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1、2022胡同文化教学设计胡同文化教学设计1教学目标1、通过品尝诙谐、传神的京味儿语言体会胡同文化的内涵。2、立足文化发展的视角辩证谛视作者对于胡同文化消逝的困难情感。3、结合生活体验为北京胡同的将来出谋划策，强化爱护历史文化遗产的意识。教材分析胡同文化是一篇抒情散文，本节课将“谛视作者对于胡同文化消逝的困难情感”作为教学难点；作者汪曾祺用诙谐、传神的京味儿语言传递了胡同文化的多元内涵，这是理解作者困难情感的重要抓手，因此本节课将“品尝诙谐、传神的京味儿语言体会胡同文化内涵”作为教学重点。学情分析学生对作者情感的理解更多的是停留在“是什么”的层面，往往会忽视情感是如何表达的以及为什么会有这种情感
2、，也就是“怎么样”和“为什么”的层面；而且，学生体会情感往往具有单一性和片面性（比如仅仅停留在“惆怅”的层面），不能辩证立体。因此，本课将为学生供应一个新的视角文化发展的视角，辩证谛视作者对于胡同文化消逝的困难情感。传神、诙谐的京味儿语言是本文最有语文味儿的东西，对于土生土长的上海孩子来说，品尝这些语言还是有肯定阅历差距的。基于此，本课将“品尝诙谐、传神的京味儿语言体会胡同文化的内涵”作为教学重点。教学重点通过品尝平淡诙谐的京味儿语言体会胡同文化的内涵。教学难点立足文化发展的视角辩证谛视作者对于胡同文化消逝的困难情感。课时支配一课时教学过程1、课堂导入作者汪曾祺是南方人，但他的大半生都是在北京
3、度过的，可以说北京已经成了他的其次家乡。他所熟知的老北京的生活气息，在胡同的角角落落里，在四合院的一砖一瓦里，在居民之间的邻里乡情里。胡同文化孕育了汪曾祺，也孕育了汪曾祺的“胡同味儿”文笔。今日让我们走进胡同文化，感悟一番地地道道的胡同味儿。我们先来沟通北京胡同的解说词。2、情感体验（1）感悟伤感与惆怅老师用虔诚的心倾听了大家的解说词，对胡同的特点有了比较形象、直观的了解，这种方位正、命名俗、数量多、环境幽的胡同孕育了富有魅力的胡同文化。然而，在汪老的笔下胡同和胡同文化经验了怎样的命运呢？既然胡同和胡同文化遭受了这样的境况，作者的情感看法是怎样的呢？说出你的依据。作者为什么会有这样的情愫呢？你
4、能否结合文章前半部分进行分析？（2）体会超然与潇洒一方水土哺育一方文化，胡同造就了知足常乐、安安分分的胡同文化，这种气氛温馨、融洽，赐予作者浓浓的家园温情，作者虽未生于斯，但求食于斯，荣辱于斯，也将终老于斯，从这个意义上说，胡同和胡同文化已经成为作者的精神依托。面对她的消逝，怎能不惆怅？那作者只是一味的惆怅吗？你能否从后三段里读出作者的其他情感？说出你的依据。你能否接着从胡同文化的内涵入手，找找作者这份超然和潇洒的依据？3、理性剖析作者在第5段里告知我们：胡同和四合院是北京市民的文化形态，胡同文化就是北京的市民文化，北京胡同是北京城历史文化传承的印记，是北京城历史文化的记忆。从这个角度看，胡同
5、文化是北京的文脉啊，胡同文化消逝了，就相当于城市文化记忆的线索断了，面对此，怎一句“再见吧，胡同”了得啊？你怎么看待作者的潇洒与超然？4、探讨拓展面对即将作者笔下即将消逝的胡同和胡同文化，你认为在伤感之余，更应当怎样？为挽救弄堂，上海人有哪些文化呼吁和实际行动呢？能否结合你的生活体验来谈谈？5、课堂结语文化遗存是一个城市的DNA，作为社会的一粒微尘，我们有义务也有责任去爱护她、改造她。以此共勉！胡同文化教学设计2一、教学目的1、 培育学生概括要点、理清思路的实力。2、 让学生体会作者流露在字里行间的细腻感情。3、 培育学生探讨性学习的实力。二、教学重难点1、 概括要点的方法。2、 对北京胡同文
6、化内涵的品读。三、教学设想实施“探究”式教学；运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真实感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思索；进行探讨性学习。四、课时支配本文的教学为1课时。五、教学过程1、导入新课猜一个谜语谜面：“石刻的史书、凝固的音乐”谜底：建筑有人说过：“建筑是凝固的音乐”、“一方水土养一方人”，各个地方不同的自然环境和人文环境，滋养了一代又一代的乡人，蕴育了一种又一种特色显明的地域文化。每一种文化又和当地的民居休戚相关，如上海的石库门文化、苏州的小巷文化、北京的胡同文化等。今日我们所学的课文涉及到的是一种相对古老的建筑胡同。这是一位大器晚成的，在文坛孤独了四十年之久的作家
