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1、高二语文下册窦娥冤知识点解析窦娥冤教案 窦娥冤教案 一、学习目标1学问目标：了解作家作品；了解元杂剧的特点以及有关学问2实力目标：归纳窦娥的性格特点，相识窦娥的刚烈性格和抗拒精神；体会戏曲的语言特点，理解想像、夸张的艺术手法3情感目标：通过窦娥这一冤案，相识元代社会的黑暗和统治者的残暴，以及人们的抗拒精神二、重点难点1品尝戏曲的语言2现实主义和浪漫主义相结合手法的运用与理解三、预习点拨1熟读课文，初步了解文意2查阅工具书或电子网络了解作家作品及戏曲有关常识并解决重点字词第一课时写作背景：故事发生在元朝，元代统治者是蒙古贵族和官僚，被统治者是劳苦大众。元统治者不仅对劳动者残酷盘剥，而且实行民族分
2、化的种族卑视政策，以利于巩固统治地位。他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。统治者和地主阶级紧密勾结，共同压迫各族人民，可以说，劳动人民与统治者的阶级冲突，是元朝社会的主要冲突。杂剧窦娥冤反映的就是元朝社会的黑暗现实。一、学问储备1关汉卿，号，戏曲作家，也是我国戏剧史上最早、最宏大的戏剧作家。代表作品有、等。窦娥冤全名，共，是我国十大古典悲剧之一。关汉卿的和王实甫的代表了元杂剧的最高成就。2元曲四大家为“关”“马”“郑”“白”。其代表作是关汉卿的，马致远的，白朴的，郑光祖的。3元杂剧：元代形成的一种把、等有机结合起来的戏剧形式。剧本结构一般分为，有的还加一个，剧本由、三部分组成。
3、每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲演唱，全用北方曲调，由或一人独唱至终。4正音刽子手（）、亲眷（）、嗟怨（）、杳无音信（）、前合后偃（）、尸骸（）、冤枉（）、荒阡（）、亢旱（）、鲍老儿（）、瀽（）、5课文出现个曲牌，都属于宫调。二、理清结构（本折戏由三部分组成）第一部分：其次部分：第三部分：三、问题探究研读第一层1【端正好】曲子表现了窦娥怎样的思想感情？2在【滚绣球】曲中，窦娥质问了什么？痛陈了什么？否定了什么？（用原文回答）3【滚绣球】这支曲子又表达了窦娥怎样的思想感情？研读其次层1课文在表现窦娥抗拒精神的同时，又反映了她性格的另一面，是什么？从哪些地方体现出来的？2试分析窦娥与婆婆的一段对白
4、，体会关剧的语言艺术。3探讨：假如窦娥不怕连累婆婆，不替婆婆认罪，冤案还会不会发生？课外延长：把探讨内容写成一段小文字，阐明自己观点，言之成理即可。其次课时一、问题探究：研读第三层1窦娥临刑时发出了哪三桩誓愿？为什么要发这三桩誓愿？2这三桩誓愿表现了窦娥什么性格？3作者设计三桩誓愿，并写两桩誓愿当场应验，运用了什么艺术手法，起到了什么样的艺术效果？二、拓展延长思索探讨：除了窦娥冤，文学史上还有许多作品运用浪漫主义手法，比如孔雀东南飞写刘兰芝和焦仲卿双双殉情，化为双飞鸟；比如梁山伯与祝英台西游记这些在现实生活中都是不行能的，但是为什么文学作品中会这样支配呢？（提示：可从作家、人物形象、艺术手法、
5、社会现实等角度考虑）三趣味探究窦娥与哈姆雷特关汉卿是我国文学史上宏大的作家之一，是中国戏曲的奠基人，在世界文学史中被誉为“中国的莎士比亚”，因此关、莎二人的戏剧作品常被用于比较探讨。窦娥与哈姆雷特，这两个闻名的悲剧形象分别诞生于13世纪的中国和17世纪初的欧洲，在反封建的斗争精神方面存在着一些共性，但二者又有很大不同。窦娥是被昏官屈判死罪的，她在【滚绣球】一曲中指责天地鬼神，发下三大奇愿，要感天动地来显示冤情。窦娥对神权的大胆指责，实质上是对封建统治的剧烈控诉和根本否定。她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激之词，反映了女主子公的觉醒意识和抗拒精神，也折射出当时广阔人民的抗拒精神。哈姆雷特是丹麦王子
6、。他的叔父克劳迪斯毒死了他的父亲，篡夺了王位。老国王的鬼魂显现，把自己被害的经过，告知儿子哈姆雷特，要他报仇。他弄清真相后，决心杀死奸王，但又顾虑重重。就在下决心动手时，不幸错杀了恋人的父亲。奸王把他送往英国，在去英国途中他逃回丹麦，在一场由克劳迪斯支配的比剑中死去。他在临死前终于刺死了克劳迪斯，但他变更现实的重大志向并未实现。哈姆雷特的主要对手是克劳迪斯，克劳迪斯身上集中了封建、资本主义社会的很多恶德。从这一点看，窦娥与哈姆雷特悲剧的根源都在社会。但窦娥的命运从一起先就不能选择，哈姆雷特则不同。他是个有志向、好思索的人文主义者，因苦苦思索“生存还是毁灭”这个问题而迟迟不能实行主动行动，最终只
