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1、古文观止读后感600字作文古文观止读后感600字作文1所谓“古文观止”,就是“尽将古文之精华选编其中”之 意。翻开厚厚的一本，时而读之。难懂的文言文还是让我望 而却步，可是根据所给的注释，我还是能够勉强读下来的。古文观止中的文章，总共可是两百余篇。但正是这两百多篇文章却洋洋洒洒留下了几千年的历史轨迹，概述了百 朝更替的盛衰兴亡，记录了众多贤哲的襟怀抱负。我们读书 读人，就要读气动山河的文章，要读有伟大抱负的英雄。我 钟爱流芳百世的名篇，但更痴想和这些伟丈夫走得更近些, 想领略他们的胸襟和气度，想从中探知为什么在往事逾千年 的今日每当我们读起这些篇章的时候心弦总是跟着他们的思 想而抖动。我读这本
2、书，如同跨入了中国古籍文化的绝美殿 堂，触目所见，所有作品，都焕发着奇光异彩，闪耀着真知 灼见，叫人爱不释手，越读越感到意蕴无穷。它们给予我们 以启发，诉说着千古流传的真理。我异常喜爱一些名篇，例 如，李密的陈情表，王勃的滕王阁序，魏征的该 大宗十思疏方孝孺的深虑论等等。这些名篇中不仅仅 包含了许多哲理，对我们的人生更是有很大的启发。我认为，古文观止是一部人生的百科全书。书中的哲 理，小到修身养性，大到治国平天下，无所不含。范仲淹在岳阳楼记中说道:“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，那么优其民;处江湖之远，那么忧其君。” “先天下 之忧而忧，后天下之乐而乐。”这至理名言，如珍珠一样光 彩夺目，掷
3、地有声。虽寥寥可是数十字，却胜似万卷诗书。 尤其是范老先生的那种人生境界，那种旷世情怀，早已被后 人奉为立身做事的楷模。总之，我认为读这本书，能够使我李密的陈情表，字字入理，句句动情。一个父亲早 丧，母亲改嫁的顽童，一个体弱多病的老妪。李密此时被举 孝廉，家里的老祖母已经是年逾九旬，犹是风中之烛，摇摇 欲坠。树欲静而风不止，恩欲报但亲不在，最为人生憾事。儒风自汉武一朝已经吹拂了几百年，“百善孝为先”的思想 早已经在知识分子心中生根，更何况乌鸦尚能反哺。能够想 象李密接到晋武帝任命的当天晚上必须是辗转反侧，难以入 眠。从他早时任职蜀汉以及在祖母去世服期满后出仕的表现 来看，李密不是一个隐者，但如
4、果此时弃老祖母而去又于情 何以堪于心何以忍另一方面，当时实行的是九品中正制，其 中一个很大的特点就是举孝廉，让道德上的优者来管理国 家。如果欣然赴命的话，是孝还是不孝于理何以问治国平天 下是每一个知识分子的梦想，几千年后的今日我们不能断定 当时李密的心境和想法，但一点能够肯定：李密是一个克己 的光辉典范。湖南岳阳楼，江西滕王阁与武昌黄鹤楼并称为“江南三大 名楼”。无独有偶，王勃的腾王阁序和范仲淹的岳阳楼记也同成千古绝唱。但细品下来却是两种人生轨迹。王 比邻”的名句传诵至今。且年少得志，14岁就被表为官。总 觉得一个人太早的成功要伴随一些苦果。当王勃在腾王阁上 高吟“落霞与孤鹫齐飞，秋水共长天一
5、色”的时候又不明白 有多少同僚因才生嫉。王勃的两次获罪大致都与他才情傲 物，文人相轻有关。后一次获罪还连累到他老父被贬到南荒 做县令，27岁的王勃在去探望他父亲的途是溺水身亡。他的 陨落和他的升起一样迅速，实在是令人心痛。范仲淹青少年 贫苦，在日食两餐冷粥的困境中坚持刻苦攻读，甚至五年未 尝解衣就枕，官至参知政事（副宰相），庆历新政改革的主持 者。而他写岳阳楼记的时候已经被贬出京，庆历新政宣 告失败，正是人生失意的时候。然而“不以物喜，不以己 悲。居庙堂之高，那么优其民;处江湖之远，那么忧其君。是以先 天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”丝毫不见潦倒之义，反 而光华夺目，掷地有声，矍烁古今。虽寥寥
