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1、价值的本原 价值的终极本原是什么？这是长期以来争论不休的问题。对应于不同的哲学派别有着不同的观点，目前在这个问题上存在着两个典型的错误观点： 1、价值是伴随着人类的出现而出现，是由人类的主观意识来定义的。“对象”有无价值，主要在于它能否引起快感，价值是一种“有效”的观念，是主观假定、主观满意、主观兴趣或占有情感的表达，因此价值只存在于人类的意识中，而根本不存在其他的价值本原，也就是说，只有人类才是价值的最终本原。 2、价值是一种超现实的规范或理想，是上帝的创造物。事物是否有价值在于观念体系的逻辑规定，是一种超现实的、理想的境界，或者是上帝赋予的。 这两种观点都是片面的：第一种观点只看到了价值与
2、人类之间的联系，看不到人类与物质世界之间的必然联系，不知道人类本身就是物质世界进化的产物，不知道人类的本原就是物质世界，因而不知道价值的本原就是物质世界；第二种观点只看到了价值意识与价值的相对独立性，看不到它们之间的必然联系，不知道价值意识与价值均来源于物质世界，看不到任何规范、理想或上帝都是客观存在的反映，都是物质运动的主观反映，看不到规范、理想或上帝的本原就是物质世界，因而看不到它们所赋予、所规定的价值的本原就是物质世界。 价值最初来源于特殊的物质系统耗散结构的有序化运动，“有序化能量”是最原始意义上的“价值”。随着人类的不断进化，“有序化能量”进一步发展成为“广义有序化能量”，才逐渐成为
3、真正人类意义上的价值。总之，价值来源于自然界，并随着人类的进化而化，随着社会的发展而发展，价值的终极本原只能是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。 价值的本质 关于价值的本质，存在多种观点。 1、“本性说”。这种观点认为，我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。 2、“情感说”。这种观点认为，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。这里提及的
4、价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。 3、“抽象说”。这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来源于并反映了抽象的理想价值。 4、“奥妙说”。这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿
5、。 5、“关系说”。这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。 6、“意义说”或“需要说”。这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。 7、“属性说”或“效用说”。这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。
6、这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。 8、“主体性说”或“态度说”。这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。 9、“劳动量说”。这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种观点把劳动价值这样一种特殊的价值形态当作了一般的价值形态。 以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。 价值的主主观反映映：情感感与价值值观 有人提出出：“价价值到底底是主观观的还是是客观的的？
7、”其其实，这这个问题题的提法法本身就就不符合合辩证唯唯物主义义。因为为如果认认为价值值是客观观的而不不是主观观的，这这就等于于说价值值只有其其客观的的存在形形式，而而没有主主观的反反映形式式与之相相对应，即价值值这种客客观事物物不能被被人类所所认识，这就陷陷入了不不可知论论的泥潭潭；相反反，如果果认为价价值是主主观的而而不是客客观的，这就等等于说价价值只有有其主观观的反映映形式，而没有有客观的的存在形形式与之之相对应应，即价价值认识识是完全全主观自自生的，不是对对客观事事物所进进行的反反映，这这又陷入入了唯心心主义的的泥潭。 事实实上，价价值既有有其客观观的存在在形式，又有其其主观的的反映形形