7、能凭一时冲动，抱着宿命论观点行动起来，以至于最终和所爱的、所恨的人同归于尽。他的悲剧不仅仅在社会，还在人性本身。课外延长：通过这段文字的阅读，或许会使你对刚才探讨的问题的理解有了很大启发，那么，把你自己的想法和刚才各组探讨的结果求同存异进行归纳整理，写成一篇小论文。高二语文下册窦娥冤教学反思 高二语文下册窦娥冤教学反思 必修四的第一单元，主要学习中外戏剧，对于第一课的窦娥冤，学生因为是第一次接触到这种文本，所以学生的爱好比较深厚，让他们扮演也比较主动。 这一课的学习比较轻松，学生也比较感爱好，他们对其中的人物也充溢了自己的喜怒哀乐，特殊是提到里面的人物赛卢医时，学生们总是咬牙切齿，因为我们都认
8、为医生是救死扶伤的，可是里面的人物却“死的医不活，活的医死了”这不得不让人想到前不久的“疫苗事务”，现在的一小部分昧着良心赚钱的医生，他们触犯了一个人的道德底线，所以在这里时，我加强了学生的道德教化，不要让他们将来成为国家和社会的害虫。 在讲到张驴儿父子时，学生恨之入骨，我也是，我们想不到这个世界上还有这样的无赖，这样的流氓，这样的生物。他在害死自己老爹的时候竟然没有半滴眼泪，而是想着让窦娥做他的妻子，这样的人不知道留在这个社会有何作用。 唉！蔡婆婆也太懦弱了，一提到她，学生们就不断的叹气，并且口里不断的说着“这个世界竟然会有这样的人，若是我，肯定会至死不屈的”。 在这一篇文中，学生多了一些对
9、窦娥的怜悯，感叹她的不幸遭受，他们也知道了当时社会的黑暗与腐败，他们也知道了要想国家强大，必需要惩恶扬善，宣扬正义，绝不做国家的害虫。 这一课的效果不错，学生从中明白了许多道理，也知道了道德的重要性！ 高二语文下册窦娥冤教学设计 高二语文下册窦娥冤教学设计 教学目的： 1、全面了解和精确把握剧中人物形象。 2、从文化的角度、生命的角度深化理解作品的主题。 教学重点： 理解窦娥悲剧命运的深层缘由。 教学难点： 理解窦娥的第三桩誓愿及其文化土壤。 教学过程： 一、文中什么字眼出现得最多？ 怨，冤（干脆，间接） 干脆陈述： 1、顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。 2、前街里去心怀恨，后街里去
10、死无冤。 3、可怜我孤身只影无亲眷，则落的吞声忍气空嗟怨。 4、没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 5、有一事肯依窦娥，便死而无怨。 6、不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅。 7、若窦娥委实冤枉，身死之后，天降三尺瑞雪。 8、你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。 9、若果有一腔怨气喷如火，定要感得六出冰花滚似绵。 10、我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。 11、那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显！ 借用典故： 血溅白练、亢旱三年（东海孝妇），六月飞霜（邹衍），苌弘化碧，望帝啼鹃。 这些典故的主子公都有深重的冤屈，窦娥借用这些典故来间接表现自己的冤屈。 这一块因为担忧课堂时间不够而
11、舍弃了。 二、她是怎样蒙冤的？（孤苦人生中无欲无求的担当） 1、张驴儿的陷害 为了实现霸占窦娥的目的，张驴儿买来毒药想药死蔡婆，结果弄巧成拙，反而把自己的老子送上西天。于是他反手为云，覆手为雨，要挟窦娥：“你药杀了俺老子，你要官休？要私休？”“你要官休呵，拖你到官司，把你三推六问，你这等瘦弱身子，当不过拷打，怕你不招认药死我老子的罪犯！你要私休呵，你早些与我做了老婆，倒也便宜了你。”窦娥光明正大，怀着对官府的肯定信任，她选择了“官休”。 2、桃杌的昏庸 楚州太守桃杌是个昏官。“我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。”有人来告状，他会给告状的人下跪，问之，则曰：“但来告
