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1、呐喊自序教学设计5胡慧琼南昌二中一、教学目标：1、了解关于序言的文体学问2、吸取信息，明确呼喊创作的缘由及呼喊的创作经过。3、学习鲁迅抗拒无望，不断追求真理的精神。对鲁迅呼喊中的作品做大致观照。二、重难点及学法引导：重点：作者思想发展改变的过程，个别句子的理解。难点：作者的社会观和创作看法的理解学法引导：1、课前预习。（作业：序言两大部分主要内容是什么；作者为什么要“呼喊”；我眼中的鲁迅）2、理解文意时，结合鲁迅小说、散文、杂文，鲁迅探讨的相关评论等加以说明3、课后阅读鲁迅作品及读本中的相关内容三、课时支配：2课时四、教学步骤：第一课时1、 简要谈序自序：说明自己写书的宗旨和经过他序：介绍作者
2、或评论书的内容代序：把与本书相关的文章放在书前来代替序言特点：内容广泛、形式自由、感情色调深厚2、 鲁迅作品简介作品集简况：小说集：呼喊彷徨故事新编散文集：朝花夕拾散文诗集：野草杂文集：坟二心集且介亭集华盖集等呼喊所收作品：狂人日记孔已己药明天一件小事头发的故事风波家乡阿Q正传端午节白光兔和猫鸭的喜剧社戏3、 导入课文五四小诗：霜风呼呼地吹着，月光明明地照着，我和一株顶高的树并排立着，却没有靠着。我们习惯于将鲁迅称之为“最正确、最英勇、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄”，今日，我们试着把鲁迅当作一个挚友，不关注他辉煌的结果，只来看看过程，关注他在探究过程中所面临的种种冲突，困难万端的心态
3、、心情，他的焦躁、感伤、苦痛、孤独以及更重要地鲁迅怎样从这内心的炼狱中挣扎出来，找到正确的道路，成为“抗拒无望的战士”。鲁迅一生很少谈论自己的创作，而呼喊自序正是供应了一个窥视鲁迅内在世界的难得机会，一条鲁迅精神发展的明晰线索。4、 分析课文正犹如学们所说第一段讲了呼喊的来由：梦中不能忘却的一部分，我们看看鲁迅年轻时代做了什么样的梦？经验了怎样的心理历程？首先是父亲的病故以及“从小康人家而坠入困顿”的家庭变故，感受到的世态炎凉与“羞辱”，敏感的鲁迅由此而“望见世人的真面目”，留下了刻骨铭心的惨伤的记忆。这一段童年体验深深地影响了他的性格及日后创作。或许我们能从祝愿中祥林嫂的描写片段看到鲁迅的心
4、。“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中，看得厌倦了的陈旧的玩物。”“这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立即改换了鄙薄的神色，还要陪出很多眼泪来，有些老女人没在街头听到她的话，还特意寻来，要听她这一段凄惨的故事，直到她说到哽咽，它们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满意的去了，一面还纷纷地评论着。”“她大约从他们的笑容和声调上，也知道是在讪笑她，所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。她整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，静默的跑街、扫地、洗澡、淘米。”鲁迅不也正是静默地从一倍高的柜台上典当，从一倍高的柜
5、台上拿药，静默地忍受着人们的评论与羞辱。鲁迅于“无望”中只能“走异路，逃异地，去寻别样的人们。”寻一个怎样的梦？直到接触了与传统文化异质的西方文化，才形成一个“美满的梦”，燃起了新的“希望”：用西方现代科学学问救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，斗争时候便去当军医，一面有促进了国人对于维新的信仰这“科学救国”梦几乎是中国现代学问分子历史道路的起点。幻想实现了吗？在异国所感受到的落后民族的屈辱，特殊是“幻灯”案件，再一次将他推入“无望”的深渊，麻木地鉴赏他人（同胞）苦痛的场面给鲁迅的心灵如此巨大的不行弥合的损害，使他无以摆脱，以至于“示众”（“看”与“被看”）成为以后鲁迅小说的基本模式。药：“没有
6、多久，只见几个兵，在那边走动；衣服前后的一个大白圆圈，远地里也看得清晰，走过面前的，并且看出号衣上暗红色的镶边。一阵脚步声响，一挤眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也突然合作一堆，潮一般向前赶；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛很多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，好像有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退，始终散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”鲁迅对“救治病人的疾苦“无望后，下一步做了什么？为了从这苦痛的记忆中挣扎出来，鲁迅又做起以“文艺变更精神”的“文学启蒙梦”。结果怎样？或许，新生的夭折，特殊是社会对启
