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1、曾国藩.原才阅读练习 阅读下面的文言文，完成各题。【清】曾国藩原才风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也。有一、 二贤且智者，那么众人直之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一、二人者之心向义，那么众人 与之赴义；一、二人者之心向利，那么众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之 敢逆。故日：“挠万物者莫疾乎风。”风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。先王之治天下，使贤者皆当路在势，其国民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰， 所谓一、二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气。而众人者，势 不能不听命，而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。
2、有以仁义倡者，其徒党 亦死仁义而不顾；有以功利倡者,其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不傩, 所从久矣。今之君子之在势者，辄日：“天下无才。”彼自尸于高明之地，不克以己之所向， 转移习俗，而陶铸一世之人；而翻（同“反”）谢日：“无才。”谓之不诬，可乎?否也!十室 之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者, 必能拔百人中之尤者而材之。然那么转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一 命以上，皆与有责焉者也。有国家者得吾说而存之那么将慎择与共天位之人士大夫得吾说而存之那么将惴惴乎谨其 心之所向恐一不当而坏风俗而贼人才循是为之数十年之后万有一收其
3、效者乎非所逆睹已。 【注释】：原，论说文体之一，其中“原”，解释为“推究”之义。戢（ji）戢：聚 集众多的样子。腾：传播。蒸：兴起、渐成。辘ch6u：应答、响应、应验。自尸 于高明之地：尸，主事、居位。高明，地位显贵。地，地位。一命：官阶之最低者。周制： 任官自一命至九命，九命为最高。7,对以下句子中加点的词语的解释，不正确的一项为哪一项A.那么众人置之而受命焉君：拥戴8 .其风民也皆以义风：教化C.而坏风俗而贼人才贼：杀害D.谓之不诬，可乎？诬：欺骗8,以下句子分别编为四组，都能表现作者“陶铸人才以移风易俗”观点的一组是有一二贤且智者，那么众人君之而受命焉风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御
4、者也而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾士大夫得吾说而存之，那么将惴惴乎谨其心之所向凡一命以上，皆与有责焉者也。A.B.C.D.以下对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项A.作者认为社会风气的淳厚和浮薄，不过是产生于一两个人的思想倾向。B.对于选拔人才，作者强调君王应担负主要责任，臣子那么应谨慎地“循是为之”。C.众人的追求会形成大势所趋的局面，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它。D.作者反驳了在势君子“天下无才”谬说，认为所有官吏都有选拔人才的职责。9 .分辨以下对文末加粗加浪线一段加以“句读”的情况，选择最正确的一项：A.有国家者/得吾说而存之/那
5、么将慎择与共天位之人士/大夫得吾说而存之/那么将惴惴乎谨其 心之所向/恐一不当/而坏风俗/而贼人才/循是为之/数十年之后/万有一收其效者乎/非所逆 睹已。B.有国家者/得吾说而存之/那么将慎择与共天位之人/士大夫得吾说而存之/那么将惴惴乎/谨其 心之所/向恐一不当/而坏风俗/而贼人才/循是为之/数十年之后/万有一收其效者乎/非所逆 睹已。C.有国家者/得吾说而存之/那么将慎择与共天位之人/士大夫得吾说而存之/那么将惴惴乎谨其 心之所向/恐一不当/而坏风俗/而贼人才/循是为之/数十年之后/万有一收其效者乎/非所逆 睹已。D.有国家者/得吾说而存之/那么将慎择与共天位之人/士大夫得吾说而存之/那么
6、将惴惴乎/谨其 心之所向/恐一不当/而坏风俗/而贼人才/循是为之/数十年之后/万有一收其效者/乎非所逆 睹已。1L翻译（把下面句子翻译成现代汉语）（6分）有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；（3分）其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。（3分）答案：7 .答案C （【解析】贼：摧残）.答案A （【解析】是说风俗的影响和作用，表达对士大夫的希望。）8 .答案B （【解析】作者认为选拔人才、转移风气是君臣上下的当务之急，但采用的是递降 式，君略臣详，“有国家者”只要“存吾说”就可以了；至于执行成效，或扩大影响层面, 那么非“一命以上”全体发动不可，既强调臣下的发动和配合。）. C【原文答案】
7、有国家者/得吾说而存之/那么将慎择与共天位之人/士大夫得吾说而 存之/那么将惴惴乎谨其心之所向/恐一不当/而坏风俗/而贼人才/循是为之/数 十年之后/万有一收其效者乎/但）非所逆睹已。【解析】（1）全段“句读多达11”处，其中、三处属于“可断可不断”并不损伤 文意，但此题这几处所有选项都断，故不在此处着眼。（2）、处断点很明显，第处“士大夫”是与段首“有国家者（国君）”对举的句式, A项断成“人士/大夫”好象勉强说得通，但“人士”与全文语言风格不符。（3）之间“惴惴乎”是否多“断” 一处无可无不可。但B项在“所向”之间断开，前 一句缺少了 “趋向”之“向”、后一句变成“向恐（过去担忧）”，与文
8、意不符也不通顺。（4） D项错误在于把第（11）处的“语尾语气助词乎误为句首发语助词夫”。11 .（如果）有用仁义倡导的人。（那么）他的追随者也会为仁义而死却不回头。【评分标准参考】“徒党”：追随者，1分；“死”：为死，1分；“顾”：回头，1分） （3分）他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培使之成才尽其用。【评分标准参考】“移、改变；“尤：通“优优秀的人；“材”使动用法，使 成 才各1分）（3分）【题解与导读】原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之; 其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。本篇讨论人才培养问题
9、，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人 才之责无旁贷，而以收效将作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是 文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。晚清政局，已是山雨欲风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手; 另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记, 可与原才比观并读。【译文参考】社会风气的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？（产生）于一两个人的思想倾向罢了。百 姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能并且有智慧的人，大家就会拥戴他们 并听从他们的教导；特别有智慧的人，拥戴他的人就特别
10、多。这一两个人的心趋向于仁义, 众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向利益，众人便和他一起奔竞利益。众人所奔 赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物 的，没有比风得迅速强劲了。”社会风气对于个人的思想影响说，起初很微弱，但最后将是 不可抗拒的。古代的帝王治理天下，使贤能并且有智慧的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都 用仁义道德，所以那时社会规范统一而风气相同。世道教化已经衰微以后，（前面）所说的 那一两个人并不全在重要的职位上，（所以）他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬 出、广为传播从而造成声势。那么普通的众人也势必不能不听从他们的号召，从
11、而渐渐形成 习俗风气。这样，他们的跟随者同党就聚集增多，一时的人才就从这里产生出了。倡导仁义 的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲, 决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么 感召是得不到感应的，这种情况已经由很久了。现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己 的理想去转变风气，从而栽培造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺 欺人的话，可以吗？不可以的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足 以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一 定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是 身居显贵之人的事，但凡有一官半职的人，都有责任参与此事。主宰国家行政的人采取我的主张并且推行它，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才； 士大夫采取我的主张，并且推行它，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担忧想法偶有不妥当因 而败坏风气和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，万中取一收到成效的那一天呢，就不 是我所能预见的了。