12、状的，就是我的衣食父母。”他审案只有一个方法：打。他说：“人是贱虫，不打不招。” 3、为婆婆替罪。 窦娥在公堂受尽严刑拷打而不屈服，但当桃杌奈何她不得而决计拷打蔡婆时，她却一改旧态：“住，住，住，休打我婆婆，情愿我招了罢，是我药死公公来!” 过渡设问，进入文本： 以清白无辜之身，替婆婆担当了药死公公的罪名，由此可见窦娥的和善孝顺。选文中有哪些地方表现了她对婆婆的孝顺和爱护？ 1、恳求刽子手不要往前街里去，怕婆婆望见了难过。 2、临死负屈，却反过来劝慰婆婆“再也不要啼啼哭哭，烦苦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤”。 包括最终叮嘱父亲收养并照看年迈孤苦的婆婆：“可怜他无
13、妇无儿谁管顾年衰迈？” 可怜窦娥，自幼孤苦无依；可敬窦娥，无欲无求地担当了全部：父亲用她抵债，拿着用她的人生换来的盘缠进京赶考，她担当了；十年的童养媳生活的艰辛，她担当了；婚后不久就守寡，独自照看年迈的婆婆，她担当了；现在婆婆引狼入室招来生死之祸，她也担当了。 三、既然选择了为婆婆替罪，为什么还要喊冤呢？（道德标签下无生无爱的悲伤） 王国维评及窦娥冤时说：“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，乃出于其主子翁之意志。” 真的完全出于她的个人意志吗？作出这样的选择，她真的心甘情愿吗？假如是，为什么会有这么多的前后冲突？ 无冤无怨与怨气冲天 1、“前街里去心怀恨，后街里去死无冤。” 2、“婆婆也，
14、再也不要啼啼哭哭，烦苦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。” 3、“有一事肯依窦娥，便死而无怨。” 这里一再地说假如怎样怎样，我就死而无怨，并且劝婆婆不要怨，她自己却是怨气冲天，并连发三桩誓愿。 为什么会这样前后冲突？ 1、“没来由”（清白做人，枉陷死罪） 2、“不提防”（信任官府，羊入虎口） 3、“无亲眷”（孤身只影，吞声忍气） 4、“没时运”（官吏无心正法，百姓百辞莫辩） 这一块也由于估计课堂时间不够而舍弃了。 骂天与靠天 齐读：【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊辨别，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫困更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做
15、得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 窦娥一上刑场就起先骂天，说老天爷瞎了眼，分不清善恶贤愚。而在后面的誓愿中她又要“靠天”，希望天地来给她印证。这又是为什么呢？ 她看到了命运的悲剧，社会的悲剧，骂天怨天，最终还是只能靠天。 司马迁在史记屈原贾生列传中评论了中华文化的一种独特现象：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”说人在穷途之时，会呼天，受损害难受时会呼父母。可怜窦娥三岁丧母，七岁离父，没有父母可以呼喊，她能够呼喊的只有婆婆和天。 “呼天”现象是中国文化的一
16、种特色，中国人自古是敬天的，论语季氏中说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。”“天”始终是中国人心中的至高主宰，尤其是弱势群体老百姓，他们更是只有依靠老天爷，因此他们信任老天有眼，并且能够惩处恶人： “夫王者有过，异见于国；不改，灾见草木；不改，灾见于五谷；不改，灾至身。”（论衡异虚篇） 他们信任，假如君王有过错，天就会降下灾祸；假如过犹不改，灾祸就会延及君王自身。 生命意识与道德伦理 窦娥是个恪守贞节的刚毅女子 “兀那厮，靠后！”（张驴儿初进家门拜见她时她的回应，用现在的话说就是：“你这个混蛋，滚一边去！”） “我一马难将两鞍鞴。想男儿在日，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。”（