6、可是数十字，竟 胜似万卷诗书，那种心胸，那种情怀令无数英雄滞嘘不已。 对王勃所能说的只是可爱，而之于范老先生却勃才华横溢，诗文俱佳,杰之首,“海内存知己，天涯假设是高山仰止。拜读黄仁宇先生的万历十五年和看了那部热播的 电视剧（剧名我忘记了，只记得是陈宝国主演）之后，明朝一 向被除数我认为是一个被奄割的时代。抛开外患不说，统治 者确实是足够腐朽。能称上大帝的一个是洪武一个是永乐， 但都残暴致极;碰到一个温柔型的，却是个玩主皇帝;玩主过 气了，却来了一个不合作皇帝;就这么拖拉地过了几百年，】 终迎来一个想励精图治的主，可是晚了，大清的铁骑和李自 成的农民军夹得他在万岁山了辫子。然而在这么恶劣的社会
7、 环境下竟然不断出现一批铁骨铮铮的文人，真是令人菲夷。 方孝孺先生算其中一个。最初认识方老先生的时候不是他那写得纵横阖撑的深虑论，而是“诛十族”。一介书生， 手无束鸡之力，应对屠刀视死如归，抗节不屈，这可谓惊天 地泣鬼神!受到后人的无限赞颂。就其个人气节来看，历史上 实在不多见，这正应了那句古话：“土为知己者死！虽然灭他十族的的朱棣凶杀成性、冷酷无情，但征漠北、平安 南、通西洋、修大典、建北京，在明朝诸帝中，其丰功伟绩 恐怕无人能与之匹敌。被老先生视为知遇之君的建文帝未必 有这么高的造诣。其实老先生的深虑论中也写道：盖虑 之所能及者，人事之宜然而出于智力之所不及者，天道也。既然是天道，却偏又逆
8、道而为。老先生在表现出无限智慧的同时又给自我挖了一个小坑，极带可爱 的迂腐。虽然老先生的迂腐掺杂着一抹血色，但我仍称之为可爱。少了这份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，单凭那 篇深虑论可能很难让人认识他，走近他，景仰他。读人，或使人清醒，或使人振奋，或使人高尚，或使 人坚强，这样你就什么都知道了。古文观止读后感600字作文5初读古文观止我被盗版的鱼鲁帝虎，搞得困惑不已。 再加上今人阅读古文本身有些难度，我只走马观花浏览了一 番，并无太深印象。之后在岳翁家藏书中见有一套正版，一 时心血来潮，便腆颜求借，竟蒙老丈人慷慨相赠。窃喜之余 也深为长者之殷殷而自身之噩噩而惭愧。自此我常读古文观止。今日在那里
9、我把读这本书的一 些心得拿出来和大家提供。陶冶情操愉悦身心或者是缘于浅 学后生对于古人的过分膜拜心理读古文观止总能给我带 来不一样的阅读感受。我以为唐宋文章宜在清晨诵读。煦日 临窗清风徐来读骆宾王的激昂李太白的飘逸读韩退之的跌宕 开阖王安石的深刻独到。大师们的杰作读来抑扬顿挫琅琅上 口读毕口舌生津唇齿留香。先秦文章宜在深夜默读。读郑伯 的老到冯谖的远见读勾践的忍辱负重苏秦的巧舌如簧。常不 觉夜已渐深万籁俱寂。此刻虽无“红袖添香夜读书”的诗意 却也能思接千载神游八极飘然有超凡脱俗之感。文品即人品 读文可知人“文章西汉两司马经济南阳一卧龙”o千百年来 人们对司马迁、司马相如的文采推崇备至对诸葛亮经