7、汪曾祺给摄影艺术集胡同之没写的一篇序文胡同文化。今日，我们就来穿越北京的胡同，领会汪曾祺先生笔下独具情味的“胡同文化”吧。选择以谜语导入主要是为了吸引学生的留意力，调动大家的主动性，激发学生的学习爱好，做到人人参加。2、解题文化：比较下面两个句子中“文化”的含义。现在这社会，没文化是不行的。 (学问)北京高校有很浓的文化氛围。 (人类在社会发展过程中所创建的物质财宝和精神财宝，特指精神财宝，如文学艺术、科学等。)A所谓文化或文明乃是包括学问、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何实力、习惯在内的一种综合体。 英泰勒原始文化B文化是一个错综的风俗习惯的结晶体，具有
8、维持现状的倾向。 美杜威总结胡同与文化的关系：“当一种特别的生活方式被时代淘汰消逝了，它的精神便转移到曾经共存的物品和环境中。过一段时间人们就从这器物和环境中了解、感受与相识到了从前生活的形态和精神了。这样，器物与环境便发生了质变。” 中冯骥才文化眼光有关文化概念的介绍希望能对学生理解课文有所帮助。3、速读课文并概括段落要点圈点每段要点（运用跳读方法找到所需信息），师生总结概括要点的方法。（见板书）依据要点理清总体思路（运用已学过的其次单元阅读方法理清思路）（15）北京胡同的一些特点（第5段）过渡段（612）北京胡同文化的内涵概括北京胡同及胡同文化的特点（方正封闭）在这个部分中，哪四个词语可以
9、概括胡同文化的主要特点？又有哪些词句详细说明这四个特点？封闭 安土重迁、志向的住家是“独门独院”、“各人自扫门前雪”。满意 易于满意，物质要求不高。旁观 爱瞧喧闹，但是不爱管闲事。“忍” 安安分分，逆来顺受。文章前后两部分符合由详细到抽象的相识过程，胡同文化在胡同这种特定环境中形成的。此处采纳筛选阅读法，进行初步“探究”，加强学生获得信息的实力，巩固理清思路、概括要点的单元学习重点，为下文学习打下基础。4、进一步探究文章首段末句：“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。”请问：这种方正对北京人的生活和思想究竟产生了怎样的影响?探究学习：对生活方式的影响。居住方式： 胡同、四合院
10、，“独门独院”，“安土重迁”。饮食条件： 窝头，大腌萝卜，小酱萝卜，臭豆腐，大白菜。处世方式： 讲究“处邻居”，“随”一点“份子”。更多时候，则是置身事外， 冷眼旁观。“各人自扫门前雪，休管他人瓦人霜。”对思想意识的影响。易于满意，对生活的物质要求不高。有窝头，有棒子面，就知足了，就行了。安安分分，逆来顺受。“当了一辈子的顺民”。方位意识极强，等级观念极强。大白菜文化的内涵是什么?探究学习：惟我独尊。“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃。”“方正”的都城布局，突出了皇权的独尊地位。这种“独尊”的思想意识也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以为国都就与别处不同，国都就比别处尊贵，就连京城的狗
11、也别出心裁，无比尊贵。过去，上海人就瞧不起外地人，一律称之为“乡下人”，便是明证。遗撼的是，至今，我们还把全国的大小城市分为各种各样的等级。胡同文化教学设计31、认知目标了解北京胡同的特点，明确胡同文化的内涵2、情感目标领悟作者在文中流露出来的困难的感情，理解人们内心深处的一种对传统文化的深情。3、技能目标学会通过找中心句概括内容要点提取精要，概括胡同文化的内涵探究胡同文化的历史成因1、课时1课时2、多媒体协助教学3、强调学生的“主体”作用，老师只作适当的诱导、点拨与开掘。一、 新课导入在我们江南水乡，有一个突出的特点是什么？（水多、桥多、弄多）由此形成水乡特有的文化风味。而在首都北京，也有一
