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1、王充.论衡非韩阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义而 求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱而阴阳谬，水旱失时，五谷不 登，万民饥死，农不得耕，土不得战也。故以旧防为无益而去之，必 有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防 也，有之无益，无之有损。夫礼义，无成效于人，然成效者须【1】 礼义而成。犹足蹈路而行，所蹈之路须不蹈者；身须手足而动，动者 待不动者。故事或无益，而益者须之；或无效，而效者待之。儒生， 耕战所须待也，弃而不存，如何？韩子非儒，谓之无益有损，盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而 俗行，以实学而伪说，贪官尊荣
2、，故缺乏贵。夫志洁行显，不徇爵禄, 去卿相之位假设脱屣者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之 所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义， 率无礼之土，激无义之人；人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯 夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此 上化也，非人所见。段干木2阖门不出，魏文【3】敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不 攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜。 兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，却 强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。齐有高节之士，日狂谪、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其
3、主。太公封于齐，以此二子解沮【4】齐众，开不为上用之路，同时诛之。 韩子善之，以为二子无益而有损也。夫狂调、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却、无所全；魏文式 之，却强秦而全魏，功孰大者？狂濡、华士之操，千木之节也。使韩 子善干木阖门之节、高魏文之式是也，那么善太公之诛非也。使韩子非 干木之行、下魏文之式，那么干木以此行而有益，魏文用式之道为有功, 是韩子不赏功、尊有益也。（取材于王充论衡非韩）注释：【1】须：等待，这里是依靠的意思。【2】段干木：战国时魏 国隐士。【3】魏文：魏文侯，战国初魏国君主。【4】解沮：瓦解、 涣散。6.以下对句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（3分）A.贵耕战
4、而贱儒生贱：轻视B.使礼义废，纲纪败使：假如C.故以旧防为无益而去之防：防范D.薄夫敦，鄙夫宽敦：敦厚.以下各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）A.上下乱而阴阳谬B.以旧礼为无补而去之故事或无益，而益者须之以此二子解沮齐众C.此礼义为业者也D.人民为善国之所以存者开不为上用之路7 .以下对文中语句的理解，不正确的一项为哪一项（3分）A.以儒名而俗行名义上是儒生，行动却跟一般人一样.不徇爵禄不为了爵位和俸禄而牺牲自己的生命C.此上化也，非人所见这是最高的教化，不是常人能看到的D.非干木之行、下魏文之式指责干木的操行、贬低魏文扶轼致敬.根据文意，以下理解与推断，不正确的一项为哪一项
5、（3分）A.韩非认为儒生没有用处只有害处，本文认为儒生很有用处，不应 抛弃。8 本文赞赏魏文侯向段干木扶轼致敬的做法，认为功劳很大，无法 超越。C.韩非认为留着狂谪、华土没有好处只有坏处，因而赞赏太公杀了 他们。D.本文认为狂调、华土与段干木是同一类人，对保全国家没有什么 用处。10.本文第一段表达了相反相成的思想，即相互对立的事物之间也有 相互依赖、相互促成的一面。请结合本段相关语句，用自己的话谈谈 作者是如何说明这一思想的。（6分）答案:6. CB7. BD8. 答案例如：本文第一段通过几个例子来表达相反相成的思想。人走路时，脚踩着的路要靠没有踩着的地方才能成为路。人的身体要靠手足才能活动
6、，但能动的手足要靠不动的身躯才能活 动。由此得出结论，有的事物外表上看起来没有用处，但是有用处的事 情却要依靠它；礼义外表上对人没有成效，但有成效的事情要靠礼义 才能完成。参考译文儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼 义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下 关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收 成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。原以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义 没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的 原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。学校
7、 的设立，自古就有，由于尊重礼教，所以设置官吏专管教育。官吏不 能废掉，礼义也不能抛弃。儒生是掌管礼义的官吏，认为没有用处就 废掉他们，这是抛弃了礼义。礼义对于人不产生直接的具体效果，但 有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的 路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动， 然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而 好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事 却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在， 那怎么行呢？韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举 止不重礼义，名义上是儒，行动
8、却和一般人一样，用真才实学作幌子, 而提出些有害的主张，一心想做官兴旺，所以值不得尊重。至于志向 纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的 人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行 礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义， 国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他 们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的 国君，这也是很有好处的。“听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉 洁，软弱的人树立志向”；“听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得 敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量”。这是最高的教化，不是一般人 所能看
9、到的。段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车 经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不 敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭 亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必 败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示 敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士 兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。齐国有节操高尚的人，叫狂瑞和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张 不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公 吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为 君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩 留着没有好处只有坏处。其实，狂瑞、华士、段干木这类人，姜太公 杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬 意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段 干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谴、 华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错 了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木 正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的方法而 收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。