10、天纬地 的政治才能赞赏有加。读完古文观止让我对这些观点有 了更为深刻的认识。在千载而后的我辈读来司马长卿的谏 出猎疏相比太史公的孔子世家、管晏列传到底多 了御用文人哗众取宠的浮华少了据事实录、仗义执言的底 气。而相比诸葛亮“功盖三分国”的政治成就更让我敬仰的 是他在前后出师表中所表达出来的赤胆忠心。330011.后人评论说读出师表而不流涕者其人必不忠也读祭十二 郎文而不流涕者其人必不友也杜甫也有诗说“出师一表真名世千载谁堪伯仲间“我想杜老夫子亦是 在拿诸葛亮忠君爱国的精神自勉吧。卧龙已矣但其出师 表中所表达的为国为民“鞠躬尽瘁死而后已”的精神必将 弦歌不断。在明文中有一篇文章深虑论作者方孝孺也
11、是 一位大忠诚。很多人明白方孝孺并不是因为他的文章而是因 为被“诛十族”。读读深虑论能让你了解到这位读书人为国家长治久安 而婵精竭虑的思考与探索以及文字背后的那份对国家社稷的 热爱。这也许有助于我们理解这位被时人谓之“天下读书人 的种子”的人为什么能沉着应对“诛十族”的暴行虽九死而 不易其节。“毁家纾国难”封建士大夫几千年一脉相承的文 化人格在方孝孺身上得到淋漓尽致的展现。后世以方孝孺为 迂者真该好好读读深虑论。言而有文行之方远骆宾王的 为徐敬业讨武氏檄和王勃的滕王阁序是我最喜欢诵读的骈体文之一。骆文慷慨激昂气干云霄王文那么行云流水水 银泻地风格虽然迥异然皆文采斐然。其中的优美辞藻和韵律 之美
12、常常让我反复吟诵不忍释卷。“试看今日之域中竟是谁 家之天下”作者敢为“万世开太平”勇气和舍我其谁的自信 扑面而来“穷且益坚不坠青云之志老当益壮宁知白首之 那种虽身处逆境却始终昂扬向上的精气神喷薄而出。只可是 同为“初唐四杰”的骆王二人也同样命运多舛骆一生失意兵 败被杀而王勃也因溺水受惊而亡。尤其难能可贵的是滕王 阁序本为聚会上的应酬之作王勃临席赋文而倚马可待且千 古流 正是天纵其才但他二十几岁而历几沉几浮的人生经 历和之后的英年早逝又让人陡生天妒英才之叹每心”“杨意不逢抚凌云而自惜子期既遇奏流水以何惭“王勃次读两人文章感受他们无与伦比的才情之时也难免为空们 的惨淡身世感慨系之司马迁的报任安书和
13、李陵日”手 武书有说系后人托名伪作以如见其人如闻其声的生动描红让人几欲落泪不忍卒读。如报任安书中的写狱中的屈辱 “上交手足受木索暴肌肤受榜梗”写受腐刑后的心灵创伤“肠一日而九回居那么忽忽假设有所亡出那么不知所往。每念斯耻 汗未尝不发背沾衣也”报苏武书中写身处异域的悲凉“凉秋九月塞外草衰夜不能寐侧耳远听胡笳互动。牧马悲 鸣。吟啸成群边声四起。晨起听之不觉泪下“写遭朝廷曲解 的冤屈”何图志未立而怨已成计未从而骨肉受刑。此陵所以 仰天椎心而泣血也” O再有如春夜晏桃李园序、祭十二郎文、兰亭集 序、严先生祠堂记、五人墓碑记等等都是辞章优 美的不朽文章很多名段名句脍炙人口得以千古传唱。学路漫 漫上下求索
14、在阅读过程中为了读懂更为古奥的先秦文章我先 后通读了东周列国志、白话左传等一些相关书籍回 过头来再看古文观止中的先秦文章又觉得理解更深一 层。“学然后知缺乏”读古文观止让我增长了见识也让 我认识到自我的缺乏。当我费尽周折弄清文中一句话的句读 的时候几百年前的三尺蒙童已能倒背如流了可见在古文学习 方面我还有很长的路要走。前贤们的不朽文章观止矣而我的 学习之路才刚刚启程。警醒，使我振奋，使我坚强。作为新世纪的大学生，这本书 我必须要好好读下去，并且要用一颗真诚的心去读它，从中 学会怎样做人。学会在任何处境下，都能好好做人。记得以前学过王羲之的兰亭集序，之后又读了几次, 很有感悟。这篇文章中，在开篇