12、个突出的特点，那就是“胡同多”。俗话说，出名的胡同三千六，没名的胡同赛牛毛。在今日的北京，尽管新建了大片大片的居民住宅小区，但仍还有近半数的北京市民生活在古老的胡同四合院里。当来自五湖四海的游人走进北京城时，人们最感爱好的不是鳞次栉比的高楼大厦,也不是四通八达的立交桥，而是曲折幽深的小小胡同。胡同，怎么会有如此大的魅力，吸引那么多人的目光呢？因为胡同是京城所特有的文化景观。俗话说，“一方水土养一方人”，今日我们就随着京味小说家汪曾祺一起走进北京的胡同，感受那“一方水土“，体会那“一方人”的思想情感。下面先请同学们看几张关于胡同的老照片，（问）：从这些照片中你可以看出胡同有什么样的特点？（展示幻
13、灯片）看后有什么感觉？（低矮、拥挤、破旧；感到压抑，不舒适。）我们看到低矮、破旧、拥挤的胡同心里会不舒适，心情会感到压抑，可是长期生活在胡同里的北京市民却有着和我们完全不同的感受。那么他们的感受又是什么样的呢？二、读课文，整体感知文章内容，明确胡同文化的内涵1、下面请全班同学齐读课文512自然段，体会北京人对胡同的感情。问：北京人对胡同是一种怎样的看法呢？安土重迁，不大情愿搬家。（安土重迁，安于故土，不大轻易迁居他乡。重，重视）他们的这种心态，其实正是基于一种特定的文化，这种文化是什么？（生答）：胡同文化。2、胡同文化的内涵问：那么，胡同文化的特点是什么？有哪些外在的表现？（请大家用找中心句的
14、方法将课文原句勾画出来）胡同文化是一种封闭的文化；居住环境：安土重迁，不大情愿搬家志向的住家是“独门独院”饮食条件：易于满意，对物质的要求不高处世哲学：爱瞧喧闹，不爱管闲事胡同文化的外在特征表现出北京市民怎样的内在心理特征？从胡同文化的外在特征中可以看出北京市民的落后、保守、冷漠。北京人长期生活在天子脚下，皇城根边，看多了朝代更替、人生沉浮，“城头变换大王旗”，使他们的日子过得战战兢兢，不知道什么时候灾难就会驾临到自己头上，对外界事物显得麻木、冷淡、冷眼旁观，于是就只得“安安分分，逆来顺受”，从而形成以“忍”为精义的胡同文化。三、探究胡同文化的历史成因请第一、二组同学齐读课文14节。（正音正字
15、约yo羊尾（y）巴）文题是“胡同文化”，作者为什么要用近四分之一的笔墨写北京的胡同，我们把这一部分删去，可以吗？为什么？A、胡同、四合院是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化心态。谈胡同，也就是谈胡同里的市民生活。B、北京城像一块大豆腐，四方四正”，“这种方正不仅影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”。“方正”的建筑外观影响了内在的文化心理，由外观到内在。古老的胡同，一座座四合院，像一部百科全书，既反映了历史沿革，又展示了社会风情，同时它又是一种文化的载体。没有胡同，就没有胡同文化，也就没有了北京市民的文化。：北京人为什么会形成如此剧烈们的方位意识？北京，几代王朝元，明，清都定都于此。帝
16、王在此登基理事，皇帝坐北朝南，文武大臣序齿列班，分列两旁，一切都井然有序，等级森严，这一切深深根植于北京人的思想意识中，使得他们对方位及方位所蕴涵的文化因子特殊敏感。一人假冒钦差大臣，矫传圣旨，立刻让人看出了马脚。在等级森严的封建社会，钦差大臣传圣旨是代表皇帝的，地位尊崇他应站在什么位置是有明确的规定的。因为他站的位置不对，所以人们立刻看出了马脚。四、体会作者流露出来的对胡同文化的感情那么，以“忍”，为精义，以“封闭”为内涵的北京市民文化的最终命运会怎样？对此作者的看法感情又如何？带着这两个问题，请三、四组同学齐读课文最终三段。（正音正字：虾蟆hm）思索：北京胡同的最终命运怎样？（衰败、没落）