8、式。主主观价值值可分为为价值观观与情感感两种具具体形式式。其中中，价值值观是人人对绝对对价值的的认识，或者说说是人对对价值绝绝对性的的认识；情感是是人对相相对价值值的认识识，或者者说是人人对价值值相对性性的认识识。价值值观（或或情感）与价值值的关系系在本质质上就是是主观与与客观的的关系：一方面面，客观观价值决决定和制制约着主主观价值值，主观观价值是是对客观观价值的的反映，是以客客观价值值为基础础，并围围绕客观观价值上上下波动动；另一一方面，主观价价值具有有一定的的相对独独立性，并对客客观价值值具有一一定程度度的反作作用，这这种反作作用表现现在对客客观价值值的诱导导、强化化或限制制。 价值的物物
9、理学定定义价值理论论的许多多矛盾与与争论，在根本本上起源源于价值值的不同同定义，起源于于人们对对于价值值概念的的不同理理解，从从物理学学角度定定义价值值，可以以把价值值理论建建立在自自然科学学的基础础之上，使之具具有高度度的精确确性、客客观性和和公理性性，从而而使价值值理论普普遍存在在的模糊糊性、主主观性和和歧义性性自然而而然地得得到化解解。由于于社会事事物的一一切运动动与变化化，在本本质上都都价值关关系的运运动与变变化，因因此价值值理论是是社会科科学的基基础理论论，如果果把价值值理论建建立在自自然科学学的基础础之上，就可以以大大促促进整个个社会科科学与自自然科学学的融合合与统一一。 119世
10、纪纪存在着着两种对对立的发发展观。一种是是以热力力学第二二定律为为依据推推演出的的退化观观念体系系，它认认为，由由于能量量的耗散散，世界界万物趋趋于衰弱弱，宇宙宙趋于“热寂”，结构构趋于消消亡，无无序度趋趋于极大大值，整整个世界界随着时时间的进进程而走走向死亡亡；另一一种是以以达尔文文的进化化论为基基础的进进化观念念体系，它指出出，社会会进化的的结果是是种类不不断分化化、演变变而增多多，结构构不断复复杂而有有序，功功能不断断进化而而强化，整个自自然界和和人类社社会都是是向着更更为高级级、更为为有序的的组织结结构发展展。 耗耗散结构构论认为为，负熵熵是维持持和发展展耗散结结构有序序化过程程的“动
11、动力源”，只有有不断地地向系统统内输入入负熵流流，才能能抵消其其内部所所产生的的熵增，阻止系系统向无无序化方方向的变变化，以以维持和和发展系系统的有有序化运运动。显显然，这这种观点点只是从从纯“能能量交换换”的角角度来考考察耗散散结构的的有序化化过程。然而，自然界界的物质质除了具具有能量量这个最最基本的的特性以以外，还还具有许许多其他他的特性性，如物物理特性性、化学学特性、生物特特性、社社会特性性、信息息特性等等，这些些非能量量的物质质特性只只要组织织和配合合得好，都可以以用来促促进人类类的生存存与发展展，用来来维持和和发展人人类的有有序化，在客观观上起到到了与有有序化能能量相同同的作用用，并
12、可可按主体体的客观观需要折折算成相相当数量量的标准准有序化化能量，即耗散散结构的的有序化化进程不不光是由由能量交交换的情情况来决决定，还还必须由由“物质质交换”和“信信息交换换”的情情况来决决定。由由此可见见，一些些非能量量形式的的、广义义的有序序化能量量可以依依附于有有序化能能量之上上，间接接地对耗耗散结构构的有序序化程度度产生影影响。例例如，洞洞穴虽然然并不为为动物直直接提供供食物能能量，但但它能在在冬季为为动物御御寒，使使动物减减少体热热的散失失，还降降低动物物的疾病病发生率率和死亡亡率，这这在客观观效应上上减少了了食物能能量的流流失，提提高了动动物机体体对食物物能量的的利用效效率。显显
13、然，这这些非能能量形式式的“有有序化能能量”从从客观效效应上确确实起到到了与有有序化能能量完全全相同的的作用，同样可可以促进进着耗散散结构有有序化发发展，在在功能特特性上起起着替代代、补偿偿、加强强、催化化、扩展展有序化化能量的的作用，是一种种间接的的有序化化能量。统一价价值论在在“耗散散结构论论”的基基础之上上，提出出了如下下概念。 有序序化虚能能：物质质的某些些非能量量特性对对于主体体起着替替代、补补偿、加加强、催催化、扩扩展有序序化能量量的作用用，从而而可折算算成一定定数量的的有序化化能量，称为有有序化虚虚能，用用x来来表示。 广义义有序化化能量：有序化化实能s与有有序化虚虚能xx之代数