17、婆婆劝她改嫁张驴儿时她的回答） “旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口。”“婆婆也，你岂不知羞！”（讥笑婆婆接纳了张驴儿的父亲） “旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城？那里有浣纱时甘投大水？那里有上山来便化顽石？可悲可耻，妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移。”（严厉指责婆婆的失节。她用了几个贞烈女子的典故：孟姜女为丈夫送寒衣哭倒长城、浣纱女为让伍子胥安心而甘投大水、痴情女日日在山头盼望丈夫而化为望夫石，这些典故是封建时代女人们的道德行为标准，窦娥以这些正面榜样来对比指责婆婆的失节，用词毫不留情，这些指责婆婆的话就传达出了
18、窦娥自己的观念和立场。） 过渡设问，引出深度背景： 七岁就做了童养媳的窦娥，从哪里知道这些典故的呢？ 看看后来窦娥的鬼魂与父亲初见时父亲的话语，我们就能够知道，窦娥自幼就接受着严格的庭训，这些典故都是父亲向她灌输的 “我当时将你嫁与他家呵，要你三从四德：三从者，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦邻居。今三从四德全无，刬地犯了十恶大罪。我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女，到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。你快与其我细吐真情，不要虚言支对，若说的有半厘差错，牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。” 用女儿抵偿高利贷并获得盘缠进京赶考的父亲，有如
19、黄鹤之一去不复返，十三年来对女儿的生死不闻不问，现在见到女儿的鬼魂，父亲首先关注的不是女儿的生命与华蜜，而是他的那些道德标准，怕女儿辱没了窦家的祖宗世德，连累了自己的清名。窦娥的童年是一片无爱的沙漠，她活在道德标签下，她必需做“三好学生”才能得到父亲的接纳，否则就只能被憎恨和咒诅：“牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”父亲的话语实在太恶毒了，在父亲的形象里，我们看不到一点爱和暖和。 那么，她在婆婆那里是否能够得到暖和呢？ 蔡婆婆不算一个很坏的人，但婆媳之间终归很难情同母女，所以窦娥临死时向婆婆提出的恳求是何等的卑微 “婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半
20、碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上。” “念窦娥侍候婆婆这几年，遇季节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。” 童养媳的身分，使她不敢奢望什么，她请求的只是吃剩下的浆水饭，仅仅半碗；纸钱是蔡婆给儿子烧剩下的，仅仅一陌，而且这还要沾亡夫的光，求蔡婆看亡儿的“情面”。窦娥四周聚集着那么多人，却一个亲人也没有，她的世界比沙漠还要荒芜。 她一方面恪守着封建道德伦理，一方面却又无法压抑生命意识的觉醒。她悲叹 “满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。” “则问那黄昏白昼，两般儿忘餐废寝几时休？大都来昨宵梦里，和着这今日心头。地久天长难
21、受遣，旧愁新怅几时休？” “似这等忧愁，不知几时是了也呵！” “莫不是八字该载着一世忧，谁似我无终点。须知道人心不似水长流。” “莫不是前世里烧香不到头，今也波生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆伺养，我将这服孝守，我言词须应口。” 她以坚韧的生命力独自承受着种种悲愁，但又正是这坚韧的生命力让她无法承受这死一样的人生。几时休？几时是了？谁似我无终点？生之苦已让她无法承受，以致盼望人生早点结束。窦娥将一切不幸归结于命运，归结于自己“前世里烧香不到头”，今生已经没了希望，便努力为来生积德积福，所以，窦娥替婆婆顶罪，除了她本性当中的和善和她所信奉的道德伦理使然之外，未尝没有这样两种成分：一，早日了结