17、“随着胡同的衰败、没落”，“胡同文化也在走向衰亡”，作者对没落的胡同流露出怎样的情感？你怎样看待胡同及胡同文化的没落？（幻灯片打出）作者对没落的胡同流露出来的是伤感、怀旧、留恋的困难感情。有着悠久历史的胡同文化曾许久地体现了北京市民的生态和心态，它的衰落的确带给了作者怅惘和悲伤。然而作家也深深的意识到了胡同文化已经走完了它的生命历程，向它告辞已成历史的必定。作者一生对传统文化怀有深情，但作者对这种封闭的小市民文化，并没有沉醉其中，是怀有一份醒悟的。正因为胡同文化是一种封闭的文化，是下层平民的文化，是跟不上时代步伐的文化，是无力与现代文明抗争的文化，作者在理智上知道在商品经济地大潮下，这种文化肯
18、定会衰落下去，遭到淘汰。但在感情上作者是怀有一种伤感的心情的，对胡同及胡同文化还是有一种留恋的。“胡同文化是恒久都说不尽的，北京人正是在这种文化的熏陶下，在“一句京腔，两句皮篁，三餐佳馔，四季衣裳”的调侃中，过着平稳而讲究，宠辱不惊，乐天知命而又情趣盎然的生活。没了胡同，就没有了北京，没了京味儿，有多少耐人寻味的故事发生在胡同里，又有多少文化名人曾经生活在胡同里。胡同作为北京文化的载体，具有恒久的艺术魅力。胡同，随着时代的发展，作为历史的遗迹和见证人，会有一部分具有文化价值的四合院保留下来，其余的部分将会消逝。但作为一种文化，它必将接着保留。因为文化是沉淀在人们的心里的。幻灯片打出作者简介及课
19、下作业作者简介：汪曾祺作业：课下阅读语文读本194页的金岳霖先生，体会汪曾祺散文的特点。胡同文化教学设计4一、课文悟读北京城为何“四方四正”?这要从我国古代城市的布局理论讲起。我国古代城市布局非常讲究“方正”。周礼考工记记载：“匠人营国，方九里，旁三门；国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。”意为：都城的建立要作正方形，每边长九里，各有三个门。城中有犬牙交错的道路各九条。左边是祖庙，右边是社稷坛，南面建宫殿，北面设市场。这一城市布局理论自古至今始终影响着我国城市的布局形式和布局规划。最符合考工记设计思想的便是元大都。明清两代，北京城就是利用元大都原有城市而改建的。这种讲究“方正”的城市布
20、局，是一种封闭的布局形式，必定导致居住格局的封闭性，进而导致人们思想意识的封闭、保守、固步自封、明哲保身。另；方面，这种讲究“方正”的城市布局，其目的是为了突出皇权的威历和至高无上，以及由此而产生的尊卑长幼这种等级森严的社会制度。因此，讲究“方正”，便是讲究等级，讲究“长幼有序、尊卑有别”。而居住在胡同、四合院中的大都是处在社会最底层的劳苦大众。在那种等级森严的社会里，他们任人宰割。很多人奔波劳碌一生，尚无安家立命之地，无糊口度日之食，好不简单得到一间破屋，一口残羹，还有什么不能满意的呢?正所谓知足常乐。“窝头是贫苦的象征。”(梁实秋：雅舍小品窝头)很多人穷苦一生，不就是为了“窝头”吗?有了窝
21、头，自然就该满意了。假如还能有“小酱萝卜”，那还会有什么不满足的呢?那还有什么可埋怨的呢?那还有什么不顺心的呢?即便是理应优待的姑奶奶，有了臭豆腐，再加上几滴香油，也可以款待得差不离。假如还能用虾米皮来熬白菜，那简直就是美味佳肴。一般人家肯定是可望不行求的，而一旦享用，便喜不自胜。一声“嘿!”道出内心的惊喜，美滋滋，乐盈盈，喜上眉梢，形神兼备。此外，自己的身家性命尚且难保，又哪有实力去关照他人?能把自家的“门前雪”打扫干净、清爽，不让自家人受冻挨饿，就很了不得了。对于他人的“瓦上霜”、别家的冷暖饥寒也就爱莫能助了。因此，对于处在社会最底层的芸芸众生来说，也只能是安安分分，逆来顺受。因为，他们的
22、命运捏在人家手里，无法主宰自身的命运。即使突遭横祸，也只能忍气吞声，当心奉陪。“君叫臣死”，“臣”也“不得不死”，即使贵为“一人之下，万人之上”，也无法保全自己，何况一介草民?不随遇而安，又能怎样?想抗争?门儿也没有!对于自家祸福，尚且如此，而对于与己无关的事，也只能置身事外，只能冷眼旁观了。否则，你又能要求他们咋样?假如你要求一个过江的泥菩萨去普度众生，不仅无理，而且是相当的残忍了。这种“方正”，也使得人们的内心世界呈现封闭性。人与人之间缺乏真心实意、开诚布公、开诚布公的沟通。即便有所沟通，也仅仅停留在表面上。“祸从口出”，教训不行谓不深刻。所谓“随一点份子”，便是“随大流”，装装门面而已，