14、数和，称称为广义义有序化化能量，用gg来表示示，即 gsx 上述的的广义有有序化能能量的概概念完全全建立在在自然科科学基础础之上，其内涵涵已经与与建立在在社会科科学基础础上的价价值的内内涵基本本相同，由此从从物理学学角度对对“价值值”进行行如下定定义。 价值：对于确确定的主主体，事事物所具具有、所所释放的的广义有有序化能能量就是是价值，用gg来表示示（为了了简便起起见，可可用来来表示）。 根根据价值值的物理理学定义义，不难难得出如如下结论论： 11、价值值的度量量单位与与能量单单位完全全相同，即“焦焦耳”或或“大卡卡”是价价值的标标准度量量单位。 2、有序化化能量有有一个最最基本的的特征，那就
15、是是目标性性。不同同的主体体有着不不同的目目标性，同一事事物对于于不同主主体将表表现出不不同的价价值，因因此要确确定事物物的价值值，必须须首先确确定主体体。 33、由于于主体的的目标性性不仅随随着环境境条件的的变化而而变化，而且随随着主体体内部状状态的变变化而变变化，因因此要确确定事物物的价值值，还必必须确定定环境条条件和主主体的内内部状态态。 44、由于于有序化化能量的的计算是是以“标标准有序序化能量量”为基基本尺度度，同一一事物的的价值会会因选取取的标准准有序化化能量不不同而得得出不同同的数值值，因此此要确定定事物的的价值，还必须须确定“标准有有序化能能量”。 价值的起起源 人类的进进化大
16、致致经历了了从无机机小分子子、有机机小分子子、有机机高分子子、多分分子体系系、原始始生命、低等动动物、高高等动物物等具体体过程。价值现现象伴随随着人类类的发展展而发展展，而要要全面而而深刻地地了解价价值，消消除价值值理论界界存在的的诸多争争议，就就必须了了解价值值的起源源。人类类是由低低等动物物进化过过来的，价值现现象也不不是天生生的，也也不是一一夜之间间产生的的，它有有自己的的起源，并随着着人类的的进化而而进化。 世界界万物是是不断运运动着的的，在物物质的一一切属性性中，运运动是最最基本的的属性，其他属属性都是是运动属属性的具具体表现现。例如如：空间间属性是是物质运运动的广广延性体体现；时时
17、间属性性是物质质运动的的持续性性体现。物质的的运动形形式是多多种多样样的，对对于每一一个具体体的物质质运动形形式存在在相应的的能量形形式，例例如：与与宏观物物体的机机械运动动对应的的能量形形式是动动能；与与分子运运动对应应的能量量形式是是热能；与原子子运动对对应的能能量形式式是化学学能；与与带电粒粒子的定定向运动动对应的的能量形形式是电电能；与与光子运运动对应应的能量量形式是是光能；等等。当运动动形式相相同时，两个物物体的运运动特性性可以采采用某些些物理量量或化学学量来描描述和比比较。例例如，两两个作机机械运动动的物体体可以用用速度、加速度度、动量量等物理理量来描描述和比比较；两两股作定定向运
18、动动的电流流可以用用电流强强度、电电压、功功率等物物理量来来描述和和比较。但是，当运动动形式不不相同时时，两个个物质的的运动特特性唯一一可以相相互描述述和比较较的物理理量就是是能量，即能量量特性是是一切运运动着的的物质的的共同特特性，能能量尺度度是衡量量一切运运动形式式的通用用尺度。因此，可以对对能量做做出全新新的哲学学定义。 能量量：是用用以衡量量所有物物质运动动规模的的统一的的客观尺尺度。 辩证唯唯物主义义认为：人类的的大脑及及机体也也是物质质世界高高度进化化的产物物，也是是物质的的特殊的的、复杂杂的表现现形式，人类社社会的一一切经济济的、政政治的与与文化的的运动是是一般物物质运动动特殊的
19、的、复杂杂的表现现形式，因此用用以衡量量人类一一切社会会运动的的运动规规模的统统一客观观尺度也也必然是是能量。人类社社会中的的一切作作用力（如管理理能力、综合国国力、战战斗力、权力等等）最终终都是自自然力量量特殊的的、复杂杂的表现现形式；维持和和推动人人类社会会生存与与发展的的动力源源价价值，必必然也是是能量特特殊的、复杂的的表现形形式。 事实上上，人类类的发展展过程在在本质上上是价值值的创造造与价值值的消费费过程，其物理理学意义义就是直直接或间间接的能能量有序序化过程程，它需需要以直直接或间间接的有有序化能能量为动动力源。总之，一切价价值起源源于能量量，都是是能量的的具体表表现。价值和价价值