15、描绘了兰亭周围山水之美时 写道：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带 左右。”这句话描绘了山水相间的美丽景色。异常是其中的映”字，让人好像看到了波光粼粼与日光同曜的美景。之 列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽 情。”在流水边饮酒取乐，听水流之声，咏人生之感慨抱 负，与同道之人畅谈古今之事，一时欢乐至极，又何必需要 丝竹管弦之类相伴呢?文章中写道“古人云：死生亦大矣,后作者生动地记叙了这次集会的盛况,后作者生动地记叙了这次集会的盛况,“引以为流觞曲水,作者最终就生死大事抒发了自我的感慨，既表达了对完美生活的热爱，又叹息了生命的短促，让人思绪万 千。“固知一死生为虚诞，齐
16、彭稔为妄作。”文章最终俯仰 生死，明白了生与死的大不一样，也在必须程度上表达了作 者不甘虚度岁月的进取进取的思想，这也是值得我们深思和 学习的地方。感怀至此，我们怎能“每览昔人兴感之由，假设 合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”读书的感受， 也许会感同身受，也许会恍然大悟，就像在春夜里听见花开 的声音。步履匆匆之时，让我们静享读书之乐，把爱恨情仇 都忘却。读书如此，人生亦不如此乎？人生真的很难捉摸，每个人都有和自己不一样的人生道 路。但我相信，真理是存在的，即使不是永恒的，也会长 久。我们需要做的是不断寻求真理，在古籍中挖掘，在实践 中运用。继续纵观全书，我对捕蛇者说以及沧浪亭记印象 也十
17、分深刻。初读捕蛇者说时上初三。捕蛇者说究竟就要表达什么，当时并不清楚。四年之后，我对于文章的 资料也忘得差不多了，仅有“黑质而白章，触草木，尽死。以啮人，无御之者”的“异蛇”还依稀记得。蒋氏自述自家 三代居住在永州已“六十岁矣o那里的“六十岁”是说六 十年，即唐玄宗天宝中期至唐宪宗元和初期(746810)这段 时间。在这段历史时期中，唐王朝局势动乱，战乱频繁。先 后发生过“安史之乱”，对吐蕃的战争等，加之唐中期土地 兼并盛行，唐朝的授田法遭到破坏。为了支付各项浩大的开 支，朝廷随意增加税收，多立名目，使百姓不堪重负。七八 零年，唐王朝实行了赋税改革，公布了新法令，规定：国家 按支出的需要定出征
18、税数额，按个人资产、田亩多少应纳国 税数额。并明文规定“敢在两税之外加敛一文钱，以枉法 论”。新的法令看似公平，好象从百姓实际出发，事实却是 欺骗百姓的手段。百姓不可能从中受益，反而受到更大的痛 苦，真正得到好处的只能是封建国家和地主。他们或是得到 随时扩大税收的便利，或是任意进行土地兼并的便利。事实 如陆贽所言：“大历中供军，进奉之类，既收入两税，今于 两税之外，复又并存”，加税时还谎称“诏敕皆谓权宜，悉令事毕停罢”，然那么“息兵已久，加税如 初“o新的税制不但没有促进社会生产的开展，反而使农村 景象更凋敝，农民生活更窘困。由此可见封建的税收并非社 会主义税收“取之于民，用之于民”，而是对民
19、脂民膏的搜 刮，敲骨吸髓的剥削。难怪柳宗元感叹：“呜呼!熟知赋敛之 毒有甚是蛇者乎！”由此能够看出在捕蛇者说这篇文章中 所表达中的是作者对于当时的制度的不满和愤懑，变成了作 者对于百姓痛苦生活的同情。另外，在古文观止中，我们也能够看到有不为“五斗 米”折腰而到终南山采菊东南下的陶渊明。说他是隐土，其 实我们也能够看得出他的仕途并不得意。他的不得志，也让 他不得不选择在终南山上孤独终老。陶渊明在他的文章中也 表现出了他清高的形象，在此刻看来，我们也能够有不一样 的看法，那我们是否能够理解为吃不到的葡萄说成酸呢?可 是，无论是怎样样的心理状态，他能留下千古传扬的名篇那么 是伟大的，是值得我们尊重的