23、礼到即可，很难说是真心实意。所以，古人云：人生得一知己，足矣。人之一生，即便是一位知己，也相当难求，足见人心之封闭。而在行为方式上，更是独来独往，缺乏真诚的团结与合作。值得庆幸的是，封建时代终归已经过去。其遗留下来的这种“方正”，这种封闭，这种等级观念，也必将被人摒弃。同等、自由、尊严，心灵的交融，真诚的合作，终归也是人与生俱来的执著追求。正如胡同的衰败、没落不行逆转一样，从禁锢走向自由，从等级森严走向人人同等，也是历史发展的必定。因此，“再见吧，胡同”就绝不仅仅是一句简洁的告辞语或文章的结束语。告辞胡同，就是告辞等级思想，告辞保守，告辞心灵的封闭，其中也蕴涵着作者对已逝和即将逝去的文化的无限
24、怅惘。二、亮点探究1文章首段末句：“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。”请问：这种方正对北京人的生活和思想究竟产生了怎样的影响?探究学习：(1)对生活方式的影响。居住方式：胡同、四合院，“独门独院”，“安土重迁”。饮食条件：窝头，大腌萝卜，小酱萝卜，臭豆腐，大白菜。处世方式：讲究“处邻居”，“随”一点“份子”。更多时候，则是置身事外，冷眼旁观。“各人自扫门前雪，休管他人瓦人霜。”(2)对思想意识的影响。易于满意，对生活的物质要求不高。有窝头，有棒子面，就知足了，就行了。安安分分，逆来顺受。“当了一辈子的顺民”。方位意识极强，等级观念极强。2大白菜文化的内涵是什么?探究学习：
25、(1)惟我独尊。“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃。”“方正”的都城布局，突出了皇权的独尊地位。这种“独尊”的思想意识也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以为国都就与别处不同，国都就比别处尊贵，就连京城的狗也别出心裁，无比尊贵。过去，上海人就瞧不起外地人，一律称之为“乡下人”，便是明证。遗撼的是，至今，我们还把全国的大小城市分为各种各样的等级。(2)保守。这是与“惟我独尊”相关联的。以为什么都比别处优越，自我感觉良好，也就将人家真正好的、有价值的东西拒之门外，思想上趋于保守。汪曾祺先生在五味一文中说：“北京人很保守，过去不知道苦瓜为何物，近年有人学会吃了。北京人在口味上开放了；北京人过去
26、就知道吃大白菜。由此可见，大白菜主义是可以被打倒的。”大白菜主义也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在于他的保守和惟我独尊。看来，随着国际化潮流的到来，北京人自己也会从这种保守、独尊的封闭形态中走出来。北京人在口味上的开放，便能说明。3为什么要从“吃”的角度来说明北京人的易于满意?探究学习：在“衣食住行”中，“吃”占有极为重要的位置，尤其是在过去温饱问题尚不能解决的状况下。“民以食为天”，我们这个民族对于吃食的追求唯恐是无与伦比的。菜系之多，名目之繁，口味之杂，都是任何一个民族无法比拟的。就日常生活而言，一个人对于吃食、口味的看法，便可看出他对于生活的看法。所以，作者选取极平常的吃食，便反映了人
27、们的内心的思想意识、生活看法。信手拈来，意味无穷。4对“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”这句话该如何理解?探究学习：此句写尽了北京市民的心态。之所以穷能忍着，是因为靠忍，才可以虽穷而仍能面对皇权的威历，才可以虽穷而仍可以鄙视皇权的盛衰。之所以富要耐着，是因为看惯了巨富豪商的朝盛夕衰，所以身处富中，才能够不显山不露水地不惊不乍。之所以睡不着眯着，是因为睡不着乃是心为外界所动，而眯着，才能养成看惯风云变化的大气，靠着这种大气，天子脚下的小民、草民才维持了自尊。5对“北京人，真有你的”该如何理解?探究学习：“北京人，真有你的”真有你的什么呢?是真有你的应付各种状况、各种局面的方法。对此，汪曾棋先生在跑警