22、这苦痛的、找不到任何生命出口的人生；二，用今生的积德修行换来上天的嘉奖，许她一个华蜜的来生。 可怜窦娥自幼无爱，婚后失爱，如今连生命都无法存留了。活着的日子，因苦闷而倍感漫长；临死的时候，又觉得人生二十年如此短暂和空白。道德标签下，只有无生无爱的悲伤。她的冤，不仅仅是做了张驴儿的替罪羊，更是人生枉活、青春虚度的苦闷和抑郁。喊冤，喊出的是压抑不住的自我意识的觉醒，与蓬蓬勃勃的生命力。 加缪说：“在对生活的爱消逝之后，没有任何一种意义能给我们以劝慰。”无爱的人生里，任何道德的标榜和伦理的意义都不能抚慰心灵。 场景插入，思索向纵深推动： 那么，假如这个时候有一个爱她的人出现，要带她走，她又会作何选择
23、呢？ 插入后现代课本剧：劫法场的浪漫。(学生现场表演) 人物：刽子手甲，刽子手乙，窦娥，诗人，围观群众。 窦娥红色T恤胸前画白色圆圈，内写白色字“窦”，刽子手胸前画白色圆圈，内写白色字“公”。诗人胸前写“诗人”字样。 （音乐声中，刽子手正步走，押窦娥上场。窦娥始终喊“冤枉啊”！） 刽子手甲：在这个阳光绚丽的日子里， 刽子手乙：在这个花红柳绿的日子里， 甲：我们将目击一个女人死亡的全过程。 乙：因为我们是刽子手，我们要忠于职守。 甲：我们不能忏悔， 乙：因为忏悔会让我们心慈手软，弄丢了饭碗。 （诗人出，张望法场，蓦然发觉犯人，高声叫）：刀下留人！ 甲乙（齐）：何人擅闯法场？ 诗人：（大声）我是诗
24、人！（停顿）诗人！这个女人我要带走。 甲：什么？ 诗人：因为我是个诗人，诗人就应当是侠骨柔情见义勇为打抱不平英雄救美。 乙：那与我们有什么关系吗？ 诗人：（摇头叹息）在这个人妖时代，诗人的使命就是阻挡美的毁灭。（诗人向窦娥走去，窦娥呆滞万分） 诗人：窦娥 窦（怀疑的抬起头）：这位相公，你是谁？怎知我窦娥名也。 诗人：我是诗人，我来救你逃出这法场，与我远走高飞，浪迹天际。 窦：这位相公，窦娥已是将死之人，你就不要再取笑奴家了。 诗人：我怎敢取笑你，我是诚意想帮你。 窦：你若诚意想帮我，就去求刽子手哥哥快些将窦娥斩首。到那时（作烈士状）浮云为我阴，悲风为我旋，雪飞六月，亢旱三年！我要是跟你走了（失
25、落地），我的誓也白发，愿也空许，岂不让楚州父老讥笑 诗人：姑娘啊，我翻过千山万水来到这里，一心想把你从刀下挽救出来，就像耶酥从众人的乱石下救出将要被砸死的女人（作英雄状）。 窦：这位相公，我不能走，我发誓要做一个蒙冤而死却被后人反复吟唱的第一个女人，假如一念之差随你去了，何日才再有这种被人们千古传诵的机会？ 诗人：你就跟我走嘛，我本是个天生胆小的人，为了爱情，我豁出性命来劫法场，我简单吗我？ 窦：你不要坚持了，我是不会走的，我的志向就是死。我要以死来成就这千古一冤。（泣不成声，呆呆看着诗人，又用劲砸着锁链） 诗人：你这个女子，什么脑子？你的心是铁打的吗？ 窦：这位相公，你就先走吧，你这番苦心，
26、窦娥来世再报答。（转向甲乙）两位哥哥，为何还不动手，你们既然要杀我，又为何迟迟不动手，眼看着我泪眼枯干，悲壮散去，你们以为这个嬉戏很好玩么？ 甲：（高声）兀那诗人，不要再磨蹭了，那女子既然决意不走，你就不要牵强人家了。 窦：相公，一路走好。 诗人（一步一回头）：轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩 这个课本剧有明显的后现代的荒诞色调，荒诞之中是否有合理的成分呢？窦娥最终选择了拒绝，这样的设计与支配是否合理？ 合理。因为她的思想已完全被封建道德伦理所束缚，她中毒太深了。（课堂上学生的回答超出了我的预料，他们还说到另外一点：窦娥一生经验了太多的不幸和坎坷，她对华蜜完全没有信念
27、，再也不信任爱情了。） 四、不仅喊冤，她还要证冤。三桩誓愿：人证，天证，地证。（死，生的最终一笔） 其实，冤的不仅仅是窦娥，还有那楚地三年亢旱中的无辜受害的百姓。如何理解窦娥的第三桩誓愿？ 1、中国缺少真正意义的浪漫主义，只有崇尚物质世界的现实主义。 第一桩誓愿是人证，用自己的血一滴都不沾地来证明自己的清白。其次桩誓愿是天证，六月飞雪就已经是上天给她的印证，本该满意了，但她仍觉不解恨：雪花转瞬就会消逝，对人们而言，只不过看了一场风景，人们会很快遗忘，或者仅仅作为茶余饭后的谈资。只有第三桩誓愿，让每一个人都无法置身事外，每一个人都必需在苦痛中去经验不行逆的命运，从而理解窦娥的苦痛。第三桩誓愿是地