20、规律律来源：党的的群众工工作大辞辞典资资料时间间：19993年年10月月第1版版 详细内容容：价值值是凝结结在商品品中的抽抽象的社社会平均均劳动。它是商商品的二二因素之之一，另另一因素素是使用用价值。商品是是用来交交换的劳劳动产品品，互相相交换的的各种商商品之间间必然有有一个可可以比较较的共同同基础。但生产产各种商商品的具具体劳动动不同，各种商商品的使使用价值值也不同同，不能能互相比比较。只只有抛开开劳动的的具体特特点，抽抽去可以以感觉到到的商品品属性，化为抽抽象的无无差别的的人类劳劳动，作作为价值值，才能能相比。价值是是商品生生产者之之间交换换产品的的社会联联系的反反映。价价值是一一个历史史
21、范畴，商品生生产和商商品交换换的范畴畴，只有有当劳动动产品成成为商品品时，人人类劳动动才表现现为价值值。价值值是商品品的社会会属性，不是物物的自然然属性。未经劳劳动加工工的东西西和用以以满足自自己需要要的、不不当做商商品出售售的产品品不具有有价值。价值通通过商品品交换的的量的比比例即交交换价值值表现出出来。价价值规律律又称价价值法则则，是商商品生产产和商品品交换的的经济规规律。其其主要内内容和客客观要求求是：商商品的价价值量由由生产商商品的社社会必要要劳动时时间决定定，商品品按照价价值相等等的原则则进行交交换。生生产同一一种商品品，由于于商品生生产者的的生产条条件、劳劳动熟练练程度和和强度不不
22、同，耗耗费的个个别劳动动时间不不同，从从而商品品的个别别价值不不同。但但在市场场上交换换，不是是按个别别劳动时时间，而而是按社社会必要要劳动时时间所决决定的价价值量。如果个个别劳动动时间低低于社会会必要劳劳动时间间，个别别价值低低于社会会价值，商品生生产者便便能获得得额外利利益，反反之就处处于不利利地位。因而商商品生产产者都力力图使自自己的劳劳动消耗耗低于社社会必要要劳动量量。社会会必要劳劳动时间间决定商商品的价价值，还还表现在在要求把把社会总总劳动时时间按必必要的比比例量使使用在不不同类商商品的生生产上。如果耗耗费在某某种商品品上的劳劳动量超超过了它它在社会会总劳动动量中应应占的比比例份额额
23、，即商商品供给给超过了了社会对对它的需需求，即即使每一一件商品品的价值值都包含含着社会会所必需需的劳动动时间，那超过过社会需需求的那那部分劳劳动量也也不会被被社会所所承认，这时商商品的价价格（商商品价值值的货币币表现形形式）就就低于价价值。相相反，如如果商品品供不应应求，价价格就高高于价值值。因此此，商品品的等价价交换，以商品品供求平平衡为先先决条件件。由于于商品供供求关系系经常变变化，价价格时而而高于价价值，时时而低于于价值。但从全全社会从从长期来来看，商商品的总总价格与与总价值值仍然相相等。这这种价格格以价值值为中心心上下波波动，是是价值规规律发生生作用的的表现形形式。不不同的商商品经济济
24、社会，价值规规律的作作用与后后果不同同。在私私有制社社会，商商品生产产在盲目目竞争和和无政府府状态下下进行，价值规规律作为为一种自自发的力力量，刺刺激商品品生产者者改进生生产技术术和提高高劳动生生产率，通过市市场价格格的涨跌跌调节商商品生产产和流通通，同时时促进小小商品生生产者向向两极分分化。在在资本主主义社会会价值规规律还促促使大资资本吞并并小资本本，加速速资本集集中，加加深资本本主义的的基本矛矛盾。在在社会主主义社会会，商品品生产有有计划按按比例进进行，价价值规律律仍在一一定程度度上调节节生产和和流通。国家利利用价值值规律的的调节作作用，作作为计划划调节的的补充，推动企企业搞好好经济核核算
25、，改改善经营营管理，提高劳劳动生产产率。 人的价值值来源：价值值学大词词典资资料时间间：19995年年04月月第1版版 详细内容容：（hhumaan vvaluue）指指作为客客体的人人对作为为主体的的人的需需要的满满足。人人的价值值是价值值的一种种特殊形形态。与与物的价价值不同同，人的的价值在在于人的的自觉能能动性和和创造能能力。人人间的一一切物质质财富和和精神财财富，都都是人的的能动创创造的结结晶，也也可说都都是人的的价值的的表现。无论是是自我需需要的满满足，还还是社会会需要的的满足，都依赖赖于人的的创造性性的实践践活动。只有通通过人的的创造性性的实践践活动才才能实现现和确证证人的价价值。
