，这样自然就产生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。这种平常心会带给我们和谐以及待人的宽容心。 除开这几点，道德经中还蕴含了很多的生活哲理。尽管道家思想在几千年来不断丰富与发展，但老子的修身养性学说及其境界始终高山仰止，不行动摇。道德经的内容不仅是人类修道的最好典范，而且是人类由平凡、卑微走向宏大、神圣的科学方法之一;是才智之源，是安家立命、立身处世、安邦治国思想的源泉和基础。弘扬它，不仅对修身养性，而且对人类文明的发展，在科学地谛视宇宙、社会历史、自然万物的前提下重建人类的生存与发展志向，将
6、有不行估量的意义。 道德经读后感1500字2 老子道德经，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。 当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益剧烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢?我们同样能够在道德经这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注意守静处世，清静自省，尽心本职! 既然我们个体非常渺小，力气非常微弱，人生非常短暂，我们何不端正心态呢?静心
7、、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。 静心，静安人生坐标。 老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。道德经十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消退心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，透过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。 老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。 “静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住孤独。 总之，静心是安心工
8、作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续虚心谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。 净心，净处人生方向。 “净者，不污也”，天地万物之间，干净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子道德经十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人纷繁芜杂，各种各样的声音使人响彻云霄，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有珍贵难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪欲而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严峻后果。故后人云：六根清净、一
9、尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。 再看老子道德经十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们能够看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，澄澈透亮，把个人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。假如恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢? 由此，净心能使自我自觉地坚持自我反省，能时刻检束自我的贪欲之心、遏制自我的非份之想。净心是持续醒悟相识的源泉。 尽心，尽展人生作为。 人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在道德经之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误会，老子
10、本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态确定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。 中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。详细来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心
11、”教化：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关切献给同事，孝心献给父母，信念留给自我。在现代经济社会下，重读和阐释圣典道德经，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和谐! 道德经读后感1500字3 16日20日，我参与了在杭州万松书院正谊学堂举办的道德经妙解公益夏令营，让我印象最深的是其中的一章以水为师，观水悟道。今日，我们就来学习一下水的品质。你可能会说：水有什么品质?有什么好学的?现在就让我给你讲一讲吧! 上善若水，水善利万物而不争，水向高处流还是低处?你肯定会说：向低处流。是的，我们要学习水的虚心和谦让，假如在向下流的路上遇见一块大石头
12、，水有撞上去吗?没有。假如撞上去，岂不是以卵击石吗?水是绕开了它。你可以去好好体会。 人体也须要水，人体百分之七十都是水。假如地球上没有水，我们人类能活过一星期吗?我们赖以生存的地球还会有生命存在吗?全部的蔬菜等植物也须要水，不然也会枯死。水还可以帮我们清理厕所，清理我们不喜爱的污垢。但水并没有要求我们给它回报。这种舍已为人，不求回报的精神值得我们学习。 所以我们肯定要好好爱护我们的水资源。比如：做环保酵素。那怎么做呢?就让我来告知你吧。我们用一斤糖，3斤果皮垃圾(要选择簇新的.)，10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐内混合在一起，放在阴凉的空气流通处，要记得每天都要放气，不然发酵过程中瓶罐内
13、产生的气体会把瓶罐顶开，发酵3个月后就可以运用了，当然6个月以上最好。你试试吧!可以用来清洁家具，浇花等等。 通过学习道德经，让我懂得了水的品质，我们离不开水，我们就是水，因为我们是大自然的一份子。 道德经读后感1500字4 从初中到现在已经学习过许多老子的文章，但系统完整地阅读老子的道德经，还是在这次暑假。阅读完后，被其中所蕴含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中华民族上下几千年文明留传给后人丰富的遗产，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，当数老子的道德经。 道德经极其精炼，只有八十一章，总字数加起来不过五千。但老子用这极其精炼的五千言阐述了道家对宇宙本原
14、和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。构造出了一个朴实、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。其中所蕴含的哲理可用“博大精深”来形容，尚不能一一参透。在这里只能凭自己理解写下感受最深的几点。 体会道德经，主要也就是体会老子的“道”，体会老子。 道，这个颇带东方神奇主义的名词，在道德经一书中频频出现。老子对“道”有种.种构想，从老子对“道”的种.种构想之中，我们完全可以体会到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏。因为虔诚的推崇，他给予了它博大精深的涵义，也使得这个概念成为了他的哲学思想体系的核心。 总的来说，他的“道”主要可以概括为三个方面的内容：
15、修身养性、立身处世、安邦治国。先说安邦治国。道德经中有言：“圣人无常心，以百姓之心为心”，是说圣人没有固定的想法，以满意老百姓的想法作为自己的心愿。在治国的过程中，要想人民之所想，急人民之所急。“处上而民不重，处前而民不害。”，是要求治国者的地位虽高而人民负担不重，遇到灾难站在前面带领人民群众去救灾，所以人民不受其害。道德经还说：“故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。”，以自己的学问治理国家，则国家盗贼四起，不以自己的学问，而是按人民的意志治理国家，则国家就华蜜昌盛。还有，只有“以正治国”，即以正直不阿的看法治理国家，为政清廉，处事大公无私，执政为民，执政者才能受到人民的拥护，这样，执政者
16、的江山才稳固。君王顺着老子安邦治国的思想而行，则天下太平，国运昌隆。中国历史上的汉初文景之治，唐朝贞观之治，就是明证。 而对于我们一般人来说，更多的是学习其中的立身处世，修身养性之道。道德经中可以提炼出来的立身处世，修身养性之道非常之多。而且其中所载的修道之法，多为老子自身的体验，文字不多，但方法完整，从确立目标，到调心、调气，解除干扰，正确把握各种功境，最终完成与道，真理相合，无所不及。一般人顺着老子修身养性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。 道德经读后感1500字5 道德经，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的
17、反对。由“道”、“德”两部分的论述组成的。 我理解的，道德经的'“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法;“德”也不只是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特别的世界观、方法论以及为人处世之方法。二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道”胜利。 道德经“德”的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法其实，这也是老子在教给人的修道的方法。德是道的基础，道是德的升华。假如没有德的基础，为人处世、治家、安邦治国，很可能都失败，那他也就不行能再有实力去修道。所以修“德”一者是为修道创建良好的外部环境，这可能也是人所共需的;另一方面，修道者更须
18、要拥有安静的心境、超脱的人生，这也即是“德”关于仁义、礼信的论述。 现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗?不修德，又怎么会得“道”呢?读过道德经，我又查阅了资料，发觉，道德经又有一说法为德道经，即德在先，道在后。我想，这也符合老子淳德归道、全德复道的本意。“德道”除了有道德的内涵，更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。 仅是浅略的阅读两遍道德经，无论如何都不行能窥得其道，甚至不得皮毛。犹如林语堂曾讲过的“我觉得任何一个翻阅道德经的人最初肯定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最终会觉得现在很须要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”希望自己能够坚持学习道德经，修德明道。 道德经有感