28、证，大地是生命的摇篮，是哺育生命的物质世界与生活现实，对于生活在地上的人们来说，地上的灾难远远赛过天上的异象。 这种物质崇拜，在文中还有多处体现：譬如桃杌，给告状的人下跪，把他们当作衣食父母；譬如窦天章，拿女儿抵债并换取盘缠进京求取功名；譬如赛卢医，为逃二十两银子的债而杀人；譬如窦娥，希望用今生的吃苦修行换取来生的平安华蜜 2、冷漠的人间只可能滋生冷漠与怨恨。爱哺育爱，恨滋生恨。 窦娥的生活世界，是一片无爱的沙漠：童年、少年、青年，家庭、官府、刑场。我们熟识了种种刑场：鲁迅笔下夏瑜的刑场，雨果笔下伽西莫多的刑场，看客们的无聊麻木与兴趣盎然在本质上大同小异。一个无爱的世界，只可能滋生冷漠与怨恨，
29、只有爱才能哺育爱。 两个司机的故事： 1999年3月14日晚上7点多钟，大连市公汽联营公司702线42号双座巴士司机黄志全在行车的途中突然心脏病发作，在生命的最终一分钟，他做完了三件事：1、将巴士缓缓地靠向路边，并用最终的力气拉下了手动刹车闸；2、把车门打开，让乘客依次平安地走下了车；3、将发动机熄灭，确保了巴士和乘客的平安。他极其艰难地做完了这三件事，然后才趴在方向盘上停止了呼吸。 黄志全用爱书写了生的最终一笔。 凤凰台“锵锵三人行”的节目里曾讲过一个真实的故事：1997年夏天的一个上午，在陕西境内伏虎山区的一条马路上，一个女司机开着一辆满载乘客的长途客车行驶在盘山马路上。车上三名歹徒羞辱美
30、丽的女司机，女司机情急呼救，全车乘客噤若寒蝉。只有一个瘦弱的男子自告奋勇，却被歹徒打伤在地。男子呼吁全车人制止暴行，却无人响应，任凭女司机被拖至丛林被强暴。女司机回来后无情地驱逐瘦弱男子下车，然后加足了马力，将车开下四百米深的悬崖，女司机、歹徒和全车乘客无一生还。 女司机用恨书写了生的最终一笔。 为什么会这样呢？因为这个世界太冷漠，冷漠的世界只可能滋生冷漠与怨恨。 窦娥和女司机一样，在冷漠的人间，用恨书写了生的最终一笔。 3、繁漪式的毁灭，恰是生命力的喷薄与特性的张扬。 齐读第三桩誓愿： 【一煞】你道是天公不行期，人心不行怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今
31、轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓百辞莫辩。 对比东海孝妇： 据考证，这种伸冤方式在中国历史上并非窦娥的首创，早在汉代就有了“东海孝妇”的传闻：东海有个叫周青的寡妇，对婆婆很孝顺，但后来婆婆因故自缢，周青被诬陷遭杀头之祸。后来东海一带三年大旱不雨。 但是，东海一带三年大旱并非周青的誓愿，而是老天爷主动为她的冤情作出的印证。而窦娥却是为了出自己一口恶气，用整个楚州百姓的性命作了赌注。用现在的眼光去谛视，她无疑是在蔑视人类的生存权，这和滥杀无辜的恐怖分子心理状态没有多少区分，与中国封建统治者的“连坐”“株连九族”是一脉相承的。 对比颜回： 窦娥怨天地时说：“天地也只合把清浊辨别，可怎生糊突
32、了盗跖颜渊？”很明显，她认为自己是颜渊那样的好人。孔子对颜回有一句极出名的评语：“不迁怒，不贰过。”窦娥有没有做到“不迁怒”呢？明显没有。 联系繁漪： 看到窦娥，我们倒是极简单想起繁漪。两个怨妇，报仇时的彻底与怨毒如出一辙。都有严峻的报仇情结和毁灭情结，窦娥的最终一笔，是繁漪式的毁灭，这种毁灭的特征有两个方面：一，彻底的同归于尽，滥伤无辜；二，报仇与毁灭，正是生命力的喷薄，是生的力气的证明，是特性的张扬。 五、天地给了人们报应，她仍坚持报仇，让父亲为自己伸冤。（中国式的仇恨：一个都不宽恕！） 中国的文化崇尚报仇。所以人们说：“有仇不报非君子”“君子报仇，十年不晚”。 将“报仇”与“君子”联系在
33、一起，显得大义凛然，充溢正气。 但我们并未觉察，正义的背后是仇恨，革命的背后是仇恨。以暴制暴，以血偿血，以恶抗恶，都不过是对恶的倒戈与复制。中国式的仇恨就是这样，一个都不宽恕，而且充溢了反噬，以黑暗对抗黑暗，甚至对抗光明，吞噬真相，甚至最终连仇恨的主体也不能幸免。里尔克有诗云：“于是毁灭者也成了世界”。 看看窦娥的报仇： “我每日哭啼啼守住望乡台，急煎煎把仇人等待。” “不告官司只告天，心中怨气口难言。” 最终，在她的坚持和督促下，窦天章重新下了判决：“张驴儿合拟凌迟，押赴市曹中，钉上木驴，剐一百二十刀处死。升任州守桃杌，并该房吏典，刑名违错，各杖一百，永不叙用。赛卢医发烟瘴地面，恒久充军。”