7、蒙者的呼喊“既非赞同，也无反对”的“无反应”对鲁迅心灵的打击才是真正致命的。如鲁迅在其他作品中写到：“新主义宣扬者是放火么？也须别人有精神的燃料，才会是火；是弹琴么，别人的心上也须有琴，才会是声；是发声器么，别人也须是发声器，才会共鸣”然而，在中国，却是什么也没有，“一切新思想，新的文字，新的语言，在中国人这里，都不会了解，不会怜悯，不会感应”。所说的、所写的如“一箭之入大海，溅不起一丝水花”。由此而产生的“无望感”是极其深刻的：既是对启蒙对象国民的无望，更是对启蒙者自身的反省，“我决不是一个振臂一挥应者云集的英雄”。这双重无望必定导致对“启蒙”本身的彻底无望。鲁迅由此而感受到无端的悲伤，与毒
8、蛇般纠缠灵魂的孤独，成为一种潜在的苦痛记忆深藏在鲁迅心灵深处。他用种种法，来麻醉自己的灵魂：回到国民中去，回到历史中去，如野草中写到“从我的后院可以望见两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。”以至再没有青年时候的慷慨激扬的意思。鲁迅从今就恒久孤独下去了吗？他作为“抗拒无望的战士”之路从今结束了吗？学生课后探讨。其次课时当陈独秀等创办新青年，鼓吹新文化运动，鲁迅最初看法并不主动，是可以理解的。毫无疑问，这“绝无窗户而万难破毁”的无望是属于鲁迅自己的。鲁迅称之为“确信”。“确信”这个词儿可不是随意用的。意思是说，鲁迅对“铁屋子万难破毁”这一相识是从不怀疑，一以贯之的。1925年，他在娜拉走后怎样里还
9、谈到：“人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是华蜜的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。”但鲁迅又的确提起笔来，投入了新文化思想启蒙运动，并且“一发而不行收”，成为主将之一，这是怎么一回事？促成鲁迅做出与前述“无望”思想不同的历史性转折的思想动因是什么？“虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他人所谓可有。”是什么意思？这里存在一个双重的否定（与怀疑）：首先，是由阅历而产生的“确信”既对“启蒙者”的无望，对“希望”（以及“启蒙本身”）的否定（与怀疑），然而，又由于对自我阅历的有限性的怀疑（如鲁迅在自选集自序里所说“我所见
10、的人们、事务是有限得很的”），进而对自己的“无望”（对“希望”的怀疑与否定）产生怀疑（与否定），进而产生（对“启蒙”）的“希望”。这就是鲁迅一再引述的裴多菲的诗句“无望之为虚妄，正与希望相同”，鲁迅在与许广平的信中也说过“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无乃是实有但我最终不能证明惟黑暗与虚无乃是实有。所以我想，在青年，该是有不平而不悲观，常抗战而不防卫。”野草•过客：有一天，遇见一位老人、一个女骇。他们之间发生了一场争辩。过客问：“前方是什么？”小女骇回答说：“前面是花园”。老人回答说：“前面不过是坟”。过客则表示，尽管明知道前面是坟，奋斗没有好结果，但仍旧要往前走，他觉
11、得前面有一种“声音”始终在呼喊着自己。鲁迅就是这样一个有着历史使命感，知其不行为而为之，抗拒无望的战士。作者最终呼喊了，作者又原委在为谁在呼喊？为别人：麻木的众人、在孤独里奔驰的猛士、正在作着好梦的青年“还记得三四年前，有一个学生来买我的书，从衣袋里掏出钱来，放在我手里，那钱上还带着体温。这便烙印了我的心，至今要写文字时，还常使我怕毒害这类青年，迟疑不敢下笔。”“我还不明白应当怎么走，至今有时还在寻求，在寻求中，我就怕我未熟的果实偏偏毒死了偏爱我的果实的人。”鲁迅无论在用笔战斗还是在剖析自己时，眼前都浮动着革命下一代的形象，耳边都响彻着被压迫人民的呼声。他从不把思想的改造和写作看作是个人的事情
12、，而是把它们与人民解放斗争事业紧紧连在一起。这样我们或许能帮助我们理解鲁迅为什么要“听将令”，又为什么说“我的小说和艺术的距离之远”。鲁迅认为“好的文艺作品，一直多时不受别人吩咐，不顾厉害，自然而然地从心中流露出来的东西”。这就是说，真正的艺术作品必需听命（忠实）于自己的生活（生命）体验与艺术感受，写自然而然地从心中流露出来的东西，如前所分析。鲁迅真实的生命体验正是他心灵深出那些“太黑暗、太冷酷”的感受，但鲁迅一则出于“替别人”着想，一则出于对自己的感受的怀疑。总是在作品里有意“删削些黑暗，装饰些光明”。一面要让真正属于自己的黑暗感受在作品中真实流露，一面又要加以限制、保留，甚至“不恤用了曲笔”。前者是“心”的自然非理性的流露，后者是“智”的理性的有意为之。课外阅读呼喊，以本篇自序为钥匙解读鲁迅作品，形成自己的感悟。板书设计：无望世态炎凉梦洋务、西医救国无望“幻灯”事务梦文艺救国无望新生流产无望之为虚妄，正与希望相同删削些黑暗，装饰些光明