28、报中说：“我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很皮实了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种儒道互补的精神对待之。这种儒道互补的真髓，即不在乎。这种不在乎精神，是恒久征不服的。”这种“不在乎”，便是凡事不必太仔细，不必太放在心上。别急，别烦，别躁，悠着点。“车到山前必有路”，没什么事过不去。也就是说，心胸放宽些，用郑板桥的话来说，就是“难得糊涂”。为什么要“不在乎”?根本的缘由在于世事难料，风云难测。所谓“十年河东，十年河西”，人们不行太在意于眼前的利益得失，须知“塞翁失马，焉知非福”。有了这种“不在乎”的精神，什么事都能从容应对，从中透露出一种“忍”劲儿。“北京人，真有你的!”言有尽，意无穷。
29、赞许、褒奖之情溢于言表。三、选题设计1我所知道的汪曾祺。探讨方法：(1)阅读汪曾祺作品，包括小说和散文。(2)阅读汪曾祺传记及有关介绍汪曾棋的文章。(3)选择汪曾祺某一方面的特点作较为具体的介绍。参读书目：(1)汪曾祺文集(散文卷、小说卷)，江苏文艺出版社。(2)汪彬老头汪曾祺，人民高校出版社。(3)陈建华汪曾祺传，江苏文艺出版社。(4)汪曾祺悠然的生活艺术，贵州人民出版社。(5)汪曾祺去年属马(“京味文学丛书”之一)，北京燕山出版社。2建筑与文化的关系。探讨方法：(1)调查当地民居建筑风格的改变。如，建筑用料、框架结构等方面的改变。(2)分析、归纳，从中反映出人们思想意识、思想观念上的改变。
30、(3)写成相应的调查报告。参读书目：(1)梁思成中国建筑史。(2)丁俊清中国居住文化，同济高校出版社。3饮食与文化的关系。探讨方法：(1)调查当地的风味小吃。如品种、口味、制作方式等等。(2)调查当地有关的饮食风俗习惯。如，逢年过节的饮食习惯，平常待人接物的饮食习惯等等。(3)思索这些习惯的形成、演化与当地经济、文化和思想意识的关系。参读书目：(1)中国文化史三百题，上海古籍出版社。(2)汪曾祺文集(小说卷、散文卷)，江苏文艺出版社。摘自中学语文教学通讯胡同文化教学设计5一、教学目的1、培育学生概括要点的实力2、让学生体会作者流露在字里行间的细腻感情二、教学重难点1、对北京胡同文化内涵的品读2
31、、概括要点方法的概括三、教学设想实施“发觉引导”式教学；运用形象直观的多媒体教学，让学生更加真实感受文章的内容，也有助于学生感性理解基础上的理性思索；本文的教学时数为一课时。四、教学步骤1、导入有人说过：“建筑是凝固的音乐”。今日我们所学课文涉及到的是一种相对古老的建筑胡同。这是一篇一位大器晚成的，在文坛孤独了四十年之久的作家汪曾祺给摄影艺术集胡同之没写的序文胡同文化。让我们渐渐品读课文，就象观赏奇妙的音乐一样去感受它内在的文化气息吧！2、解题读题，要求学生调动已有阅历，充分发挥想象，说说题目告知了你些什么内容？明确：胡同：小弄(long)堂(点出了写作对象)北京胡同多“出名胡同三千六，无名胡
32、同赛牛毛”文化：比较下面两个句子中“文化”的含义*现在这社会，没文化是不行的。(学问)*北京高校有很浓的文化氛围。(人类在社会发展过程中所创建的物质财宝和精神财宝，特指精神财宝，如文学艺术、科学等)屏示胡同与文化的关系：“当一种特别的生活方式被时代淘汰、消逝了，它的精神便转移到曾经共存的物品和环境中。过一段时间人们就从这器物和环境中了解感受与相识从前生活形态和精神了。这样，器物与环境更发生了质变。”冯骥才文化眼光3、速读课文，概括段落要点圈点每段要点（运用跳读方法，找到所需信息即可）师生总结概况要点方法（见板书）依据要点理总体思路（运用已学过的其次单元阅读方法理清思路）*（第5段）过渡段*（1
33、5）北京胡同的一些特点*（612）北京胡同文化的内涵前后两部分符合由详细到抽象的相识过程，胡同文化在胡同这种特定环境中形成的。概括北京胡同及胡同文化的特点（方正封闭）对文中几个极富表现力的词进行揣摩：*写北京人易于满意的六句话，尤其一个“嘿”字*“睡不着眯着”师生概括语言特点（见板书）4、思索：依据课文倒数其次段的“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消逝的”这句话，思索作者对胡同文化的看法。明确：看法很困难既喜爱又否定，结合文章其次部分内容分析。作者终归在北京胡同里生活了很长一段时间，对胡同及胡同文化有着深厚的感情，但也相识到了这是历史的必定。屏示作者对胡同文化的看法“过去的总