26、人人是价值值的创造造者，一一切价值值都是人人创造的的。人是是万物之之灵，是是现实世世界中最最高的价价值存在在。一般般的物在在价值关关系中只只能作为为客体，不能作作为主体体。人这这种价值值“物”，在主主体与客客体的价价值关系系中，具具有二重重性。人人既是价价值主体体又是价价值客体体，是两两者的统统一体。人作为为价值主主体可以以凭借工工具对客客体进行行合规律律性和合合目的性性的改造造，使自自在之物物变成为为我之物物，使物物的自然然属性变变成价值值存在。人作为为价值客客体一方方面与外外在于它它的主体体（他人人、群体体、社会会）形成成价值关关系，另另一方面面又对自自身构成成价值关关系。它它既要满满足他
27、人人、群体体、社会会的需要要，又要要满足自自我的需需要。因因此形成成了个人人的社会会价值（个人对对他人、群体、社会的的价值）和个人人的自我我价值（个人对对自己的的价值）。一个个人的社社会价值值取决于于他的行行为满足足他人、群体、社会的的需要的的程度。一个人人的自我我价值取取决于他他的行为为满足自自己需要要的程度度。人作作为价值值主体和和作为价价值客体体，是同同一个人人（或人人的集体体）在价价值关系系和活动动关系两两个参照照系中的的两种身身分，而而不是指指两个人人（或两两个集体体）。因因此，人人的社会会价值和和人的自自我价值值作为人人的价值值的两方方面是统统一的。人的价价值可分分为三个个层次：第
28、一，人的生生命的价价值。指指生命对对于人的的活动的的功用和和需要的的满足。即人的的生命能能作为满满足自身身需要的的自然基基础的价价值。生生命是人人的存在在及其活活动的前前提。失失去了生生命，就就谈不上上创造价价值、利利用价值值和享受受价值。人的生生命价值值还在于于它是人人类活动动和人类类历史第第一个前前提，是是人类得得以繁衍衍和延续续的载体体。每一一个体生生命中保保存着人人类的基基因，寄寄托着人人类的希希望。初初生的婴婴儿既不不会做工工，也不不会种田田。婴儿儿所具有有的价值值是一种种生命的的价值，即种的的保存的的价值。第二，人的劳劳动的价价值。劳劳动创造造了人和和人类社社会，劳劳动创造造了物质
29、质财富和和精神财财富，劳劳动是一一切价值值的源泉泉。旧哲哲学和现现代西方方哲学关关于人的的价值理理论的错错误，在在于它们们不是用用劳动而而是用出出身门第第的高低低和金钱钱的多少少确定人人的价值值。马克克思主义义认为，劳动是是人的价价值中的的决定性性因素，是衡量量人的价价值大小小的尺度度。人只只有在劳劳动中才才能创造造价值和和获得价价值，才才能对社社会做出出贡献和和得到社社会尊重重。一个个人劳动动越多，他对社社会的贡贡献越大大，他的的价值就就越大。一个人人劳动越越少，他他对社会会的贡献献越小，他的价价值就越越小。人人的劳动动的价值值又包括括劳动产产品和劳劳动态度度两个方方面。人人的价值值最直接接
30、的表现现就是人人向社会会贡献的的劳动产产品。劳劳动产品品是人的的价值的的确证。工人的的价值在在于他制制造的机机器，农农民的价价值在于于他生产产的粮食食，知识识分子的的价值在在于他创创造的精精神产品品。劳动动态度也也是人的的价值的的重要方方面。热热爱劳动动还是鄙鄙视劳动动，诚实实劳动还还是消极极怠工，这是衡衡量人的的价值的的不可缺缺少的指指标。第第三，人人的能力力的价值值。能力力是对人人的对象象性活动动的内在在根据的的总概括括，是指指人的本本质力量量，即改改造世界界的认识识本领和和实践本本领的统统一。人人的能力力不同，劳动的的内容、方式以以及产品品的数量量不同，对社会会贡献的的大小也也不同。人有
31、什什么样的的能力就就有什么么样的劳劳动，也也就有什什么样的的贡献，同时就就表现出出人有什什么样的的价值。能力的的价值是是一种内内在价值值、潜在在价值，只有经经过劳动动才有现现实的社社会意义义。那些些有点能能力便自自恃清高高的人是是不会受受到社会会尊重的的。历史史上关于于人的价价值的思思想，经经历了漫漫长的发发展过程程。原始始社会的的人虽然然没有明明确的价价值观念念，但他他们以质质朴的形形式把人人的价值值和劳动动联系在在一起。发明用用火的燧燧人氏，教民稼稼穑的神神农氏，发明舟舟车、衣衣服和历历法的黄黄帝，是是原始人人心目中中最有价价值的人人。奴隶隶社会用用等级地地位的高高低确定定人的价价值的大大