20、，那是有了生活的深刻体验后 而蕴发的真实情感，他并无过多的幻想色彩，却照样美丽。还有的是在古文观止中，似乎总是有万古流芳的言论 和思想，文人自有方法“立德，立言，立志”！立德者，集大 成的就是孔子他老人家了。于是，我们此刻标榜自我是礼仪 之邦，三纲五常。立言，更好理解了，就是著书，要是文化 底子实在不行的话，就弄个家训什么的，以此来训诫不肖子 孙，外人看不到不要紧，至少还有子孙看，要是计划生育没 有普及的话，子子孙孙无穷尽，也能够流传千秋了。立志, 这事最不靠谱，有的人就想当木匠，却做了皇帝，有人就想 写诗，也成了皇帝，这不是事与愿违么，说说普通人吧，要 是立志当个清洁工，估计这孩子准是没有家
21、教，别人不说 了，你的爸妈，七大姑八大姨都不会原谅你，立志，是有原 那么的，要有崇高性，要有难度，不是一般人干得了的，这样 好光宗耀祖，干部是首选，次之经商赚钞票，再次之弄个科 学家教授律师什么的，就是不能说自我立志做老百姓！有本领的人，为了万古流，也弄一些有形的东西，修个 塔，建个庙，弄个兵马俑。这样的话，后代子孙，也包括不 是子孙的人都能够看见了，并有碑文记载：某年某月某人 建。穷人家的孩子就给爹妈找块坟地，迷信的也能够找二指 先生看看风水再埋。以往流行一时的“到此一游”就是 深的其精髓!刻到长城上，就与长城共流芳了。此刻人，一般不这么干了，很多的人房子都买不起，更别 说建庙，修塔了，买个
22、墓地几万起，想死都死不起。虽说不 好办了，可是“雁过留声，人过留名”的老传统不能丢，于是乎，我们创造了数码相机，照相机，电影，DV,保管你几 万年以后还是活蹦乱跳的。几个世纪以来,古文观止一向是知名度最高的图书之一。虽然学人常以普及读物看待古文观止，但它的资料 典雅不俗，所选诸篇语言琅琅，佳言警句层出不穷，均为古 典散文代表，尽是传统礼貌精华。古文观止诞生于17世 纪末叶，三个世纪以来畅销不衰。它的名气深入人心，在文 选类图书之中，普及程度至今尚无出其右者。然而，这部著 名的中国古文选集并不是由官方组织或授意选编的，而是由 民间两位默默无闻的读书人吴楚材和吴调侯修改成的。两位 小人物编成的古文
23、选集，却受到社会各界的广泛成认，异常 是基层的欢迎。它不仅仅成为私塾的蒙学教材，士子的参考 读本，民国以后还曾被选用为新式学校的阅读文选。虽然长期以来学人大多以普及读物看待古文观止，可 有艺术性，为古代散文的精华，传统文化的代表，并非一般 普及读物可比。况且，这些作品的语言优美，易于记诵，文 中不乏佳言警句，读后使人终身难忘。即使是学界巨子、文 坛大师，也不能漠视它或否认它。所以，进入现代化、数字 化的今日，这部宣扬传统文化的古文选集仍然家喻户晓。是它的资料却典雅不俗。其中绝大局部作品,既有思想性又古文观止读后感600字作文2古文观止是本好书，是中华礼貌智慧的集现。我喜欢读，它在我心中总是闪烁
24、着异样的光辉。自我读起此书时, 背过的古文可是就寥寥数文。实在是好文众多，只得走马观 花般学习皮毛，而在观止的选传中，犹独钟情于战国策 李斯的谏逐客书与三国的诸葛亮的出师表。李斯敢写谏章批 判秦王的做法是不对的，表现其的勇敢与智慧，文章结构紧 凑，举例充分，论理十足，可谓是绝。诸葛孔明写出师表，表现他正直，为梦想奋斗的精神品格。下头我就选谏 逐客书二段来品析。“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强那么土勇。是以泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不 美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首2 以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西， 裹足不入秦，此所谓藉寇