34、归要过去，这是无可奈何的事。”“在无可奈何之中，总有新的希望在生长。”汪曾祺日子就这么过来了5、举荐好书：为扩高校生阅读量，了解中国的居住文化，了解汪曾祺，了解其朴实语言里包含的丰富内涵，介绍下列好书。屏示：中国居住文化（丁俊清著同济高校出版社）汪曾祺文集散文卷（江苏文艺出版社）老头汪曾祺（江彬等著人民高校出版社）悠然的生活艺术（汪曾祺等著贵州人民出版社）6、布置作业：汪曾祺在北京胡同居住了些时间，写下了内涵丰富的胡同文化。从你居住的环境入手，自拟题目，写一篇短文，但要写出你对环境的思索，如农居文化、高楼文化等。附板书：胡胡同特点：方正概括要点：胡同文化特点：封闭、化繁为简，抓总起句、同总结句
35、、主旨句、关键词等语言特点：朴实、口语化。、对若干事物从高一层次文有味儿说明其共同点感情：无奈中有怀念，化汪批判中有失落。胡同文化教学设计6课标要求：观赏文学作品，有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品中的感人情境和形象，能说出自己的体验；品尝作品中富于表现力的语言。本文主题思想的比较含蓄,只有通过仔细品尝语言，才能体会作者的思想感情，最终把握作品写作意图。学生状况：学生能够整体感知文学作品，概括文章内容。对于作品有情感体验，但是只存在于表面，不能够深化理解作者的写作意图和情感体验。因此本节课以诵读体会为主,少教多学,让学生在诵读品尝中体会作者困难的
36、情感，探究作者的写作意图。课题胡同文化共1课时第2课时教学目标1了解北京胡同的特点及胡同文化的内涵。2把握关键语句，概括要点，理清内容。3品尝平淡、朴实、口语化而又富有表现力的语言。教学重点把握关键语句，概括要点，理清内容。教学难点品尝语言及作者在文中流露出的对传统文化的感情。突破方法诵读体会教学方式探究式教学过程老师活动学生活动设计意图一、解题释义1.我们中国有茶文化、酒文化、饮食文化等。今日我们来一起来学习胡同文化。“胡同文化”的含义是什么？（明确：“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创建的物质财宝和精神财宝。“胡同文化”是指胡同这种生活方式带来的心态、思想观念和精神状态。）2.
37、文章题目是胡同文化，主要内容是写胡同还是胡同文化？依据是什么？二、初读课文理解内容下面我们一起来走进胡同，了解胡同文化。1指名朗读课文2.理解内容：北京胡同的特点及北京胡同居民的日常生活体现三、再读课文体会情感1.走近作者走进作品作者为什么写这篇文章呢？胡同文化是替一本名为胡同之没的摄影集作的序。胡同就相当于上海的弄堂，我们这里的小巷子；“没”是没落。胡同是北京民居建筑的主要形式，是北京的根，但是随着时代的进步、城市现代化的发展和商品经济的冲击，胡同渐渐衰败了，为了记载这一文化历史，留住永恒的一刻，拍摄了这本影集。2.北京胡同正在衰败和没落，胡同文化也在消逝。作者是怀着怎样的情感写下这篇文章的
38、？齐读后三段体会。调侃、嘲讽、不满、生气、指责，主见应当随着时代的发展而抛弃。3.那么为什么会请汪曾祺作序呢？我们先了解一下汪老先生其人。他是江苏省高邮人，虽是江苏人，但他大半辈子都在北京度过，对北京文化有深厚感情。他长期工作、生活在北京，是京派作家的代表，他对北京的掌故，对北京人的思想行为了如指掌，正是他对北京的深厚感情给了他创作胡同文化的动力。其人有“短篇圣手”之称，代表作有受戒、大淖记事等。其写作风格和沈从文相像，取材自由，讲历史、掌故、花鸟虫鱼、四方食事。其作品以营造气氛为手段来抒发情感，语言平实自然，较多运用口语，很有表现力。四、精读课文品尝语言汪曾祺的作品以营造气氛为手段来抒发情感