34、 这样的报仇非常彻底，一个都不宽恕，而且毫不留情。而看到这里，笔者甚至有点怜悯张驴儿了，他其实并非十恶不赦，自始至终他都并未玷污窦娥，假如他想强行霸占她，机会有许多。 知道“一个都不宽恕”是谁的话吗？ 这句话来自鲁迅的杂文死，写于鲁迅去世前44天。文中披露了鲁迅重病时拟定的七条遗嘱。鲁迅在其中说道：“欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，确定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。” 鲁迅曾在多种文章和场合里，提及过幼年时的炎凉世态及虚伪人情对他心灵的深远影响：“我小的时候，因为家境好，人们看我像王子一样；但
35、是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫花子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时起我就恨这个社会。” 斯宾诺莎说：“一个想要以恨来报复损害的人，真是过的愁苦生活。”鲁迅47岁时在广州做了中山高校的文学系系主任，学生请他演讲，他说：“我觉得大炮的声音比文学的声音更好听。”而陀思妥耶夫斯基说：“美，能挽救世界。”这是两种不同的文化和信仰，一个充溢了恨，崇尚武力；一个充溢了爱，崇尚美。 高二语文教案：窦娥冤教学设计（二） 高二语文教案：窦娥冤教学设计（二） 一、学问与技能 通过明白如话的说白、凝练而富有节奏的唱词，理解窦娥这个艺术形象的人性之美 二、过程与方法 品尝精彩唱段，理解浪漫主义手
36、法及其作用 三、情感、看法与价值观 了解剧作背景、把握戏剧情节，体会作品所表现的对“官吏每无心正法，使百姓百辞莫辩”的黑暗社会的批判 教学重点 品尝精彩而富有表现力的戏剧语言，感受窦娥形象，体会窦娥悲愤至极的情感、为善被戮的悲剧命运以及造成悲剧的社会根源 教学难点 怎样看待“三桩誓愿”实现这一超现实情节以及造成窦娥悲剧的根源 教学方法：问题导读法、诵读法、探讨法并辅以多媒体电教手段 教学过程 一、 导入新课 多媒体课件显示：书籍是全人类的养分品; 放弃时间的人，时间也会放弃他 同学们都知道这是莎士比亚的名言，中国古代有一位剧作家享有“中国的莎士比亚”的美誉，他就是元代戏曲家关汉卿，论时间，关汉
37、卿比莎士比亚早三个世纪;论才华与成就，他绝不低于莎士比亚假如我们早宣扬，他的知名度很可能超过莎士比亚，让人们称莎士比亚是“英国的关汉卿”今日我们就一起来观赏关汉卿的代表作窦娥冤(板书课题及作者) 二、预习检测(课件显示) 1、读准加点字的音，并说明词语意思 xi chn w zh hng cun jin 楔子 刬的 桃杌 盗跖 哥哥行 喝撺厢 瀽浆水饭 2、检查对关汉卿代表作及元杂剧学问的了解 三、问题导读(课件显示四个问题) 问题一：为什么说窦娥冤，她冤在哪里? 引导学生完成对整体戏剧情节的基本把握 问题二：身陷冤情的窦娥有什么表现? 1、引导学生将课本中其次折中【隔尾】【牧羊关】中有关内容
38、进行勾画、朗读 明确：坚信自己清白的窦娥情愿和张驴儿去见官，让官府为她洗冤可是她万万没有想到，太守桃杌是个将告状的看成“衣食父母”的主儿，他收受了张驴儿贿赂便偏信张驴儿一面之词毒打窦娥(板书：桃杌贪欲 凶残 昏庸) 2、引导学生自由朗读课本其次折中【骂玉郎】【感皇恩】【采茶歌】【黄钟尾】三个唱段，体会窦娥蒙冤被打的怨恨、生气、坚毅和最初的抗拒 3、桃杌毒打不成又生计要打窦娥的婆婆，窦娥“忙云：住住住，休打我婆婆情愿我招了罢，是我药死公公来”一个“忙”字，更见窦娥和善 4、引导学生学习第三折戏，再找出几处体现窦娥和善的情节 明确：为不让婆婆受罪，主动担当罪名的情节和赴刑场时要求刽子手不走前街走后
39、街的细微环节以及【愉快三】、【鲍老儿】等唱段，都表现出窦娥和善、孝顺的美德(板书：至善) 5、引导学生反复诵读第三折戏中最能表现窦娥无奈和抗拒的唱段【滚绣球】 (板书：抗拒) (1)一生试读，学生评价，该生再读 (2)老师范读(读出主子公的情感) (3)研讨问题，指导朗读(课件显示) 哪一句表现出对现实的不满? 哪一句最能表现窦娥的抗拒精神? 本唱段表达了窦娥怎样的思想感情? 明确：(课件显示) “为善的受贫困更命短，造恶的享富贵又寿延” 揭示出好人遭殃坏人横行的社会不公允，这是窦娥用生命换来的相识，流淌着包括自己在内的和善不幸者的哀思，汹涌着对作恶多端却不遭报应之徒的无比生气，读时要用一慢一