32、小。古古希腊的的哲学家家柏拉图图把人分分为三等等：统治治阶级为为第一等等级，价价值最高高；武士士属第二二等级，价值次次之；自自由民属属第三等等级，价价值最低低。而奴奴隶只是是“会说说话的工工具”，毫无价价值可言言。封建建社会一一般用权权力和门门第衡量量人的价价值的大大小。皇皇帝或国国王的权权力最大大，门第第最高，处于人人的价值值的顶点点。广大大农民的的价值则则微乎其其微。资资本主义义社会把把人与人人的关系系变成了了赤裸裸裸的金钱钱关系，金钱和和财产成成了人的的价值的的尺度。在私有有制社会会，生产产财富的的劳动者者不拥有有财富，创造价价值的人人变成了了最没有有价值的的人。只只有到了了社会主主义社
33、会会，颠倒倒的价值值观才被被颠倒过过来，劳劳动成为为人的价价值的根根本尺度度。人类类认识人人的价值值，创造造人的价价值，目目的是为为了实现现人的价价值。社社会主义义物质文文明建设设的目的的，在于于生产更更丰富的的物质产产品，以以满足人人民物质质文化生生活的需需要。社社会主义义精神文文明建设设的目的的，在于于造就有有理想、有道德德、有文文化、有有纪律的的一代新新人。无无论物质质文明建建设还是是精神文文明建设设，最终终都是为为了提高高人的价价值，实实现人的的全面发发展和彻彻底解放放。人的的价值有有多种表表现形式式，个人人的价值值、集体体的价值值、阶级级的价值值、民族族的价值值、人类类的价值值，都是
34、是人的价价值的存存在形式式和表现现形式。但在日日常意识识中，人人的价值值主要是是指个人人的价值值。（崔崔文良） ARTIICLEEfromm thheEncyycloopddia Briitannniccalifee sppan,thee peeriood oof ttimee beetweeen thee biirthh annd ddeatth oof aan oorgaanissm.It iis aa coommoonpllacee thhat alll orrgannismms ddie. Soome diee affterr onnly a bbrieef eexisstennce,
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40、oon tthe chaangiing deaath ratte ooverr maany passt yyearrs.The connceppt oof llifee sppan imppliees tthatt thheree iss ann inndivviduual whoose exiisteencee haas aa deefinnitee beeginnninng aand endd. WWhatt coonsttituutess thhe iindiividduall inn moost casses preesennts no proobleem: amoong orggan
41、iismss thhat repprodducee seexuaallyy thhe iindiividduall iss a cerrtaiin aamouunt of livvingg suubsttancce ccapaablee off maainttainningg ittsellf aalivve aand enddoweed wwithh heeredditaary feaaturres thaat aare in somme mmeassuree unniquue. In somme oorgaanissms, hoowevver, exxtennsivve aand appp
42、areentlly iindeefinnitee grrowtth ttakees pplacce aand repprodducttionn maay ooccuur bby ddiviisioon oof aa siinglle ppareent orgganiism, ass inn maany prootissts, inncluudinng bbactteriia, alggae, annd pprottozooanss. IIf tthesse ddiviisioons aree inncommpleete, a collonyy reesullts; iff thhe ppart