25、兵而赍盗粮者也。夫物不产於秦， 可宝者多；土不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民 以仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。”却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国,时充李斯写谏逐客书时，正为秦王因韩国实施疲秦计画， 而大怒。下令逐客。李斯也在范围之内，于是李斯将谏章呈 给秦王，秦王看之，欣然撤销逐客令。试问；如果谏章不能打 动秦王，那么秦王会不会以叛党的名义杀了他。答案是肯定 的。从中也可看出李斯的胆量，沉着，淡定，真学才识。从 文中看，亦如此。第一段以“臣闻”作为起始，一连串 的因果实例摆出，环环相扣，层次明了，之后说明为何不赞 成，否认秦王的决议。第二段“夫物。”，我犹
26、以为重要， 一针见血。突出中心。这是一篇很好的议论文，也让我对作者很佩服，对自 己很愧疚。认为我在生活和学习上不能自立，也没有作者那 么有主见和胆小。不能冷静处理一些物质上的事情，不能妥 善处理。所以，我决心学习作者的这种精神品格。我很高兴 读过这本书，这本书让我感到非常舒服，愉快和鼓舞人心。古文观止读后感600字作文3清人吴楚材、吴调侯选编的古文观止，被誉为自清代 以来最美散文集。它选录自先秦到明朝末年的200余篇名篇 佳作，荟萃了中华文化的方方面面。古文观止篇篇焕发奇光异彩，闪耀灼见真知，包含着很多的立身做人的人生哲 理。自古英雄皆爱国。爱国主义是中华民族千百年来所构成的伟大的民族精神。它
27、表达了对国家和人民的一种深厚感情，与为国奉献、对国 家尽责紧紧地联系在一齐，是中华民族的精神支柱和精神财 富。古文观止中有很多的爱国名言，读来催人奋进。如 范仲淹在岳阳楼记中说：不以物喜，不以己悲。居庙堂 之高，那么忧其民;处江湖之远，那么忧其君。先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐。寥寥数语，光华夺目，掷地有声。当然， 古人的爱国往往与忠君结合在一齐，但又都从忠君出发，体 现出恤民的精神。如欧阳修在五代史伶官传序写下至理 名言：忧劳能够兴国，逸豫能够亡身，提醒人君注重人事， 与民休息。二、百善孝为先。孝是中华民族的传统美德，是中华民族传统文化的精髓。儒家思想认为忠孝是大德，是立家立国的根本，其他
28、各种道 德观念，如仁义礼智信，温良恭俭让，都是围绕忠孝这一核 心提出来的。古文观止中写孝道的资料很多。汉朝旧臣 李密，因为要照顾自我卧病在床的祖母，不愿到朝廷为官， 向当时的晋武帝写下了有名的陈情表。文章从自我幼年 的不幸遭遇写起，说明自我与祖母刘氏相依为命的特殊感 情，围绕想要尽孝的心意陈述不能应诏的苦衷。但以刘日薄 西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至 今日，祖母无臣，无以终余年。母孙两人，相依为命，是以 区区不能废远。文章表达委婉，情真意切，今日读来仍然感 受颇多。虽然父母在，不远行在交通和信息快速开展的今日已不再必要，但常回家看看仍然是长辈的期望，异常是在自 我需要与孝
