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1、答顾东桥书阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。答顾东桥书明王阳明来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即中庸尊德性而道问学之功，交养 互发，内外本末，一以贯之之道。口工次第，不能无先后之差，如知食乃食，知汤乃饮，知 衣乃服，知路乃行，未有不见是物，先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓有等今日知之，而 明日乃行也。”既云“交养互发，内外本末，一以贯之”，那么知行并进之说无复可疑矣。又云“工夫次第, 不能无先后之差”。无乃自相矛盾已乎？知食乃食等说，此尤明白易见。但吾子为近闻障 蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美 恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食
2、味之美恶者邪？必有欲行之心，然后知路, 欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而 已先知路岐之险夷者邪？知汤乃饮，知衣乃服，以此例之，皆无可疑。假设如吾子之喻，是乃 所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等今日知之，而 明日乃行也”。是亦察之尚有未精，然就如吾子之说，那么知行之为合一并进，亦自断无可疑 矣。（选自王阳明传习录）注书：文中指信吾子：尊称，您22 .可填入第段方框处的虚词是（）。A.其B.然C.以D.为.根据第段文意，顾东桥来信向王阳明提出的自己对知行关系的看法是（）。A.知行并进，不宜分别前后B.中庸尊德性而道问
3、学之功C.工夫次第，不能无先后之差D.今日知之，而明日乃行也23 .对“交养互发，内外本末，一以贯之之道”句子理解正确的一项为哪一项（）。A.（知行）相互培育生发，无论内外本末，都是古人的原那么。B.（知行）相互培育生发，无论内外本末，这个原那么始终贯通。C.（知行）交叉培育生发，不分内外本末，都是一个原那么贯通。D.（知行）交叉培育生发，不分内外本末，一个原那么始终通行。25.王阳明回复顾东桥的书信，语气肯定，推理严谨。请从用词或句式方面举例分析。【答案】B22. CB23. “夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。”此句中“必” “然 后，“即是，“矣，四个词语气肯定，
4、推理严谨，解说了 “知行并进”的统一关系。既云“交 养互发，内外本末，一以贯之”，那么知行并进之说无复可疑矣。又云“工夫次第，不能无先 后之差”。无乃自相矛盾己乎？此句用陈述句点出了顾东桥的两种说法。用反问句明确的指 出了顾东桥说法的自相矛盾。语气肯定，反驳有力！参考译文：你信中说：“你所说的知行应该并举，不应该分为前后两步，就是中庸中说的尊 德行而道问学两种功夫互相存养，互相激发，本心和外物本来就是一个整体，不可分割。 然而修行的功夫有个先后顺序，不可能没有先后的区别，就像知道是事物才会吃，知道是汤 羹才会喝，知道是衣服才会穿，知道是路才会走在上面。从来没有还没见到事物就先做事的。 这中间的
5、先后顺序也是瞬间微妙的，不会截然清楚的，不像今天知道了事物，明天才去实践 那样。”既然说“交养互发，内外本末一以贯之，那么知行并举的说法就没有什么可以怀疑 的了。又说：“功夫次第，不能无先后之差”，这难道不是自相矛盾吗？ “知食乃食”等说 法，尤其显而易见。但是你被朱熹先生说的知先行后的观点所蒙蔽，而自己不曾发觉。人必 然有想吃东西的心，然后才会去认识食物，想吃的心就是意念，也就是行动的开始。食物口 味的好坏，一定要等到入口之后才知道，哪有不尝一尝就已经预先知道食物味道的好坏呢？ 一定先有想走的心，然后才会去认识路，想走的心就是意念，也就是行走的开始。路途的坦 荡险峻，必须亲身行走过之后才能知道，哪里有还没有走过就预先知道路途的坦荡险峻的 呢？ “知汤乃饮，知衣乃服”以此类推，都没有什么可怀疑的。如果如你说的那样，才正是 “不见是物而先有事”。你又说“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行 也”，这也是你体察还不够精确。然而就像你所说的，那么知和行并举也肯定没有什么好怀 疑的。