43、ts ssepaaratte, gennetiicallly ideentiicall orrgannismms aare forrmedd. IIn oordeer tto cconssideer llifee sppan in succh oorgaanissms, thhe iindiividduall muust be deffineed aarbiitraarilly ssincce tthe orgganiismss arre cconttinuuallly ddiviidinng. In a sstriict sennse, thhe llifee sppanss inn suu
44、ch insstanncess arre nnot commparrablle tto tthosse fformms tthatt arre ssexuuallly pprodduceed.The begginnningg off ann orrgannismm caan bbe ddefiinedd byy thhe fformmatiion of thee feertiilizzed eggg inn seexuaal fformms; or by thee phhysiicall seeparratiion of thee neew oorgaanissm iin aasexxuall
45、 foormss (mmanyy innverrtebbratte aanimmalss annd mmanyy pllantts). Inn annimaals genneraallyy, bbirtth iis cconssideeredd too bee thhe bbegiinniing of thee liife spaan. Thee tiiminng oof bbirtth, howweveer, is so diffferrentt inn vaarioous aniimalls tthatt itt iss onnly a ppoorr crriteerioon. In ma
46、nny mmariine invverttebrratees tthe hattchllingg laarvaa coonsiistss off reelattiveely feww ceellss, nnot neaarlyy soo faar aalonng ttowaard aduulthhoodd ass a newwborrn mmammmal. Foor eevenn ammongg maammaals, vaariaatioons aree coonsiiderrablle. A kkanggarooo aat bbirtth iis aabouut aan iinchh loo
47、ng andd muust devveloop ffurttherr inn thhe ppoucch, harrdlyy coompaarabble to a nnewbbornn deeer, whho wwithhin minnutees iis wwalkkingg abboutt. IIf llifee sppanss off diiffeerennt kkindds oof oorgaanissms aree too bee coompaaredd, iit iis eesseentiial thaat tthesse vvariiatiionss bee acccouunteed
48、 ffor. Thhe eend of an orgganiisms eexisstennce ressultts wwhenn irrrevverssiblle cchanngess haave occcurrred to succh aan eexteent thaat tthe inddiviiduaal nno llongger acttiveely rettainns iits orgganiizattionn. TTherre iis tthuss a briief perriodd duurinng wwhicch iit iis iimpoossiiblee too saay wwhettherr thhe oorgaanissm iis sstilll aalivve, butt thhis timme iis