29、亲敬老发生矛盾时，当代人是如何取舍！三、为政在于得民。得民心者的天下，民贵君轻，这些思想和理念在古文观 止中比比皆是，也是古代志士仁人的人生梦想。左 转季梁谏追楚师中写道：夫民，神之主也。是以圣王先 成民而后致力于神。这是在神权盛行时代可贵的民本思想。古文观止的文章，大都为文人墨客所撰。他们有的是幕 僚，有的是官员，还有的是自由作家。幕僚们以文载道，表 达自我的爱民思想，并进而进谏君主为政得民最为普遍。著 名的如唐朝魏征的谏太宗十思疏，提醒唐太宗：居安思 危，戒奢以俭，载舟覆舟，所宜深慎。杜牧的阿房宫 赋，借阿房宫之兴衰这一历史题材，极写秦始皇不惜民力 的穷奢极欲，点名国家灭亡在于君主的失道病
30、民，劝诫后人 引以为戒。灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非 六国也，使六国各爱其人，那么足以拒秦;秦复爱六国之人，那么 递三世可致万世而为君。欧阳修身为滁州刺史，与宾客畅饮 山水之间，一醉方休，其乐无穷，从侧面反映了他治滁期间 政治清明、人民安居乐业的社会面貌。他写的醉翁亭记 详述之。对封建社会的黑暗，士大夫们也予以鞭挞。柳宗元 的捕蛇者说，深刻地反映了当时吏治的黑暗，赋税的苛 毒，表达了对处于水深火热中的民众的深切同情。熟知赋税 之毒，有甚于是蛇者乎！四、寄情山水心地宽。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。人生不可能一帆风顺，总 会起伏跌宕。作为最美散文，古文观止写景寄情的文章 很多，表达了
31、作者们应对成功与失败，超然出尘的精神境界 和人生态度。北宋的苏轼，才华横溢，可却仕途坎坷，在老年的时候，离妻别子，孤身被贬往黄州，在潦倒不堪之时， 月夜泛舟于赤壁之上，写下了名篇前赤壁赋、后赤壁 赋。哀吾生之须臾，羡长江之无穷，惟江上之清风，与山 间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之 不竭，江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月 之几何，而江山不可复识也!在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼 寄情于山水，在微波粼粼的月色下体验人生，观照自然，旷 达而洒脱。在物欲横流、精神荒芜的境况下，走向大自然， 在山水间养神怡情、陶冶情操，也不失为安守精神家园、提 升思想境界的方法。总之，古
32、文观止200余篇，以时代为纲，作者为目, 阅读方便，查看快捷。所有文章皆为语言精炼、短小精悍、 便于传诵的佳作。文章思想性与艺术性相统一，篇篇脍炙人 口、朗朗上口，篇篇说理明事、警醒来者。古文观止在 它问世后的300多年里，成为最流行、最通俗、最广为人 知、最有影响的古文选本，值得诸君放在案头，闲暇诵读， 在美文中感悟人生，在美文中寻得智慧，从而淡泊明志，宁 静致远。古文观止读后感600字作文4一个特立独行的朋友送我一篇古文。我没时间仔细 看。我先存起来。太神奇了。文章千古事，古文观止可是200余篇，但却洋洋洒洒 留下了几千年的历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记 录了众多贤哲的襟怀抱负。读书读人，要读经天纬地大文 章，也要读气壮山河真丈夫。我钟爱这些流芳百世的名篇， 但更痴想和这些伟丈夫走得近些更近些，想从中探知为什么 在往事逾千年的今日每当我们读起这些篇章的时候心弦总是 跟着大家的拨瑟而抖动。