40、快，一低一高，一泣一喊的声调，流泻出窦娥一怨一恨的情感谢流(学生朗读体会) “地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉作天!” 和善的窦娥虽无力变更自己的命运却决不屈从上天的支配，她指天骂地、痛斥是非不分的天地，她不屈的抗拒精神在闪光 这是窦娥在生命的终点用完全力吼出的一句，多么悲恨，多么无奈，又多么痛快淋漓(学生朗读体会) 表达了主子公悲极、愤极、怨极、怒极、无奈之极的思想感情(学生有感情的朗读本唱段) 问题三：窦娥希望用什么来表明冤情? 引导学生通过探讨，正确理解窦娥发下的三桩誓愿 1、窦娥发下的三桩誓愿表现了窦娥的报仇心理、报复思想，而且在现实生活中也不行能实现 明确：此问题涉及文学的
41、好用价值和审美价值窦娥的三桩誓愿从好用的角度讲的确不应当可审美价值是以情感为核心的，当现实沉醉在戏剧的氛围中，被作品感动，读者就完全遗忘了其他利害关系，达到了文学作品的审美目的这种浪漫主义表现手法，寄予的是人们伸张正义、惩治邪恶的愿望 2、引导学生客观评价窦娥的“为夫守节”、“修来生”、发誓明冤等封建思想 明确：生活在封建社会的窦娥难免会蒙上封建社会的灰尘，生活在封建社会的关汉卿也提不出根本的解决方法 问题四：是什么造成了窦娥的冤情? 1、探讨：窦娥一个近乎完备的人，刚刚度过20个苦难的春秋，生命的大树就被拦腰斩断;如花的年龄，但生命之花却被无情折落，是什么造成了她的悲剧?是谁让和善流泪?是谁
42、让高尚流血?(板书：血 泪) (1)浅层次相识：凶手是贪欲、昏庸、凶残的太守桃杌，是他的贪财、毒打让窦娥蒙冤被斩;是无耻、狡猾、狠毒的地痞流氓张驴儿，是他纠缠、逼迫、陷害、诬告窦娥(板书：张驴儿无耻 狡猾 狠毒) (2)相识误区：窦娥和善高尚的品德把她推向刑场，高尚成了高尚者的墓志铭，错在和善;窦娥假如不抗拒，听从张驴儿，就不会如此凄惨，错在抗拒(组织学生探讨，澄清错误相识) (3)深层次相识：作品中的志向结局正说明在当时社会中可能有一两个张驴儿(地痞流氓)被正法，但更多的张驴儿却逍遥法外，可能有一两个桃杌(贪官污吏)被惩处，但更多的桃杌却升官发财“为善的受贫困更命短，造恶的享富贵又寿延”造成
43、悲剧的根本缘由是那个无赖逞凶，官吏枉法的黑暗社会，是那个弱小百姓血泪横流的非人社会这是一出典型的社会悲剧(完成板书：社会“悲”剧) 四、老师小结： 我们不能不佩服关汉卿，是他塑造了不朽的文学形象窦娥，一个至刚、至善、至美的人，一个真正大写的人，是他让人们在虚幻的世界中看到了黑暗社会的一线光明，这就是窦娥冤恒久的艺术魅力 课件显示： 弱女窦娥，封建社会里的真实女性; 三桩誓愿，黑暗社会中的一线光明 五、结束语 师生许下共同心愿：让正义的阳光普照，祝好人一生平安 【教学总结】 教材在变，人的观念也在变，语文新课程标准的发布实施对语文老师而言，既是机遇，又是挑战作为一名语文老师，不仅要成为课堂教学的
44、主要载体，还要在新一轮的语文教学改革中充当教研的先锋，边教学，边探讨我和沂南一中的语文老师在教学中，坚决不移地认为，新课标指导下的语文课，不是对传统语文教学的否定或反叛，而是对传统理念的批判继承与发展因而，我在设计窦娥冤这节课时，比较注意对传统优秀教学阅历的传承，课堂中，我多次采纳了诵读教学，指导学生体会戏剧语言的美和文字的张力;词语教学也是立足文本，汲取了传统语文教学的特长;板书精练概括，富有新意在这个基础上，我仔细汲取了新课标中的自主、合作、探究的新的教学思路，在整个教学过程中，学生通过自主、合作、探究，轻松攻克教学重点、难点，并对文本进行了特性化的解读与探究 在这节课中，我认为我的胜利之处有以下几点： 一、 供应平台，吃透文本 我着眼于学生的学习实际和认知水平，立足文本，通过问题导读和自我思索、探讨沟通等方式，想方设法地创设机会，供应平台，让学生踊跃参加到教学中来，吃透文本，很好地把握课文内容 二、 声情并茂，创设氛围 我认为一堂好的语文课，应当是味正而情浓的所谓味正，即语文课要上出语文味、文学味;所谓情浓，即语文课要声情并茂、情思飞扬因此，在教学中，我不仅注意了老师语言的感染力，还利用了多媒体课件中的音乐、图片等来感染学生