39、，语言平实自然，较多运用口语，很有表现力。1.比如“有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！”这句用“知足”，“不错”，“那还有什么说的”，“可以待姑奶奶”，“嘿”构成递进关系，生动地表现了北京人易于满意的心态。其中“嘿”字尤为精彩，把北京人面对虾米皮熬白菜就惊羡不已的知足神态刻画得惟妙惟肖。下面请同学们品析。为什么会有这种根深蒂固的思想呢？北京胡同、四合院居住方式形成的以“安土重迁、封闭自私、知足常乐、置身事外、安安分分，逆来顺受”为表现，以“忍”为精义的胡同文化,曾长期支配北京人的生活和思想,现在应当随着时代的发展及胡
40、同的消逝而告辞。五、课堂小总结：存在于一个相当长的历史时期的北京胡同,将要离我们而去了.告辞之际,作者的情感相当困难：有对胡同往日辉煌的怀念,有对胡同衰败的无可奈何,有对胡同文化总有一天会消逝的伤感,有对冲击胡同文化的商品经济大潮不行抗拒之势的赞美,有对胡同及胡同文化将归入虾蟆陵、乌衣巷之列的怅惘低徊思索后回答明确：是写胡同文化。听读课文圈出重点词句了解写作背景品读后三段了解作者品读后三段内容朗读体会有感情的朗读京腔京韵的语句，品尝体会语言的表现力。小组探讨倾听思索明确题目含义训练提取信息的实力了解背景体会作者情感了解作者品析语言深化了解作者写作意图教学设计说明：本节课,从题目入手分析，通过学
41、生配乐激情朗诵，带学生进入情境，整体感之内容，了解北京胡同的特点及北京胡同居民的日常生活体现。自然过渡到品读课文，走近作者，走进作品，研读课文体会情感，品尝语言及作者在文中流露出的对传统文化的感情。引导学生探究作者的写作意图。胡同文化教学设计7教学目标：1概括北京胡同的特点和胡同文化的内涵，提高学生的概括实力。2、引导学生理解作者的感情，品尝其语言风格。3培育学生用文化眼光品评现实生活，透过生活现象看到其隐含的文化内涵的实力。教学重点：1、概括要点，提取精要。2、品尝语言教学难点：通过对北京胡同文化的理解，初步体会“文化”的内涵和外延。教学方法：探讨法，点拔法、诵读对比法。教具打算：电教多媒体
42、课件。投影仪教学步骤:一、营造气氛：上课前播放歌曲前门情思大碗茶。二、课堂导入：同学们，首都北京，我们人人心憧憬之，那里吸引我们的东西实在太多，就说建筑景观吧，雄伟壮美的天安门，昂然挺立的世纪坛，庄重肃穆的纪念碑，残缺凄凉的圆明园遗址，宏阔奇丽的天坛，灵秀静谧的地坛等等（结合图片）。以上这些大家都很熟识，但还有一个也很闻名的建筑景观大家可能就较为生疏，那就是北京的四合院和胡同。（出示胡同图片）北京胡同不但有独特的建筑特点，还有深厚的文化意蕴，今日我们就随着汪曾祺先生独到的眼光，去谛视北京的胡同，领会其文化内涵吧。三、明确自学的目标和形式，交待有关事项，分组学习。（一）课文学习阶段：1、概括要点
43、，提取精要：学生自读思索，小组研讨，书面回答下列问题。A、课文中哪些段落写胡同？各段落中哪些句子点出了胡同的特点？依据这些段落和句子概括北京胡同特点。B、哪些段落重点写胡同居民的生活？哪些话写出了他们的生活特点？依据这些段落和语句概括出胡同的文化内涵。小组学生代表到黑板写答案，学生探讨补充。老师放影幻灯片，对以上问题作简洁小结。方正安士重迁封胡同取名有来历胡同自扫门前雪闭的数量多，宽窄不一文化易满意特点便利宁静内涵不管闲事，冷漠精义：安分守已，逆来顺受忍2、学生朗读后三段，体会作者怀旧、伤感而又豁达的感情，老师简洁点拔。3、通过学生朗读、听朗读录音、老师换词对比等方法引导学生品尝几段精彩的语言
44、，引导学生体会本文生动形象、淡雅自然、闲适风趣的语言风格。（二）感悟文化阶段：1、引导学生思索探讨以下问题：文中“文化”的概念和我们通常讲的“学文化、有文化”概念有何不同？胡同文化里的文化指的是什么？老师明确：文中的“文化”更多的是指生活在某一特定区域里的群体所具有的生活习惯、爱好爱好、性格特点以及思想观念。是一个大文化概念。2、 引导学生迁移学问，举诞生活中其它文化的例子。比如岭南文化，湘楚文化、快餐文化、棋文化、生肖文化、年文化等。（三）延长训练：1、给出“民居”“服饰”“足球”等几种学生较为熟识的话题，让各小组任选其中一个进行探讨，课外搜查资料，进行探讨性学习，写一篇表现其文化内涵的短文。3、课堂小结，布置学生课外阅读汪曾祺其它作品。结束语：同学们，通过今日的学习，我们懂得了大文化的概念，懂得生活中到处有文化，希望大家以后多多留心生活，炼就一双文化慧眼，时时到处